.
ثَــريـــد ..
.
( الرَد عَلى القصّة المُكذُوبة والمَنسوبَة للمَلك الحِميَري فِي قَولِه: لَيسَ عِندَنا عَربِيت ، وبَيان كِذبَها بالدَلائَل الوَاقَعيّة والتَارِيخيَّة مِن بُطُون الكُتب )
.
في هذا الثريد ، سنرد على القصة المشهورة المنسوبة للملك الحميري في قوله: ليس عندنا عربيت
ثَــريـــد ..
.
( الرَد عَلى القصّة المُكذُوبة والمَنسوبَة للمَلك الحِميَري فِي قَولِه: لَيسَ عِندَنا عَربِيت ، وبَيان كِذبَها بالدَلائَل الوَاقَعيّة والتَارِيخيَّة مِن بُطُون الكُتب )
.
في هذا الثريد ، سنرد على القصة المشهورة المنسوبة للملك الحميري في قوله: ليس عندنا عربيت
.
والتي استخدمها الكثير من الشعوبيين وغيرهم في انكار عروبة اليمن عامّة وقبائِل حَمير اليمنيّة العربيّة الخاصة .
.
القصة تقول بدخول احد رجال العرب على ملك حِمير ، فقال له الملك الحميري: ثب ، اي اقعد ، ففهمها العربي بغير ذلك فظن انه يقصد بقوله ثب اي اقفز ، فقفز العربي فتضرر .
والتي استخدمها الكثير من الشعوبيين وغيرهم في انكار عروبة اليمن عامّة وقبائِل حَمير اليمنيّة العربيّة الخاصة .
.
القصة تقول بدخول احد رجال العرب على ملك حِمير ، فقال له الملك الحميري: ثب ، اي اقعد ، ففهمها العربي بغير ذلك فظن انه يقصد بقوله ثب اي اقفز ، فقفز العربي فتضرر .
.
فقال الملك الحِميري: ليس عندنا عربيت، من دخل ظفار حمّر ، اي تكلم بالحميرية .
.
وهذه القصة باطلة من اوجه عديدة ، وسنوضح ذلك بالتفصيل ، ولعلها كأختها وهي القصة المعروفة بين ابن صفوان وابن مخرمة ، والتي تم تكذيبها وفضحها بالدلائل المُبينة والمُلجمة من النقوش المسندية وغيره .
فقال الملك الحِميري: ليس عندنا عربيت، من دخل ظفار حمّر ، اي تكلم بالحميرية .
.
وهذه القصة باطلة من اوجه عديدة ، وسنوضح ذلك بالتفصيل ، ولعلها كأختها وهي القصة المعروفة بين ابن صفوان وابن مخرمة ، والتي تم تكذيبها وفضحها بالدلائل المُبينة والمُلجمة من النقوش المسندية وغيره .
.
قال ابن جنّي عالم اللغة 392هــ
.
" فإذا كان كذلك جاز جوازاً قريباً كثيراً ان يدخل من هذه اللغة في لغتنا وان لم يكن لها فصاحتنا ، غير انها لغة عربية قديمة "
.
اي ان ابن جني يقصد بذلك ، ليس بالضرورة ان ننكر هذه اللغة لنقص في مواضع في الفصاحة ، فربما تكون لغة عربية قديمة
قال ابن جنّي عالم اللغة 392هــ
.
" فإذا كان كذلك جاز جوازاً قريباً كثيراً ان يدخل من هذه اللغة في لغتنا وان لم يكن لها فصاحتنا ، غير انها لغة عربية قديمة "
.
اي ان ابن جني يقصد بذلك ، ليس بالضرورة ان ننكر هذه اللغة لنقص في مواضع في الفصاحة ، فربما تكون لغة عربية قديمة
.
فتصبح محسوبة على اللهجات العربية وبذلك تسقط حجّة من يستدلون بذلك لانكار عروبة الحميريين عبر هذه الرواية .
.
وقال ابن سيده: لم يكن الملك ليخرج نفسه من العرب ، والفعل كالفعل ، انما الصواب عندي: ليس عندنا عربية كعربيتكم .
فتصبح محسوبة على اللهجات العربية وبذلك تسقط حجّة من يستدلون بذلك لانكار عروبة الحميريين عبر هذه الرواية .
.
وقال ابن سيده: لم يكن الملك ليخرج نفسه من العرب ، والفعل كالفعل ، انما الصواب عندي: ليس عندنا عربية كعربيتكم .
