١-هذه تغريدات عبارة عن شرح مبسط بالصور والأشكال لنظرية (صدور العالم عن العلة الأولى) عند "فلاسفة الإسلام"، وبيان جذورها التي استقيت منها.
٢-أي فكرة دينية تنشأ بعيدًا عن الوحي الإلهي فلا بد للمتخصص من بحثها ضمن سياقها الزمني= التاريخي-الاجتماعي-العقدي، للبحث عن جذورها ومصادرها.
٣-لأن هذه الفكرة مهما بدت أصيلة في نظر البعض، إلا أنها بعد الفحص تتكشف أنها فكرة توفيقية=تلفيقة تم تجميعها من مصادر متعددة وأحيانا متناقضة.
٤-والحديث في هذه التغريدات سيتناول بشكل سهل ومبسط نظرية (صدور العالم عن العلة الأولى) عند أمثال الفارابي وابن سينا، ومحاولة كشف مصدرها.
٥-ولعلي أبدأ بمقدمة أتحدث فيها عن أهم مصادر هؤلاء الفلاسفة التي بنوا عليها تصورهم للإله والعالم ومن ثم نظريتهم لكيفية صدور العالم عن الله.
٦-من المهم أن أشير إلى أن الفلسفة منذ أرسطو أصبحت تُعنى بثلاثة مواضيع رئيسة: الله=العلة الأولى، العالم=الكون، الإنسان=المعرفة والسلوك.
٧-ونظرية الصدور تنطلق بالدرجة الأولى من تصور العلة الأولى وعلاقتها الثنائية بالعالم الذي صدر منها، ثم كيفية استقرار نظام العالم بعد الصدور.
٨-أما مصادر (نظرية الصدور) فهي ثلاثة رئيسة: علم الفلك كما صوره بطلميوس، وفلسفة أرسطو وأفلاطون في الإله، وأخيرا فلسفة العقول عند أفلوطين.
٩-من هذه المصادر تم تجميع وتوفيق فلسفة "فلاسفة الإسلام"=الفارابي وابن سينا، بحيث يسهل على الباحث فهمها حين الإحاطة الجيدة بتلك المصادر.
١٠-ولأهمية المصدر الأول ولكونه محوريًّا، أعني علم الفلك كما تصوره بطلميوس، فأرى من الضروري أن أقدم بعض اللمحات عنه، كما يلي:
١١-بطلميوس عالم يوناني متخصص في الفلك والرياضيات، مات في منصف القرن الثاني الميلادي، أشهر أعماله على الإطلاق كتاب (المَجَسْطي) في علم الفلك.
١٢- تقوم أهم فكرة في النظام الفلكي الذي وضعه على ترتيب معين للأفلاك، أساسه أن الأرض الثابتة هي مركز تلك الأفلاك، وأن بقية الأفلام تدور حولها
١٣-وعلم الفلك دخل إلى العالم الإسلامي في بدايات الدولة العباسية، ولعل أول من عُرف عنهم التخصص بالفلك هما محمد الفزاري ويعقوب بن طارق.
١٤-وكان علم الفلك حينها معتمدًا بشكل رئيس على التصور الهندي للفلك والكون، وقد ترجمت بعض كتبهم إلى اللغة العربية في زمن الخليفة المنصور
١٥-وأهم كتاب بقي يمثل تلك المرحلة هو كتاب (زيج السندهند) لمحمد بن موسى الخوارزمي، الذي اعتمد التصور الهندي مع تسرب بعض عناصر بطلميوس له.
١٦-تحول العرب من التصور الهندي إلى تصور بطلميوس حينما نشطت ترجمة كتب الأخير على يد أمثال: حنين بن إسحاق وابنه، وثابت بن قرة، وقسطا بن لوقا.
١٧-وأهم عمل ترجم للعربية لبطلميوس هو كتاب (المجسطي)، ترجم خمس مرات، فترجم للسريانية والعربية جميعهما من اليونانية. لكن فقد معظمها ولم تصلنا.
١٨-ولم يبق منها إلا ترجمة الحجاج بن يوسف بن مطر التي ترجمها بأمر المأمون، وترجمة إسحاق بن حنين وراجعها ثابت بن قرة، وهي التي انتشرت لاحقًا.
١٩-وكانت نسخة الحجاج هي أقرب ترجمة لروح النص اليوناني وبنية الجملة الأصلية، ولذا كان فيها بعض الغموض، وهذا بخلاف نسخة إسحاق بن حنين.
٢٠-فقد عنيت هذه الترجمة بالعربية فسهلت مصطلحاتها بحيث لا يلزم الرجوع للفظ اليوناني لفهم بعض كلماتها، وهي التي اعتمد عليها نصير الدين الطوسي.
٢١-وبدخول تلك الترجمات العربية حيز الوجود، اطلع العلماء والفلاسفة على تصور بطلميوس للكون والأفلاك، فأصبح هو المعتمد لديهم بشكل غالب.
