حديث: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)
--------
من أدلة السنة الشريفة على أن السنة وحي حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن
--------
من أدلة السنة الشريفة على أن السنة وحي حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن
فما وجدتم فيه من الحلال فأحلوه وما وجدتم فيه من الحرام فحرموه وإنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي، ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه)
فهذا واضح الدلالة على أن السنة
وحي ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
(أيحسب أحدكم متكئاً على أريكته يظن أن الله
لم يحرم شيئاً إلا ما في هذا القرآن
ألا وإني قد أمرت ووعظت ونهيت
عن أشياء إنها مثل القرآن أو أكثر) .
وحي ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
(أيحسب أحدكم متكئاً على أريكته يظن أن الله
لم يحرم شيئاً إلا ما في هذا القرآن
ألا وإني قد أمرت ووعظت ونهيت
عن أشياء إنها مثل القرآن أو أكثر) .
وعن طلحة بن نضيلة قال:
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
(سعر لنا يا رسول الله! قال:
لا يسألني الله عن سنة أحدثها فيكم لم
يأمرني بها ولكن اسألوا الله تعالى من فضله) .
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
(سعر لنا يا رسول الله! قال:
لا يسألني الله عن سنة أحدثها فيكم لم
يأمرني بها ولكن اسألوا الله تعالى من فضله) .
فهذا يدل على أن ما سنه لهم لم يكن من قبل
نفسه وإنما هو وحي من الله
وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنناً
وبين أحكاماً ليست في القرآن
فدل هذا الحديث
على أنها بوحي الله وأمره.
حديث:
(والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله)
نفسه وإنما هو وحي من الله
وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنناً
وبين أحكاماً ليست في القرآن
فدل هذا الحديث
على أنها بوحي الله وأمره.
حديث:
(والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله)
من هذه الأحاديث أيضاً حديث أبي هريرة
وزيد بن خالد رضي الله عنهما قالا:
(إن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله) .
يعني: بحكم الله
(وقال الرجل الآخر وهو أفقه منه:
نعم فاقض بيننا بكتاب الله
وزيد بن خالد رضي الله عنهما قالا:
(إن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله) .
يعني: بحكم الله
(وقال الرجل الآخر وهو أفقه منه:
نعم فاقض بيننا بكتاب الله
وائذن لي
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل:
قال: إن ابني هذا كان عسيفاً عند هذا)
(عسيفاً) يعني: أجيرا
(فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم
فافتديت منه بمائة شاة ووليدة)
يعني: بذل له من المال فداء لولده.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل:
قال: إن ابني هذا كان عسيفاً عند هذا)
(عسيفاً) يعني: أجيرا
(فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم
فافتديت منه بمائة شاة ووليدة)
يعني: بذل له من المال فداء لولده.
قال:
(فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني
جلد مائة وتغريب عام)
هل في القرآن تغريب عام؟
ليس في القرآن تغريب عام إذاً: هذا دليل على
أن حكم رسول الله وحي ومع ذلك أقسم النبي
صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بينهم
بكتاب الله قال:
(فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام
(فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني
جلد مائة وتغريب عام)
هل في القرآن تغريب عام؟
ليس في القرآن تغريب عام إذاً: هذا دليل على
أن حكم رسول الله وحي ومع ذلك أقسم النبي
صلى الله عليه وسلم أنه يحكم بينهم
بكتاب الله قال:
(فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام
وأن على امرأة هذا الرجم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله:
الغنم والوليدة رد عليك وعلى ابنك جلد مائة
وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
اعترفت فارجمها، قال: فغدا عليها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله:
الغنم والوليدة رد عليك وعلى ابنك جلد مائة
وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن
اعترفت فارجمها، قال: فغدا عليها
فاعترفت فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
وسلم فرجمت) متفق عليه
هذا واضح جداً في أن السنة وحي لأنه حلف أن
يحكم بينهما بكتاب الله وقد حكم بأشياء ليست
في القرآن الكريم
وسلم فرجمت) متفق عليه
هذا واضح جداً في أن السنة وحي لأنه حلف أن
يحكم بينهما بكتاب الله وقد حكم بأشياء ليست
في القرآن الكريم
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به
ولا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه لا
يستبطئن أحد منكم رزقه إن جبريل عليه السلام
ألقى في روعي:
إن أحداً منكم لن يخرج من الدنيا
حتى يستكمل رزقه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به
ولا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه لا
يستبطئن أحد منكم رزقه إن جبريل عليه السلام
ألقى في روعي:
إن أحداً منكم لن يخرج من الدنيا
حتى يستكمل رزقه
أقسام السنة بالنسبة للقرآن
1) أن تكون السنة موافقة للقرآن
السنة وعلاقتها بالقرآن تكون على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: سنة موافقة ومؤكدة لما
في القرآن الكريم
كقول الرسول عليه الصلاة والسلام
(من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله
حرم ماله ودمه، وحسابه على الله) .