.
اقول والله اعلم: القصة بمُجملها غير صحيحة لوجوه عدة ولأدلة عقلانية ، اولاً:
.
[1] ما ذكره ابن منظور في كتابه لسان العرب ، ان ( ثب ) معناها اقعد وهي بلغة حمير ، قلت: ثب بمعنى اقعد ، كلمة مشهورة عند العرب، وهي اذا كانت من لغة حمير فلا يعني ان العرب لم يتشاركوا بها ، ومنها ما جاء
اقول والله اعلم: القصة بمُجملها غير صحيحة لوجوه عدة ولأدلة عقلانية ، اولاً:
.
[1] ما ذكره ابن منظور في كتابه لسان العرب ، ان ( ثب ) معناها اقعد وهي بلغة حمير ، قلت: ثب بمعنى اقعد ، كلمة مشهورة عند العرب، وهي اذا كانت من لغة حمير فلا يعني ان العرب لم يتشاركوا بها ، ومنها ما جاء
![.
اقول والله اعلم: القصة بمُجملها غير صحيحة لوجوه عدة ولأدلة عقلانية ، اولاً:
.
[1] ما ذكره ابن منظ...](https://pbs.twimg.com/media/Fx7_2DpWwAESB_F.jpg)
.
في كتاب ابن منظور انه قال:
.
[ وفي حديث فارعة ، اخت امية بن الصلت ، قالت: قَدِم اخي من سفر ، فوثب على سريري اي قعد عليه واستقرّ ]
.
فهنا نرى ان الوثوب معناه القعود وهو نفس ما قاله الملك الحميري في الرواية ، وامية بن ابي الصلت حجازيّ من ثقيف ، وليس حميري ، فكيف علم الكلمة؟
في كتاب ابن منظور انه قال:
.
[ وفي حديث فارعة ، اخت امية بن الصلت ، قالت: قَدِم اخي من سفر ، فوثب على سريري اي قعد عليه واستقرّ ]
.
فهنا نرى ان الوثوب معناه القعود وهو نفس ما قاله الملك الحميري في الرواية ، وامية بن ابي الصلت حجازيّ من ثقيف ، وليس حميري ، فكيف علم الكلمة؟
.
فهذه دلالة على ان الوثوب كان معروف عند العرب بالقعود ، ومن الادلة الاخرى ايضاً ما ذكره ابن منظور:
.
[ وقَدم عامر بن الطفيل على سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم ، فوثب له وسادة اي اقعده عليها ، وفي رواية: فوثبه وسادة اي القاها له ]
.
وقال احد الشعراء:
فهذه دلالة على ان الوثوب كان معروف عند العرب بالقعود ، ومن الادلة الاخرى ايضاً ما ذكره ابن منظور:
.
[ وقَدم عامر بن الطفيل على سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم ، فوثب له وسادة اي اقعده عليها ، وفي رواية: فوثبه وسادة اي القاها له ]
.
وقال احد الشعراء:
.
قريرةُ عينٍ حين فضّت بخطمها
خراشيّ قيضٍ، بين قوزٍ وميثبِ
.
وميثب قال ابن الاعرابي: المِيثَبُ الجالس ، والمِيثَبُ القافز .
.
وبشكل عام مما يضعّف الرواية ، كيف يقول الملك الحميري ليس عندنا عربيت ، وعربيت اصلا فصيحة عربيّة!؟
.
قال محمود عكاشة:
.
[ وبعض العرب يجري الوقف مجرى الوصل
قريرةُ عينٍ حين فضّت بخطمها
خراشيّ قيضٍ، بين قوزٍ وميثبِ
.
وميثب قال ابن الاعرابي: المِيثَبُ الجالس ، والمِيثَبُ القافز .
.
وبشكل عام مما يضعّف الرواية ، كيف يقول الملك الحميري ليس عندنا عربيت ، وعربيت اصلا فصيحة عربيّة!؟
.
قال محمود عكاشة:
.
[ وبعض العرب يجري الوقف مجرى الوصل
.
- ومنهم طييء - يقولون في الوقف: طلحت ، شجرت ، كلمت ، ثمرت .
وتصح التاء في الاضافة وكتب التاء في الرسم القرآني لعدم جواز الوقف على المضاف دون المضاف اليه نحو: ( رحمت الله ) و ( كلمت الله ) ومثل: ( سنت ) و ( لعنت ) و ( شجرت )
.
فيُفهم من النص هذا ان طيء ايضا حالها حال حمير هنا .
