🔹• • * مَن كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ * • • 🔹
في هذه السلسلة المختصرة، سأُسلط الضوء على الحديث الذي فتح لي الباب إلى ولاية أول أئمة المسلمين الاثني عشر.
وستكون مركزةً على نقطتين:
١. صحة صدور الحديث.
٢. دلالة الحديث باستخدام القرائن المعتبرة عند «أهل السُنة».
في هذه السلسلة المختصرة، سأُسلط الضوء على الحديث الذي فتح لي الباب إلى ولاية أول أئمة المسلمين الاثني عشر.
وستكون مركزةً على نقطتين:
١. صحة صدور الحديث.
٢. دلالة الحديث باستخدام القرائن المعتبرة عند «أهل السُنة».
اعتمادي هذا الاسلوب ليس فقداناً للأدلة من مصنفاتنا، بل ليتبع الحق إخواننا المخالفين لنا بعد قيام الحجة ووجوبها من مصنفاتهم.
فآمل مِن كل مَن قرأ هذه السلسلة، ووعاها قلبه، أن يدعوا الله في هذه الأيام الكريمة، أن يريه الحق حقاً ويرزقه اتباعه،
ويريه الباطل باطلاً ويرزقه اجتنابه.
فآمل مِن كل مَن قرأ هذه السلسلة، ووعاها قلبه، أن يدعوا الله في هذه الأيام الكريمة، أن يريه الحق حقاً ويرزقه اتباعه،
ويريه الباطل باطلاً ويرزقه اجتنابه.
💠 زمن حديث «غدير خم»
حديث «غدير خم» هو حديث خطبة النبي ﷺ في اليوم ١٨ من ذي الحجة سنة ١٠ هـ في طريق عودته من مكة المكرمة الى المدينة المنورة بعد حجة الوداع.
والخطبة تتضمن أمران مهمان، جمعتهما مصادر وفرقتهما أخرى، هما:
• حديث «الثقلين»
• حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه»
حديث «غدير خم» هو حديث خطبة النبي ﷺ في اليوم ١٨ من ذي الحجة سنة ١٠ هـ في طريق عودته من مكة المكرمة الى المدينة المنورة بعد حجة الوداع.
والخطبة تتضمن أمران مهمان، جمعتهما مصادر وفرقتهما أخرى، هما:
• حديث «الثقلين»
• حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه»
🔸صحة صدور حديث «من كنت مولاه» 🔸
افترق «أهل السُنة» حول صحة صدور هذا الحديث على مذاهب متضادة، من مُكذّب له ومُضعّف، ومُضعّف لشطره، الى مُصحح لشطريه، وقاطع وجازم بتواتره لكثرة طرقه.
وهذا يدل على أن في الحديث معنىً صعباً مستصعباً أدى لهذا التناقض.
افترق «أهل السُنة» حول صحة صدور هذا الحديث على مذاهب متضادة، من مُكذّب له ومُضعّف، ومُضعّف لشطره، الى مُصحح لشطريه، وقاطع وجازم بتواتره لكثرة طرقه.
وهذا يدل على أن في الحديث معنىً صعباً مستصعباً أدى لهذا التناقض.
🔴 نماذج من الذين نفوا تواتر الحديث:
١. الجويني ( ت ٤٧٨): هذا من أخبار الآحاد.
٢. ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤): الشِّيعَة اتَّفقُوا على اعْتِبار التَّواتُر فِيما يسْتَدلّ بِهِ على الإمامَة وقد علم نَفْيه لما مر من الخلاف فِي صِحَة هَذا الحَدِيث!
١. الجويني ( ت ٤٧٨): هذا من أخبار الآحاد.
٢. ابن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤): الشِّيعَة اتَّفقُوا على اعْتِبار التَّواتُر فِيما يسْتَدلّ بِهِ على الإمامَة وقد علم نَفْيه لما مر من الخلاف فِي صِحَة هَذا الحَدِيث!
🔴 نماذج من الذين ضعفوا ذيل الحديث «اللهم وال من واله وعاد من عاداه»:
١. ابن تيمية (ت ٧٢٨): فلا ريب أنه كذب.
وقال في موضع آخر: كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث !
وقال في مجموع فتاويه: سُئل عنها الامام احمد فقال: [زيادة كوفية]، ولا ريب أنها كذب.
واتبعه معظم السلفية في كذبته.
١. ابن تيمية (ت ٧٢٨): فلا ريب أنه كذب.
وقال في موضع آخر: كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث !
وقال في مجموع فتاويه: سُئل عنها الامام احمد فقال: [زيادة كوفية]، ولا ريب أنها كذب.
واتبعه معظم السلفية في كذبته.