٢٢-ومع أن علماء الإسلام التجريبيين لم يسلموا بنتائج بطلميوس كلها، ونقدوها وصححوها، لكن ظل الإطار العام ثابتا، وتلقفه فلاسفة الإسلام بالتسليم
٢٣-وقد اطلع الفيلسوف الكندي على شرح ثيون الإسكندري لكتاب (المجسطي) الذي يشرح تصور بطلميوس للأفلاك، ونقل منه الكندي حرفيا نقولات طويلة.
٢٤-وهكذا ساد عند "فلاسفة الإسلام" التصور البطلميوسي للكون والعالم، وكيفية وطريقة ترتيب الأفلاك كما وضعها في المجسطي.
٢٥-هذا التصور الكوني للعالم والأفلاك وطريقة ترتيبها سينتقل من مجال الفلك إلى مجال اللاهوت والميتافيزيقيا على يد الفارابي ومن تبعه.
٢٦-الأمر المهم هو أن بطلميوس وعلماء الفلك العرب، مع تميزهم وتعقبهم للأول، لا تثريب عليهم إن أخطأوا الصواب في تصورهم لترتيب الأفلاك والكواكب.
٢٧-فهم اجتهدوا في ظل وسائل بسيطة وبدائية لمعرفة ما حولهم من الأفلاك، فأصابوا في بعضها وغلطوا في بعضها. فهم اجتهدوا حسب إمكانياتهم المتاحة.
٢٨-التثريب واللوم على من نقل تلك التصورات من علم الفلك وأدخلها في اللاهوت والاعتقاد، وجعلها عقيدة إيمانية، كما فعلت الباطنية والفلاسفة.
٢٩-إذن، المصدر الأول لنظرية صدور العالم هو التصورات الفلكية التي وضعها بطلميوس اليوناني في كتابه الفلكي المجسطي.
30-وهذا صورة تمثل خارطة بطلميوس للكون وترتيب الأفلك. ويجب أن نحفظها جيدًا لنقارنها بخارطة الفارابي للصدور!
٣١-وقد هيمن تصور بطلميوس لترتيب الأفلاك، فهذه صورة عند القزويني في كتاب عجائب المخلوقات وهو يتحدث عن خسوف القمر.
٣٢-أما المصدر الثاني فهو آراء أفلاطون وأرسطو في الإله وصفاته والعالم العقلي فقد أخذ "فلاسفة الإسلام" صورة الإله=المحرك الأول البسيط عن أرسطو
٣٣-ومع تسليم فلاسفة الإسلام=الفارابي وابن سينا لفلسفة أرسطو وهيمنتها على فلسفتهم، إلا أنهم لم يعرفوا أرسطو إلا بالتباسه بالمذهب الأفلوطيني.
٣٤-يقول دي بور في سياق حديثه عنهم: "وانقادوا لأرسطو الذي وصلت إليهم فلسفته في ثوب من المذهب الأفلاطوني الجديد".
٣٥-فقد كان الفارابي يعتقد أن كتاب (أوثولوجيا)،المنسوي بالخطأ لأرسطو، من كتب أرسطو الحقيقية، ولذا بذل جهده الكبير ليوفق بينه وبين أفلاطون!
٣٦-واعتقد الفارابي بصورة قوية أن أفلاطون أماما للفلسفة وأن أرسطو مثله في الإمامة، ولذا فإذا اتفقا على شيء فهو الحجة اللازمة والمحجة البيضاء!
٣٧-وبحسب دي بور -ولا يخلو من مبالغة- فقد "كان الفارابي يرى أن إجماع أفلاطون وأرسطو على رأي أوثق من عقيدة الأمة الإسلامية جمعاء".
٣٨-وهكذا تبنوا بشكل كبير فلسفة أرسطو في نظرته للإله وتصوراته عنه وصفاته، وكلامه عن خصائص عالم الكون والفساد=العالم الأرضي.
٣٩-فكلام الفارابي عن عقلية العالم العلوي هو كلام أرسطو وأفلوطين. وكلامه عن تأثير عقل القمر فيما تحته أخذه من أرسطو..إلخ
٤٠-وكلام الفارابي في واجب الوجود وصفاته وكلامه عن دليل وجوده هو في معظمه عين كلام أرسطو عن دليل ثبوت (الصورة المحضة).
٤١-وكان ابن سينا عالة على الفارابي فيما يخص فلسفة أرسطو. وقد ذكر حاجي خليفة أن كتاب ابن سينا الشفاء مأخوذ من كتاب الفارابي: التعليم الثاني.
٤٢-ولم يفهم ابن سينا كتب أرسطو واستغلقت عليه حتى مع قراءة بعضها أكثر من ٤٠ مرة! ولم يفهمها إلا بعد أن تعرف على كتب الفارابي مصادفة.
٤٣-فلم يكن ابن سينا -بحسب دي بور- يُعنى بالاستغراق في روح المذهب، بل يأخذ ما يلائمه ويكتفي بالشروح السطحية التي وضعت لمذهب أرسطو.
٤٤-أما المصدر الثالث والمهم فهو الأفلوطينية وهو الهيكل الذي بُني عليه جوهر نظرية صدور العالم. فالفائض من العقول هو بضاعة أفلوطينية بامتياز.
