فايننشال تايمز:
1/ دروس من تاريخ الشرق الأوسط الحديث
في يوم الاثنين 9 يوليو 1860، انفجرت مدينة دمشق القديمة في أعمال عنف طائفية غير مسبوقة. وعلى مدار ثمانية أيام، حاول حشد معظمه من المسلمين إبادة المجتمع المسيحي. يتذكر الدمشقيون الناجون إراقة الدماء، وأعينهم منكسرة، باسم "أحداث دمشق".
**استلهم الغوغاء القتلة في دمشق الحرب الأهلية التي اندلعت في جبل لبنان المجاور في وقت سابق من ذلك الصيف نفسه. في أواخر مايو 1860، شنت الطائفة الدرزية سلسلة من الهجمات المفاجئة على معاقل المسيحيين في المرتفعات الجنوبية. أثارت انتصارات الدروز على المسيحيين اللبنانيين شهوة الدم في دمشق، والتي غذت العداءات العميقة والمتنامية ضد جيرانهم المسيحيين. عندما اجتاح الدروز معقل المسيحيين اللبنانيين في زحلة في يونيو 1860، قام أصحاب المتاجر بتعليق الفوانيس في أسواق دمشق احتفالاً.
**في حين أن العنف في جبل لبنان ينبع من جذور مختلفة عما هو عليه في دمشق، ويشارك فيه مجتمعات مختلفة - الدروز مقابل الموارنة في جبل لبنان، والمسلمون مقابل جميع الطوائف المسيحية في دمشق - إلا أنه كان لديهم عنصر واحد مشترك: يعتقد المهاجمون أن المسيحيين يشكلون تهديدًا وجوديًا على سوريا. وفي مواجهة مثل هذا التهديد، أصبح يُنظر إلى الإبادة على أنها حل معقول. وبهذا المعنى، كان كلا الحدثين بمثابة لحظات إبادة جماعية.
**سيكون من المريح أن ننأى بأنفسنا في القرن الحادي والعشرين عن الفظائع الهمجية المتمثلة في القتل الجماعي الطائفي باعتبارها آثارًا من العصور الماضية. من المؤسف أن لحظات الإبادة الجماعية والإبادة الجماعية الصريحة (يمكن التمييز بين المجازر التي يتم فيها ردع المهاجمين عن محاولتهم الإبادة، وأعمال الإبادة الجماعية التي تتحقق فيها الإبادة جزئيا أو كليا) تظل سمة دائمة من سمات التاريخ الحديث.
**في السنوات الخمس والسبعين التي تلت اعتماد الأمم المتحدة اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها في ديسمبر 1948، شهد العالم حالات متكررة من القتل الجماعي في جميع أنحاء أوروبا وإفريقيا والشرق الأوسط وآسيا: في الصراع البوسني و الإبادة الجماعية في رواندا في التسعينيات، والعنف ضد شعب دارفور في السودان، وجرائم تنظيم الدولة الإسلامية ضد اليزيديين في العراق، والهجمات البورمية على الروهينجا في ميانمار في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على سبيل المثال لا الحصر من أحدث الأحداث.
**اليوم، تقف إسرائيل أمام محكمة العدل الدولية بعد أن رفعت جنوب أفريقيا قضية تتهمها فيها بارتكاب إبادة جماعية ضد سكان غزة في أعقاب هجمات حماس المروعة في 7 أكتوبر 2023. ومهما كان الحكم النهائي للقضاة بشأن هذه الاتهامات، والذي ترفضه إسرائيل، ويرى كلا الجانبين في هذا الصراع الآن أن الآخر يمثل تهديدًا وجوديًا يسعى إلى إبادتهما. ونحن نتساءل كيف يمكن للإسرائيليين والفلسطينيين التغلب على الصدمات المثيرة للانقسام العميق التي سببتها الحرب بين إسرائيل وحماس للعيش في سلام كجيران.
