١-لماذا دراسة ابن عربي الصوفي صعبة على الدراسين والمتخصصين في الاعتقاد والتصوف؟
٢-لعل الأمر الذي يعود إليه ذلك هو جملة من الأسباب التي اختص ببعضها بابن عربي دون غيره.
٣-فلم يختلف الباحثون والخصوم مع الأصحاب على رجل مثل ابن عربي، طائفة ترتضيه وليًا وأخرى زنديقًا!
٤-فقد ذكر أحد المختصين بابن عربي أنه وجد ٣٤مخطوطة في ذمه، و٢٠ في مدحه والدفاع عنه.
٥- وعثر على ١٣٨ من الفتاوى في تضليله أو تكفيره، و ٣٣ من الفتاوى في مناصرته.
٦-ولعل من أسباب الأختلاف في هذا الرجل من تكفير وتضليل إلى الاعتقاد بولايته وصديقيته، جملة أسباب، منها:
٧-تراث الرجل الضخم الذي تجاوز المائة ما بين كتاب ضخم موسوعي بأجزاء عديدة، وكتاب ضخم، ورسائل مفردة صغيرة في مواضيع شتى.
٨-أنه -بحسب بعض الباحثين- لم يتم دراسته حتى الآن دراسة مستوفية تحلل مؤلفاته كلها، وتتبع عقيدته الصحيحة المبثوثة والمتفوقة.
٩-أن ابن عربي استخدم لغة خاصة به، من لم يفكك مصطلحاتها بشكل صحيح لن يتمكن من فهم عقيدته الصحيحة التي يعتنقها
١٠-ويرى بعض الباحثين أن من جملة الاختلاف حول عقيدة ابن عربي، ابن عربي نفسه الذي استخدم تكتيكا معينا ليواري مذهبه الصحيح.
١١-فتكتيه يقوم على عدم تسجيل أفكاره في مكان واحد، ولم يقل رأيًا واحدًا في المسألة الواحدة، بل تعمد بلبلة القارئ في هذا الكم الهائل المتناقض!
١٢-كثرة مصادر ابن عربي وتناقضها، وتلبيس مصادره الأجنبية الوثنية مصطلحات إسلامية لتمريرها على القارئ المسلم.
١٣-ولذا لا يمكن فهم فلسفة ابن عربي ما لم يكن الباحث على دراية جيدة بالعمود الفقري لفلسفته، وهي: الأفلوطينية المحدثة.
١٤-ولا تقتصر أهم الأفلوطينية المحدثة على فهم تراث ابن عربي، بل مهمة لفهم المذهب الإسماعيلي وفلسفة الفارابي وابن سينا وغيرهم.
١٥-وقد خلط ابن عربي علم الكلام "السني" بالمذاهب الباطنية كالإسماعيلية وإخوان الصفا والغنوصية وأديان شرقية.
١٦-واستطاع ابن عربي أن يغلف النواة الباطنية الفلسفية بقشرة شرعية، كي تمرر أفكاره في الأوساط الصوفية والإسلامية.
١٧-في نظري أن أهم رافد ومصدر في فلسفة ابن عربي الصوفية هو المذهب الإسماعيلي، فمنه دخلت الأفلوطينية المحدثة ومنه تعرف عليها.
١٨-فقد تبنت الباطنية (الإسماعيلية) الأفكار الأفلوطينية المحدثة في جملتها وغلفت مصطلحاتها اليونانية بكلمات شرعية.
١٩-فقد تحدث أفلوطين (٢٧٠م)، عن الفيض والعقل الأول والنفس الكلية والمادة واللوغوس والإنسان الحق وإشراق الأنور...إلخ
٢٠-هذه المصطلحات الفلسفية ابتلعتها الإسماعيلية وهضمتها وأعادت انتهاجها مرة أخرى تحت مسميات شرعية ستنتقل لاحقًا إلى الصوفية مثل
٢١- هذه المصطلحات: العرش المحيط، الكرسي، القلم، اللوح، السابق واللاحق، محمد وعلي، الأنوار الشريفة ...إلخ
٢٢-يقول الباطني إسحاق السجستاني: "العقل هو أول مخلوق ظهر من أمر الله، ويقال للعقل العرش ويقال له الأول".