٤٥-وقد كان الفارابي، كما يقول فورمس، هو أول فيلسوف أدخل مذهب الصدور الأفلوطيني في الفلسفة الإسلامية. ثم تلقفها بعده ابن سينا.
٤٦-فأفلوطين تحدث عن كيفية صدور العالم المتعدد عن الله الواحد البسيط بزعمه، وكيف صدر عن العقل الأول وهكذا كما سنرى معظمه عند الفارابي.
٤٧-هذه المصادر الثلاثة: فلك بطلميوس مع أغلاطه، وأوهام أفلاطون، وأرسطو وخرافات وخزعبلات أفلوطين=هي المادة التي كونت فلسفة الفارابي وابن سينا.
48-والآن نشرع في المقصود وهو شرح (نظرية صدور العالم) عند الفارابي ومن تبعه بشكل مبسط ونورد عليها من الصور الأشكال ما يُيسر تصورها بإذن الله.
49- فالفارابي يرى أنَّ العالم نشأ عن الله لكونه تعالى عالمًا بذاته ولأنه مصدر الخير في الوجود، فعلم الله هو علة وجود الشيء.
50-ولأنَّ علمه ليس علمًا حادثًا ولا زمانيًا فلذا فالعالم قديم لأن علم الله كذلك قديم. فعلم الله علة كاملة غير محتاجة معها إلى قصد أو إرادة.
51- ويعتقد الفارابي أنَّ الله هو الموجود الأول، وهو عقل وعاقل ومعقول، ولأنه عاقل فهو يعقل ذاته (أي يعلم ذاته). وهذا الكلام هو كلام أرسطو!
52-ومن علم الله بذاته نشأ عنه الموجود الثاني، وهو (العقل الأول) ولم ينشأ عن الله سوى هذا العقل الأول.
53-والسبب أنه يعتقد –متابعة لأرسطو- أن الله بسيط وواحد من كل وجه، ومن هذا صفته لا يصدر عنه إلا واحد!
54-والعقل الأول قريب الشبه من الإله فهو عقل محض وجوهر مجرد لكنه متكثر بالاعتبار=(أ)فهو عقل يعقل ذاته (ب)ويعقل الأول (ج)وهو ممكن من حيث ذاته
55-فعن علمه بالله نشأ عنه= العقل الثاني، وعن علمه بذاته نشأ عنه= نفس الفلك الأول (السماء الأولى).
56- ومن حيث كونه ممكنًا، وهي أخس صفاته، نشأ عنه جسم الفلك الأول.
56- وهذه صورة توضيحية لكيفية صدور العقل الأول عن العلة الأول=الإله عند الفلاسفة!
57- وهذه صورة تبين كيفية صدور العقل الثاني وتوابعه عن العقل الأول.
58-وهذه صور تبين صدور بقية العقول بنفوسها وأفلاكها!
59- وهذه هي خارجة الأفلاك بحسب العلم الحديث
60-ولتسهيل المقارنة أضع صورة للكون كما هي في العلم الحديث وصورة للعالم حسب بطلميوس التي تبناها الفارابي في فلسفته
61-وهذه صور حديثة للكون يمكن مقارنتها مع تصور بطلميوس للكون!
62-وهكذا بنى الفارابي -ومن تابعه- تصوراته عن الإله وكيفية صدور العالم عنه على أخطاء فلكية وأوهام فلسفية وخرافات باطنية، ويعارض بها الوحي!
63-وهكذا صارت هذه الثالوثية حقائق عقلية يُعارض بها الوحي، ويقال إنها قطعيات وبراهين عقلية للنخبة، أما الوحي فظواهر وخيالات للجمهور والعوام!
64-وقد تعصب هؤلاء الفلاسفة ونحوهم لمثل هذه الترهات التي يسمونها عقليات، وهاجموا الفقهاء وجهلوهم، بل تجرأ الكندي وكفر من يعادي الفلسفة!
65-وكذلك أوجب الكندي على خصوم الفلسفة وجوب دراسة الفلسفة مستخدمًا دليلاً سيستخدمه بعده الأشعري لإثبات حسن الاشتغال بعلم الكلام!
66-لو أن الفلاسفة انصرفوا إلى الاشتغال بالعلوم التجريبية لكن أولى وأحرى أن يبدعو فيها كما أبدعوا في الطب والهندسة والرياضيات ونحوها.
67-فالخطأ في مثلها قريب ومحذور صاحبه، والعلم إنما يقوم على الاجتهاد والخطأ والصواب، وأمرها قريب وهو مهم ينفع الأمة في حضارتها.
67-أما الإغراق في مثل هذه الخرافات -التي يتنزه عنها عوام الخلق فضلاً عن الأذكياء والنخبة- فإنه جهل مركب وضياع للوقت والجهد والدين والعقل.
68-هذه هي جملة من التغريدات أردتُ أن أبين فيها بأسلوب سهل ومصور تصور الفلاسفة وجذوره لنظرية صدور العالم عن العلة الأولى عندهم.
69-وفق الله الجميع لكل ما يحبه ويرضاه... والله اعلم
جاري تحميل الاقتراحات...