**مع ذلك، يجب أن تتم عملية إعادة الإعمار والمصالحة هذه. وأحداث دمشق، فضلا عن أنها تبين لنا كيف يمكن للمجتمعات أن تنحدر إلى العنف، هي أيضا مثال على كيفية التراجع عن حافة الهاوية.

2/أحداث دمشق.. كيف يمكن للمجتمعات أن تنحدر إلى العنف؟
ف**ي عام 1860، كان ما يقرب من 85% من إجمالي سكان دمشق البالغ عددهم 150 ألف نسمة مسلمين. وكان المسيحيون أقلية متميزة، لا تمثل أكثر من 10-12 في المائة من مجموع السكان. وكان عدد الجالية اليهودية أقل من 5 في المائة. وتركزت المنازل والكنائس المسيحية في شرق وسط المدينة المسورة، بينما عاش اليهود في الأحياء الجنوبية القريبة.
**حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان المسيحيون واليهود العثمانيون يتمتعون بالأمن على الحياة والممتلكات كمواطنين محميين ولكن من الواضح أنهم مواطنون من الدرجة الثانية. ومع ذلك، شهدت دمشق في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر تغيرات كبيرة في المجتمع والاقتصاد كانت بمثابة تحدي لهذا التسلسل الهرمي الاجتماعي طويل الأمد وتهديد سيادة المجتمع المسلم في المدينة.
**ابتداءً من أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأت السلع الصناعية الأوروبية تغمر أسواق دمشق. وكان المسيحيون السوريون، الذين تم تعيينهم كوكلاء لبيوت التجارة الأوروبية، هم المستفيدون الرئيسيون من الأعمال التي قوضت النساجين والتجار المحليين. وأرسلت القوى الأوروبية قناصلها إلى دمشق لحماية مصالحها المتنامية. قام هؤلاء القناصل بتعيين مسيحيين محليين في وظائف كتابية تمنح امتيازات ضريبية وقانونية للتجار المسلمين في المدينة.
**بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، كان المسيحيون في دمشق يكتسبون الثروة والنفوذ بفضل علاقاتهم الأوروبية. وتفاقمت هذه المكاسب بسبب الإصلاحات العثمانية عام 1856 التي منحت المساواة أمام القانون للمسلمين والمسيحيين واليهود. وفجأة، تخلت مجتمعات الأقليات عن مكانتها كمواطنة من الدرجة الثانية وطالبت بالمساواة مع النخب المسلمة في المدينة. لقد ولّد عقدان من المكاسب المسيحية على حساب المسلمين استياءً عميقًا.
**بدلا من تعديل سلوكهم لتهدئة المجتمع الإسلامي، أصبح المسيحيون في دمشق أكثر حزما بعد عام 1856. بالنسبة لمسلمي دمشق، كانت المساواة مع غير المسلمين بمثابة انقلاب للنظام الطبيعي.
**أدت هذه التغييرات إلى ظهور العداءات بين المسلمين والمسيحيين في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فإن تلك القوى، رغم أنها مثيرة للانقسام، لم تكن كافية لتوليد القتل الجماعي. لقد تطلب الأمر إراقة الدماء في جبل لبنان ليكون مثالاً لعنف الإبادة الجماعية. لكن بالنسبة للأحداث التي وقعت في جبل لبنان، ربما لم يفكر الدمشقيون أبداً في المذبحة الجماعية باعتبارها الحل لـ "مشكلتهم المسيحية".
**إذا كانت المذابح الدرزية بحق المسيحيين اللبنانيين قد أطلقت العنان لسفك الدماء بين المسلمين الدمشقيين المستائين، فإن اندفاع المشاعر الخطيرة لم يتوقف عند هذا الحد. يعتقد العديد من المسلمين الدمشقيين أن جيرانهم المسيحيين لديهم تطلعات عنيفة مماثلة تجاههم.