٢٣-يقول المستشرق كارل هينرش بكر: "ليس من شك في أن الغنوصية مادة خصبة انتفع بها الفاطميون في دعوتهم الشيعية أولا ثم الإسماعيلية من بعد".
٢٤-يقول الباطني إسحاق السجستاني: "منزلة الرسول في العالم الجسماني كمنزلة العقل الأول في العالم الروحاني".
٢٥-ويرى الباطني أحمد حميد الدين الكرماني أن النبي=الناطق=العقل الأول، وأن عليًا=الوصي=النفس الكلية!
٢٦-ويقول المستشرق غولد تسيهر: "المذهب الإسماعيلي هو المذهب الذي نقل أصحابه نظريات الأفلاطونية المحدثة".
٢٧-"الفلاسفة يدعون أن العقول قديمة وأن العقل الفعال هو رب ما تحت الفلك، والملاحدة الذين دخلوا معهم من أتباع بني عبيد وابن عربي". ابن تيمية
٢٨-وقال ابن خلدون عن ابن عربي وأمثاله من الصوفية: "كان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين أيضا بالحلول وإلهية الأئمة".
٢٩-كل هذا التراث الأفلاطوني المحدث والإسماعيلي تشربه ابن عربي وتولع بِه فاعتنقه وبثه في تراثه كله، يخفيه تارة ويظهره تارة أخرى.
٣٠-والحديث عن تتبع جذور اتصال ابن عربي بالباطنية الإسماعيلية ، يطول ويتشعب، لكن سوف نختصره أهمه هنا:
٣١-لعل أول جذور الاتصال كانت من خلال احتكاكه بمدرسة ابن مسرة (٣١٩هـ) الأندلسية ذات البعد الإسماعيلي رجالاتها مثل:
٣٢- ابن قسي، وابن العريف مرورا بأبي مدين وأبي عبدالله الغزال ...إلخ، الذين ذكرهم ابن عربي في كتبه.
٣٣-وذكر بعض الباحثين أن ابن عربي كان يتردد على بعض مدارس الأندلس السرية التي كانت تدرس مذهب الأمبادوقليسية المحدثة.
٣٤-تلك المدرسة كلنت تستخدم الرموز والتأويلات الفيثاغورية والأورفية وتعلم تلامذتها المبادئ الباطنية الرمزية.
٣٥-وهي نسبة إلى الفيلسوف اليوناني أنبادقليس (٤٣٠ ق م) الذي ينتمي للمدرسة الطبيعة الثانية ويفسر أصل العالم ماديًا، بحركة العناصر الأربعة.
٣٦-وكان من أشهر أساتذة مدرسة "ابن مسرة" الباطنية شخص اسمه "ابن العريف"، لم يدركه ابن عربي لكنه تتلمذ على كتبه وعلى يد تلميذه الغزَّال.
٣٧-وقد انضم ابن عربي لهذه المدرسة الباطنية وتعلم فيها، وشرح كتاب شيخ المدرسة تلك (خلع التعلين) وهو لابن قسي.
٣٨-يقول عثمان يحيى،أحد المختصين بابن عربي، عن ابن عربي:"ينبغي أن يدرس ويفهم في ضوء النظريات الشيعية وخاصة الإسماعيلية".
٣٩-كما يؤكد جملة من الباحثين على تأثر ابن عربي هو وبعض صوفية الأندلس برسائل أخوان الصفا وما احتوته من أفكار المدرسة الأفلوطينية المحدثة.
٤٠-وبعد أن غادر ابن عربي الأندلس بحمولته الباطنية، توجه إلى مكة المكرمة وكان شابًا حينها إذ كان عمره حين وصلها ٣٨ عامًا.
٤١-في مكة اتصل بالباطنية بشكل مباشر، وانضم إلى جماعة سرية باطنية إسماعيلية كانت تُسمى ب "إخوان مكة".
٤٢-وكان بداية اتصاله بهم عن طريق عائلة فارسية أصفهانية باطنية، فتتلمذ على يد عميدها الذي أصبح شيخه وهو: مكين الدين زاهد بن رستم بن أبي رجا.
٤٣-وقد أحب ابن عربي شيخه الفارسي هذا وأحب أسرته كلها حبًّا عظيمًا، ومما زاده ولعًا بها أن شيخه مكين الدين كانت لديه ابنة عمرها ١٧ عامًا!