1) أن تكون السنة موافقة للقرآن
السنة وعلاقتها بالقرآن تكون على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: سنة موافقة ومؤكدة لما
في القرآن الكريم
كقول الرسول عليه الصلاة والسلام
(من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله
حرم ماله ودمه، وحسابه على الله) .
هذا يوافق قوله تعالى:
{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
(كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركاً)
{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
(كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركاً)
هذا يوافق قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
(بعثت إلى الناس كافة)
يوافق قوله تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ}
{إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
(بعثت إلى الناس كافة)
يوافق قوله تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ}
وقوله صلى الله عليه وسلم
(إنما البيع عن تراض)
وقوله صلى الله عليه وسلم
(لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه)
يوافق قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ}
(إنما البيع عن تراض)
وقوله صلى الله عليه وسلم
(لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه)
يوافق قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ}
2) أن تكون السنة مفصلة لمجمل أو مخصصة لعامٍ أو مقيدة لمطلق
القسم الثاني: سنة تفصل مجمل القرآن وسنة تخصص عموم القرآن وسنة تقيد مطلق القرآن وسنة توضح مشكل القرآن.
أ-- السنة المفصلة لمجمل القرآن مثل قوله تعالى:
{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ}
القسم الثاني: سنة تفصل مجمل القرآن وسنة تخصص عموم القرآن وسنة تقيد مطلق القرآن وسنة توضح مشكل القرآن.
أ-- السنة المفصلة لمجمل القرآن مثل قوله تعالى:
{وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ}
بينه في قوله صلى الله عليه وسلم
(صلوا كما رأيتموني أصلي) .
وقوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}
مجمل فصله قوله صلى الله عليه وسلم
(خذوا عني مناسككم) .
(صلوا كما رأيتموني أصلي) .
وقوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ}
مجمل فصله قوله صلى الله عليه وسلم
(خذوا عني مناسككم) .
ب-- السنة المخصصة لعموم القرآن
مثل قوله تعالى:
{إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} إلى آخر الآية
فظاهرها أنه كلما قمتم إلى الصلاة فلابد
أن تفعلوا هذا
جاء في السنة ما يخصص هذا العموم كالمسح للمريض والتيمم
مثل قوله تعالى:
{إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ} إلى آخر الآية
فظاهرها أنه كلما قمتم إلى الصلاة فلابد
أن تفعلوا هذا
جاء في السنة ما يخصص هذا العموم كالمسح للمريض والتيمم
ومواقيت المسح للمسافر والمقيم هذه كلها أتت بها السنة.
كذلك قوله تعالى:
{وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}
هذا النفي عام فخصص عموم هذا النفي
بقول الرسول عليه الصلاة والسلام
(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)
فدل على أن الإنسان المؤمن لا ينقطع عمله.
كذلك قوله تعالى:
{وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}
هذا النفي عام فخصص عموم هذا النفي
بقول الرسول عليه الصلاة والسلام
(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)
فدل على أن الإنسان المؤمن لا ينقطع عمله.
كذلك قول الله تعالى:
{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}
هذا عام خصه قوله عليه الصلاة والسلام
(نحن معاشر الأنبياء لا نورث)
وخصه قوله: (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)
وخصه قوله: (لا ميراث لقاتل) .
{يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ}
هذا عام خصه قوله عليه الصلاة والسلام
(نحن معاشر الأنبياء لا نورث)
وخصه قوله: (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)
وخصه قوله: (لا ميراث لقاتل) .
كذلك مطلق القرآن تقيده السنة
كما في قوله تعالى:
{وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}
فإنه مطلق فقيده قوله صلى الله عليه وسلم
(الطواف بالبيت صلاة)
فالطواف يشترط فيه الطهارة.
كما في قوله تعالى:
{وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}
فإنه مطلق فقيده قوله صلى الله عليه وسلم
(الطواف بالبيت صلاة)
فالطواف يشترط فيه الطهارة.
وقوله تبارك وتعالى:
{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ}
هذا مطلق قيده قوله صلى الله عليه وسلم
(إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) .
{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ}
هذا مطلق قيده قوله صلى الله عليه وسلم
(إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) .
إجمال القرآن
مثل الظلم في قوله تعالى:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}
بينت السنة أن الظلم يقصد به الشرك
للآية: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
مثل الظلم في قوله تعالى:
{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}
بينت السنة أن الظلم يقصد به الشرك
للآية: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}
كذلك قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}
لما سألته عائشة:
(أهم الذين يشربون الخمر ويزنون؟
قال: لا يا ابنة الصديق
ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يتقبل منهم) .