**أذكى الخوف نيران الشائعات. سجل أحد المسيحيين الدمشقيين كيف سألني صديق مسلم، بعد مجازر جبل لبنان، "إذا كان صحيحاً أن هناك 100 منزل مسيحي يخفي كل منها 1000 رجل مسلح" ينتظرون الانتفاضة وقتل المسلمين الدمشقيين. وتحدث المسيحي نفسه عن شائعات جامحة عن مجازر مزعومة ارتكبها المسيحيون ضد المسلمين في القدس ومدينة حمص السورية شمالاً بينما كان المسلمون يؤدون صلاة الجمعة. وختم: "وهكذا تتأكد بسرعة الأكاذيب التي تهدف إلى تأجيج غضب المسلمين".
**مع اقتراب شهر يونيو من عام 1860 من نهايته، استعد المسلمون في دمشق للاحتفال بعيد الأضحى، أهم عطلة في التقويم الإسلامي. عادة ما يكون موسم الأعياد، وقد تميز اقتراب العيد في عام 1860 بخوف غير عقلاني من انتقام المسيحيين ضد مسلمي دمشق. وتركت المساجد فارغة في الفترة التي سبقت العيد. وحتى محافظ دمشق فشل في الحضور للصلاة، مما يؤكد مخاوف معظم الدمشقيين من أن الخروج ببساطة ليس آمنًا. وكما سجل خطيب الجامع الأموي الجليل بالمدينة، فإن "هذا الخبر أثار قلقاً عميقاً بين المسلمين الذين دعوا إلى قتل المسيحيين".
**في 9 يوليو 1860، أرسل والي دمشق مجموعة من الشباب المسلمين لكنس شوارع الحي المسيحي، عقاباً لهم على تدنيس الصلبان في الشوارع. وكان مشهد الشباب المسلمين الذين يُهانون باعتبارهم مجرمين عاديين لارتكابهم جريمة تبدو بسيطة، بمثابة الشرارة التي أطلقت العنان لثمانية أيام من أعمال العنف الغوغائية. وكما يتذكر أحد الناجين المسيحيين: "كان هناك التزام عام بقتل جميع المسيحيين من جميع الطوائف والطوائف والطبقات دون استثناء". لقد كانت لحظة إبادة جماعية.
**تعرّف اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1948 الإبادة الجماعية بأنها "الأفعال المرتكبة بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية". وكما توضح الاتفاقية، هناك العديد من الوسائل المختلفة للقضاء على مجتمع ما. وفي سياق الأحداث، كان المسيحيون الدمشقيون ضحايا للعديد من الممارسات المرتبطة بالإبادة الجماعية.
**خلال الأحداث، قُتل ما يقدر بنحو 5000 مسيحي – 2500 دمشقي، و2500 آخرين من القرى المجاورة الذين لجأوا إلى دمشق. اختار مئات الرجال التحول القسري إلى الإسلام، وتم فصل مئات الأطفال عن عائلاتهم وتم نقلهم إلى أسر مسلمة ليتم تربيتهم كمسلمين. وهذه أيضًا ممارسات إبادة جماعية معترف بها، كطرق بديلة لإبادة المجتمع المستهدف.
وردت تقارير واسعة النطاق عن حالات الاغتصاب واختطاف النساء، وحتى الحمل القسري، خلال الأحداث، حيث أُجبر المسيحيون على ولادة أطفال معترف بهم كمسلمين.
**أخيرًا، تم نهب الكنائس والأديرة والمنازل المسيحية وتجريدها من الطوب قبل إشعال النار فيها. وتؤكد الأرقام العثمانية أنه لم تبق أية كنيسة قائمة في وسط دمشق، كما تم إحراق 1500 منزل مسيحي وتسويتها بالأرض، وتعرض 270 منزلاً آخر لأضرار بالغة. وتعرضت المتاجر وأماكن العمل المسيحية لدمار مماثل. لقد كانت محاولة منسقة للقضاء على الوجود المسيحي في دمشق مرة واحدة وإلى الأبد.