٤٤-كانت هذه الفتاة الطفلة الفارسية اسمها (نظام)، فاتنة الجمال ناعمة ناعسة مثقفة بارعة الطلعة تغلب الألباب وتسرق الأنظار وتخفق لها القلوب.
٤٥-وليس صعبا إدراك أن الشاب الأندلس قد سقط في عشق هذه الطفلة الفارسية الأصفهاني، وسلبته عقله، فلم يعد يرى في الوجود إلا طفلته نظام!
٤٦-"لما نزلت مكة ألفيت فيها جماعة من الفضلاء وعصابة من الأكابر بين رجال ونساء [شيخهم] مكين الدين أبي شجاع زاهر بن رستم الأصفهاني". ابن عربي
٤٧-أما حديث ابن عربي عن الطفلة الفارسية نظام فهو حديث طويل ملتهب لا تخفي الحروف سخونته، ولا تستر صبابة صاحبه، ومن ذلك قوله:
٤٨-قال "وكان لهذا الشيخ رضي الله عنه بنت عذراء طفيلة هيفاء تقيد النظر وتزين المحاضر وتحير المناظر، تسمى بالنظام وتلقب بعين الشمس".
٤٩-يواصل قوله: "ساحرة الطرف عراقية الظرف إن أسهبت أتعبت وإن أوجزت أعجزت، مسكنها جياد، وبيتها من العين السواد، ومن الصدر الفؤاد".
٥٠- ولأجل هذا الولع العظيم والعشق الكبير من قبل ابن عربي لهذه الطفلة الفارسية النظام، ألف فيها ديوانه الشهير (ترجمان الأشواق).
٥١-ومن القصائد الغزلية الرقيقة التي قالها ابن عربي في هذه الفتاة الفارسية:
٥٢- وقال فيها أيضًا متلوعًا متمزقًا في حبها:
٥٣-المهم أنه بعد أن احتوت هذه العائلة الفارسية ابن عربي، تم ضمه لجماعة سرية باطنية بمكة اسمها (أخوان مكة)، وألف لهم كتابه "الدرة الفاخرة".
٥٤-وتحت إيحاء هذه العلاقة انتقل ابن عربي من مكة إلى القاهرة بمصر، وسكن بحي (القلناديل) وهو حي يعج بالباطنية والصوفية.
٥٥-قال الحافظ ابن مَسْدي، تلميذ ابن عربي: "... وكان ظاهري في العبادات، باطني النظر في الاعتقادات، ولهذا ما ارتبتُ في أمره".
٥٦-ولذا لن يتمكن الباحث من فهم ابن عربي ولا فهم مصطلحاته ما لم يتمكن من فهم الأفلوطينية المحدث والإسماعيلية ورسائل أخوان الصفا وعلاقته بهم.
٥٧-وفهم تمويهاته اللفظية من جنس: الكلمة وروح محمد والدرة البيضاء والعنقاء والروح الأعظم والورقاء والزمردة والسمسمة والشجرة...الخ!
٥٨-فهي ليست إلا مصطلحات وهمية يقصد بها مصطلحات يونانية باطنية ليس إلا، وإنما استخدم الألفاظ البديلة لتمريرها داخل البيئة الإسلامية.
٥٩-فهو يقصد ب: الهباء=الهيولى، الحقيقة المحمدية أو الدرة البيضاء=العقل الأول، الورقاء أو اللوح المحفوظ=النفس الكلية...الخ!
٦٠-قال ابن عربي: "وما الغراب؟ الغراب هو الجسم الكل، الذي هو أول صورة قَبِلَ الهباء. والعنقاء هي الهباء فإنها لا موجودة ولا معدومة".
٦١-وقال: "العقل الأول صاحب علم السمسمة. فإن قلت: وما السمسمة؟ قلنا: هي معرفة دقيقة في غاية الخفاء، تدق عن العبارة، ولا تدرك بالإشارة".
٦٢-ويؤكد عبدالرحمن بدوي أن هذا الفكر وصل لابن عربي عن طريق ترجمات خاطئة لكتاب "أثولوجيا أرسطو" وهو فصول من كتاب التاسوعيات الأفلاطونية.
٦٣-ويقول أ. التفتازاني: "كان لنظرية أفلوطين في الفيض أثرها على الصوفية المتفلسفين كالسهروردي وابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والجيلي".