{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}
لما سألته عائشة:
(أهم الذين يشربون الخمر ويزنون؟
قال: لا يا ابنة الصديق
ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يتقبل منهم) .
أن تكون السنة مستقلة بحكم لم يأت به القرآن
القسم الثالث: أن تكون السنة مستقلة بإثبات حكم لم يأت به القرآن.
وهذا هو الغصة في حلوق أعداء السنة
لأنهم على درجات منهم من ينكر السنة مطلقاً
ومنهم من ينكر السنة على استحياء
القسم الثالث: أن تكون السنة مستقلة بإثبات حكم لم يأت به القرآن.
وهذا هو الغصة في حلوق أعداء السنة
لأنهم على درجات منهم من ينكر السنة مطلقاً
ومنهم من ينكر السنة على استحياء
لكن حتى يسد عليك الباب
يقول: نأخذ من السنة العملية المتواترة.
فبعضهم ينكر كل السنة كما ذكرنا
ومنهم من ينكر الأحاديث المتواترة العملية
فمن أين نعرف الصلاة؟
ومن أين نعرف الزكاة؟
ومن أين نعرف كذا؟
ومنهم من يقبل السنة التي تشرح القرآن
لكن لا يقبل السنة التي تستقل
يقول: نأخذ من السنة العملية المتواترة.
فبعضهم ينكر كل السنة كما ذكرنا
ومنهم من ينكر الأحاديث المتواترة العملية
فمن أين نعرف الصلاة؟
ومن أين نعرف الزكاة؟
ومن أين نعرف كذا؟
ومنهم من يقبل السنة التي تشرح القرآن
لكن لا يقبل السنة التي تستقل
بإثبات حكم غير موجود في القرآن
ولذلك كان هذا القسم من أخطر أقسام السنة
في علاقتها بالقرآن وهو أن تأتي السنة بحكم
غير موجود في القرآن على الإطلاق.
فعن عائشة رضي الله عنها
أن امرأة سألتها قالت:
(أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت لها عائشة:
أحرورية أنت؟
ولذلك كان هذا القسم من أخطر أقسام السنة
في علاقتها بالقرآن وهو أن تأتي السنة بحكم
غير موجود في القرآن على الإطلاق.
فعن عائشة رضي الله عنها
أن امرأة سألتها قالت:
(أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت لها عائشة:
أحرورية أنت؟
قد كنا نحيض عند النبي صلى الله عليه وسلم
ثم نطهر ولم يأمرنا بقضاء الصلاة) .
وقال عليه الصلاة والسلام
(لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها)
فهذا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها
والمرأة وخالتها غير موجود في القرآن.
ثم نطهر ولم يأمرنا بقضاء الصلاة) .
وقال عليه الصلاة والسلام
(لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها)
فهذا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها
والمرأة وخالتها غير موجود في القرآن.
وعن المغيرة:
(قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة)
هذا غير موجود في القرآن.
وحديث: (كل ذي ناب من السباع فأكله حرام)
هذا في مسلم وهو غير موجود في القرآن.
كذلك جاء القرآن بجلد الزاني غير المحصن
وزاد في السنة تغريبه
(قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة)
هذا غير موجود في القرآن.
وحديث: (كل ذي ناب من السباع فأكله حرام)
هذا في مسلم وهو غير موجود في القرآن.
كذلك جاء القرآن بجلد الزاني غير المحصن
وزاد في السنة تغريبه
وأوجبت السنة الكفارة على من جامع في نهار رمضان.
كذلك جاء في السنة المسح على الخفين وليس في القرآن.
كذلك القرآن ينص على أن العين بالعين
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
(من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل لهم أن يفقئوا عينه) .
كذلك جاء في السنة المسح على الخفين وليس في القرآن.
كذلك القرآن ينص على أن العين بالعين
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
(من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حل لهم أن يفقئوا عينه) .
كذلك حديث ابن عمر:
(فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر إلى قوله: وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) متفق عليه.
يقول ابن القيم:
بل أحكام السنة التي ليست في القرآن إن لم تكن
أكثر منها لم تنقص عنها
(فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر إلى قوله: وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) متفق عليه.
يقول ابن القيم:
بل أحكام السنة التي ليست في القرآن إن لم تكن
أكثر منها لم تنقص عنها
فلو كان لنا رد كل سنة زائدة على نص القرآن
لبطلت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلها إلا سنة دل عليها القرآن،
وهذا الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بأنه سيقع ولابد من وقوع خبره.
لبطلت سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلها إلا سنة دل عليها القرآن،
وهذا الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بأنه سيقع ولابد من وقوع خبره.
وكما قال الشافعي:
أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
أن يدعها لقول أحد من الناس.
أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له
أن يدعها لقول أحد من الناس.
جاري تحميل الاقتراحات...