**كانت أحداث 1860 لحظة إبادة جماعية، لكنها لم تكن إبادة جماعية. وقد قام كبار الوجهاء المسلمين، الذين فزعتهم أعمال العنف ضد سكان بلداتهم المسيحيين، بتوفير المأوى للناجين. نجا نحو 85% من مسيحيي دمشق من الأحداث.

أحداث دمشق.. كيفية التراجع عن حافة الهاوية؟
*كان بقاء أغلبية المسيحيين على قيد الحياة بالطبع نتيجة جيدة. ومع ذلك، كان هؤلاء الأشخاص الذين فروا بالملابس التي يرتدونها فقط. لقد فقدوا كل شيء ويتطلعون الآن إلى الحكومة العثمانية لتوفير كل احتياجاتهم. وكانت القوى الأوروبية تراقب. من شبه المؤكد أن المزيد من الإيذاء للمسيحيين المشرقيين سيؤدي إلى تدخل وربما احتلال استعماري لسوريا.
**لم تكن المخاطر بالنسبة للعثمانيين أكبر من ذلك. وكانت حكومة السلطان بحاجة إلى استعادة سلطتها على العاصمة الإقليمية التي ينعدم فيها القانون، وإعادة سكانها القتلة من حافة الإبادة الجماعية. كانت هناك حاجة إلى إعادة بناء أحياء بأكملها، وإعادة دمج السكان المسيحيين في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمدينة المحتضرة. كان لا بد من تخفيف العداءات بين المسلمين وتهدئة المخاوف المسيحية. لقد كان التحدي المتمثل في استعادة المجتمع المدني بعد صدمة مثيرة للانقسام العميق.
**كان الطريق العثماني لإعادة الإعمار بطيئًا ولكنه ناجح في نهاية المطاف. كانت الإجراءات الأولى هي الأكثر إثارة للانقسام من نواحٍ عديدة. ولاستعادة سيادة القانون، قام المسؤولون العثمانيون بجمع آلاف المسلمين الدمشقيين من جميع الطبقات والمهن. تم شنق 57 شخصًا وإعدام 110 آخرين رميًا بالرصاص بسبب جرائمهم. وتم إرسال آخرين إلى المنفى. تم تجنيد آلاف الشباب في الجيش العثماني.
** مثل هذه العقوبات القاسية جعلت المسلمين الدمشقيين يخافون من حكومتهم، لكنها أدت أيضًا إلى تأجيج العداء تجاه جيرانهم المسيحيين. وكان هناك خطر قائم على الدوام لحدوث موجة جديدة من المذابح.
**كان التحدي التالي هو جمع الأموال لإعادة بناء المنازل والشركات المسيحية. ولم يكن لدى الحكومة العثمانية الأموال اللازمة للقيام بذلك، وفرضت ضريبة باهظة على الأغلبية المسلمة في سوريا لإنشاء صندوق تعويض خاص. لم ترفع الضريبة سوى جزء صغير من خسائر المسيحيين، لكنها كانت كافية لتمويل إعادة بناء المنازل وتمكين الحرفيين والتجار المسيحيين من العودة إلى العمل.
**بحلول نهاية عام 1864، بعد أربع سنوات من المذبحة، كانت أعمال إعادة الإعمار قد اكتملت. ومع ذلك، لا تزال التوترات مرتفعة بين المسلمين والمسيحيين. وفي أواخر عام 1866-1869، عندما ثار مسيحيو كريت ضد الإمبراطورية العثمانية، انطلق العنان للتوترات الطائفية، وخشي الدمشقيون العودة إلى أهوال عام 1860.