٦٤-ومن الأمور المهمة التي يحسن مراعاتها عند دراسة ابن عربي، شأنه شأن ابن رشد والمتفلسفة المتعالين، معرفة مراتب الاعتقاد ومستوياتها.
٦٥-ومن يخلط بينها يضل عن تمييز عقيدة ابن عربي الحقيقية، وبتمييزها يمكن استخلاص عقيدته المشتتة المترامية وسط تراثه الهائل.
٦٦-فابن عربي لديه ثلاث مستويات من الاعتقاد بثها في كتبه، بعضها واضح وبين، وبعضها غامض ومشتت ومفرق عمدًا وقصدًا للتضليل.
٦٧-فيدافع عنه ويحبه من يطلع على المستوى الأول من الاعتقاد، وتحبه الصوفية عند المستوى الثاني، ويدرك حقيقته من يقف على المستوى الثالث.
٦٨-فالمستوى الأول يسميهم أهل الرسوم، ويشتمل على درجتين: الأولى: عقيدة العوام أهل التقليد. والثانية: عقيدة المتكلمة أهل العلوم العقلية.
٦٩-والمستوى الثاني هو عقيدة خواص الله، ويقصد بهم الصوفية من أهل "طريق الله من المحقيقين أهل الكشف والوجود".
٧٠-يقول ابن عربي مبينا المستوى الأول والمستوى الثاني من الاعتقاد ومن ينتمي له وكتبه التي تمثلهما:
٧١-السؤال: هل ينتمي ابن عربي إلى هذين المستويين من الاعتقاد؟ بلا شك؛ لا، فهو لا ينتمي لها وإنما يحتمي بها في مواضع كثيرة، ويستفيد من خلطها.
٧٢-إذن: ما هو المستوى الاعتقادي الذي يمثل عقيدة وفلسفة ابن عربي إذا لم تكن عقيدة العوام ولا عقيدة المتكلمة ولا عقيدة المحققين من الصوفية؟!
٧٣-إن الفلسفة الاعتقادية التي يعتنقها ابن عربي هي المستوى الثالث، والتي يسميها (بعقيدة الخلاصة)، ويحاول أن يبثها مفرقة مبددة في تراثه الضخم.
٧٤-والسبب ان ابن عربي يقسم العلوم إلى مراتب ثلاث: علم العقل=النظر في الدليل، وعلم الأحول=سبيله الذوق، وعلم الأسرار= فوق طور العقل!
٧٥-وابن عربي ينتمي إلى عقيدة الخلاصة=علم الأسرار الذي فوق طور العقل، وهو علم نفث روح القدس الذي يختص به ابن عربي في عصره كخاتم الأولياء.
٧٦-يقول: "هذا الصنف الذي هو علم الأسرار، العالم به يعلم العلوم كلها ويستغرقها، فلا علم أشرف من هذا العلم المحيط، الحاوي على جميع المعلومات".
٧٧-وهذا ابن عربي يتحدث عن (عقيدة الخلاصة) وطبيعتها وتكتيكه في رسم معالمها بالغموض وعدم التصريح بل التبديد:
٧٨-وحقيقة عقيدة الخلاصة=علم الأسرار ليست سوى خليط من عقيدة الإسماعيلية الأفلوطينية، مع عقائد الفيلونية واللوغوس وغيرها تحت قشرة إسلامية.
٧٩-فبإدراك مصادر ابن عربي الحقيقية وتفكيك مصطلحاته الموهمة وتتبع عقيدته "المبددة" ستتضح تلك الفلسفة الباطنية التي حاول سترها بحلاء ووضوح.
٨٠-وبعض الباحثين المتخصصين الأكاديميين في دراسة ابن عربي يؤكد أن قلة فهمت ابن عربي وفككت طلاسمه وأزالت قشوره، وعلى رأس هؤلاء: ابن تيمية!
٨١-هذه جملة تغريدات أردتُ أن ألفت أنظار الباحثين الفضلاء، ونحن نتعلم منهم، إلى هذا الحيثيات الخاصة ابن عربي، وأمثاله من المتفلسفة والمتصوفة.
٨٢-وفق الله الجميع لكل خير، وشكر الله للأخوة حسن تفاعلهم، ولا نستغني من الإضافة والتسديد والإنارة. والله اعلم... انتهت.
جاري تحميل الاقتراحات...