- ومنهم طييء - يقولون في الوقف: طلحت ، شجرت ، كلمت ، ثمرت .
وتصح التاء في الاضافة وكتب التاء في الرسم القرآني لعدم جواز الوقف على المضاف دون المضاف اليه نحو: ( رحمت الله ) و ( كلمت الله ) ومثل: ( سنت ) و ( لعنت ) و ( شجرت )
.
فيُفهم من النص هذا ان طيء ايضا حالها حال حمير هنا .
.
اي ان الشعوبية استدلوا علينا بـ نص ليُضهروا لنا عدم فصاحة الحميريين واهل اليمن ، فانقلب عليهم النص ليؤكد ان كلمة ( عربيت ) فصيحة وجاءت بصيغ اخرى غير ( عربيت ) في القرآن الكريم ، مثل قوله تعالى: ( رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ) .
اي ان الشعوبية استدلوا علينا بـ نص ليُضهروا لنا عدم فصاحة الحميريين واهل اليمن ، فانقلب عليهم النص ليؤكد ان كلمة ( عربيت ) فصيحة وجاءت بصيغ اخرى غير ( عربيت ) في القرآن الكريم ، مثل قوله تعالى: ( رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ) .
.
كما انكر بعض الاساتذة الحديثين الرواية باكملها كما جاء في كتاب ( مجلة الدراسات اللغوية ) من اعداد بدر بن محمد بن عبّاد الجابري الاستاذ المشارك بقسم اللغويات بكلية اللغة العربية في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة .
.
ووصف القصة بانها " محضُ اختلاق ومبالغة " !
كما انكر بعض الاساتذة الحديثين الرواية باكملها كما جاء في كتاب ( مجلة الدراسات اللغوية ) من اعداد بدر بن محمد بن عبّاد الجابري الاستاذ المشارك بقسم اللغويات بكلية اللغة العربية في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة .
.
ووصف القصة بانها " محضُ اختلاق ومبالغة " !
.
فقط للتأكيد على اختلاف لهجات الجنوب والشمال وغيره ، كما اثبت في مقالته ان ( ثب ) كلمة عربيّة لا غبار عليها ولا زالت تستخدم عند عرب جبال فيفا الى الان في الجزيرة العربيّة ، وان الشاهد الذي ساقوه من خلال حكاية " ثب " لا شاهد فيه ✍️📚 .
فقط للتأكيد على اختلاف لهجات الجنوب والشمال وغيره ، كما اثبت في مقالته ان ( ثب ) كلمة عربيّة لا غبار عليها ولا زالت تستخدم عند عرب جبال فيفا الى الان في الجزيرة العربيّة ، وان الشاهد الذي ساقوه من خلال حكاية " ثب " لا شاهد فيه ✍️📚 .
.
[2] الخُلاصـة: هذه القصة لعلّها من المُخترعات التي أُخترعت في زمن الفتنة القيسيّة اليمنيّة لينال بعضهم من بعض ويُنكر عروبة بعضهم الآخر ، وحالها حال قصص ابن مخرمة وابن صفوان التي فضحتها النقوش المسنديّة اليمنيّة الفصيحة ، وان هذه الحكايات لا تصح عقلانيّا ولا تاريخيّا ولا عربيّا
[2] الخُلاصـة: هذه القصة لعلّها من المُخترعات التي أُخترعت في زمن الفتنة القيسيّة اليمنيّة لينال بعضهم من بعض ويُنكر عروبة بعضهم الآخر ، وحالها حال قصص ابن مخرمة وابن صفوان التي فضحتها النقوش المسنديّة اليمنيّة الفصيحة ، وان هذه الحكايات لا تصح عقلانيّا ولا تاريخيّا ولا عربيّا
.
المصادر📚 :
.
- مجلة الدراسات اللغوية 📚
- لسان العرب لابن منظور 📚
- الحمل على اللفظ والمعنى - محمود عكاشة 📚
- الخصائِص لابن جنّي 📚
.
وكتب البحث وزاد عليه / علاء الجـرادي .
6 يونيو - 2023م .
المصادر📚 :
.
- مجلة الدراسات اللغوية 📚
- لسان العرب لابن منظور 📚
- الحمل على اللفظ والمعنى - محمود عكاشة 📚
- الخصائِص لابن جنّي 📚
.
وكتب البحث وزاد عليه / علاء الجـرادي .
6 يونيو - 2023م .
جاري تحميل الاقتراحات...