**طالما أن الإجراءات الحكومية لمساعدة المسيحيين جاءت على حساب المسلمين، فإنها أدت إلى تفاقم التوترات بين الطائفتين.
**جاء النجاح النهائي للإجراءات العثمانية في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما شرعت الحكومة في فورة إنفاق كبيرة في دمشق. وقد أصبح ذلك ممكناً من خلال دمج ثلاث محافظات تحت حكم دمشق، مما أعطى المحافظ في دمشق أكثر من خمسة أضعاف الإيرادات السابقة للعمل بها. وما تلا ذلك، بين عامي 1865 و1888، لم يكن أقل من تجديد حضري بطريقة استفاد منها الجميع - المسلمين والمسيحيين واليهود على حد سواء.
**على مدى هذين العقدين، أصلحت الحكومة الإدارة الإقليمية. أدى ذلك إلى إنشاء مجالس منتخبة جديدة بمقاعد للمسلمين والمسيحيين واليهود الذين يتمتعون بقول في القرارات البلدية. أدى توسع البيروقراطية الحكومية إلى طفرة البناء، وتوفير فرص العمل للبنائين والحرفيين، والعديد من الوظائف الثمينة في الخدمة الحكومية.
**الأهم من ذلك، أن الحكومة أنفقت بسخاء على توسيع وتجديد الأسواق المركزية في دمشق. أفسحت أزقة العصور الوسطى المجال للأروقة الحديثة على الطراز الأوروبي، حيث وفرت مأوى مقببًا بالبراميل على طرق واسعة بما يكفي لاستيعاب حركة المرور في الاتجاهين. وقد وفرت الأماكن العامة الجديدة مثل المقاهي والمسارح أماكن لاجتماع الدمشقيين من جميع الطوائف. في الأساس، جلبت هذه الإصلاحات الفائدة للجميع دون أن يخسر أي مجتمع.
**من خلال الاستثمار في مجتمع ما بعد الصراع ككل، حيث تعود الفوائد بالتساوي على المهاجمين وضحاياهم، فإن إعادة البناء تسمح للمجتمعات المنقسمة بالتعافي من أهوال الماضي.
** دمشق المعاصرة، رغم أنها اليوم عاصمة بلد مزقته الحرب الأهلية، لم تشهد عودة إلى العنف الطائفي منذ أحداث 1860.
**تجربة دمشق في التراجع عن حافة الإبادة الجماعية تحمل دروساً مفيدة للمجتمعات الأخرى التي تتعافى من صدمات مثيرة للانقسام العميق. إن استعادة سيادة القانون أمر ضروري، ولكن العدالة الكاملة قد تكون ضارة بقدر ما هي وهمية.
**على نحو مماثل، من الضروري تزويد الناجين بالوسائل اللازمة لإعادة بناء حياتهم، ولكن من الخطأ فرض الضرائب على المذنبين إلى ما لا نهاية في محاولة للتعويض عن كل الخسائر التي تكبدها الضحايا. وكلما طال أمد عملية العدالة والتعويضات، زاد خطر تجدد العنف.
**يجب على المجتمع الدولي أن يمارس الضغط من أجل احترام حقوق الإنسان وسيادة القانون. ولابد من محاسبة المسؤولين عن هذه الفظائع، ولكن قدراً ما من ضبط النفس أو الرأفة من شأنه أن يساعد في تثبيت استقرار المجتمعات المنقسمة بشدة. ويجب أن تتضمن عملية إعادة الإعمار سقفًا لائقًا وموارد كافية لاستئناف الحياة المهنية.
**لكن الاختبار النهائي لإعادة الإعمار يكمن في الوعد بمستقبل أفضل للجيل القادم - من خلال السلام والأمن والتعليم. ومن خلال هذا الأمل فقط يمكن تحفيز المعتدين وضحايا لحظات الإبادة الجماعية على طي صفحة أهوال الماضي.

4/
المقال كتبه يوجين روغان هو أستاذ تاريخ الشرق الأوسط الحديث في جامعة أكسفورد.. مؤلف كتاب "أحداث دمشق: مذبحة عام 1860 وتدمير العالم العثماني القديم".