🔴 نماذج من المخذولين الذين قدحوا في صحة الحديث كله:
١. ابن حزم (ت ٤٥٦ هـ): فلا يصح من طريق الثقات أصلا
٢. الجويني (ت ٤٧٨ هـ): نقله معدودون من الرواة، وهم عرضة الزلل
٣. الزيلعي (ت ٧٦٢): وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف.
٤. عصام تليمة (@essamt74): لا يصح.
١. ابن حزم (ت ٤٥٦ هـ): فلا يصح من طريق الثقات أصلا
٢. الجويني (ت ٤٧٨ هـ): نقله معدودون من الرواة، وهم عرضة الزلل
٣. الزيلعي (ت ٧٦٢): وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف.
٤. عصام تليمة (@essamt74): لا يصح.
🟢 تواتر الشطر الاول وصحة الشطر الثاني:
١. الذهبي (ت ٧٤٧):
• هذا حديث حسن عال جدا، ومتنه متواتر
• رأيت مجلدا من طرق الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق.
٢. ونقل عنه ابن كثير (ت ٧٧٤) وارتضاه ولم يُعلق عليه:
• وصدر الحديث متواتر، اتيقن ان رسول الله ﷺ قاله
١. الذهبي (ت ٧٤٧):
• هذا حديث حسن عال جدا، ومتنه متواتر
• رأيت مجلدا من طرق الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق.
٢. ونقل عنه ابن كثير (ت ٧٧٤) وارتضاه ولم يُعلق عليه:
• وصدر الحديث متواتر، اتيقن ان رسول الله ﷺ قاله
٣. الملا على القاري (ت ١٠١٤): والحاصل ان هذا الحديث صحيح لا مرية فيه، بل بعض الحفاظ عده متواترا
٤. المناوي (ت ١٠٣١) نقلا عن السيوطي (ت ٩١١): حديث متواتر
٥.العجلوني (ت ١١٦٢): فالحديث متواتر أو مشهور
٦. ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠): حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر.
٤. المناوي (ت ١٠٣١) نقلا عن السيوطي (ت ٩١١): حديث متواتر
٥.العجلوني (ت ١١٦٢): فالحديث متواتر أو مشهور
٦. ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠): حديث صحيح بشطريه، بل الأول منه متواتر.
🟢 من صرّح بصحة الحديث:
١. الطحاوي (ت ٣٢١): فهذا الحديث صحيح الاسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته
٢. اخرجه ابن حبان (ت ٣٥٤) في صحيحه وصحح سنده الالباني وحسنه الارنؤوط.
٣. الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥): هذا حديث صحيح الاسناد ووافقه الذهبي
٤. البوصيري (ت ٨٤٠): رواه اسحاق بسند صحيح
١. الطحاوي (ت ٣٢١): فهذا الحديث صحيح الاسناد، لا طعن لأحد في أحد من رواته
٢. اخرجه ابن حبان (ت ٣٥٤) في صحيحه وصحح سنده الالباني وحسنه الارنؤوط.
٣. الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥): هذا حديث صحيح الاسناد ووافقه الذهبي
٤. البوصيري (ت ٨٤٠): رواه اسحاق بسند صحيح
٥. ضياء الدين المقدسي (ت ٦٤٣): اشترط الصحة في كتابه
٦. ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢): وكثير من اسانيدها صحاح وحسان
٧. نور الدين الحلبي (ت ١٠٤٤): وهذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في صحته
٦. ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢): وكثير من اسانيدها صحاح وحسان
٧. نور الدين الحلبي (ت ١٠٤٤): وهذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في صحته
بعد كل هذه الاقوال في تواتر الحديث وصحته، صار من الواضح أن من يقدح فيه من «اهل السُنة» -خصوصا في عصرنا الحالي- إما أن يكون جاهلا أو معاندا جاحداً مُتبعاً لهواه.
وأن هذا الحديث قطعي الصدور مثله مثل القرآن من حيث الثبوت.
فماذا بعد الحق إلا الضلال.
وأن هذا الحديث قطعي الصدور مثله مثل القرآن من حيث الثبوت.
فماذا بعد الحق إلا الضلال.
💠 شبهة على الاستدلال بالحديث
قبل بيان المعنى الصحيح للحديث، اود لفت الانتباه الى هذا الإشكال العجيب.
لأن في هذا الإشكال طعناً في بيان النبي ﷺ على كل تقدير.
لأننا إن فرضنا أن النبي ﷺ كان في مقام بيان المحبة والنصرة فسيأتي نفس هذا الإشكال،
قبل بيان المعنى الصحيح للحديث، اود لفت الانتباه الى هذا الإشكال العجيب.
لأن في هذا الإشكال طعناً في بيان النبي ﷺ على كل تقدير.
لأننا إن فرضنا أن النبي ﷺ كان في مقام بيان المحبة والنصرة فسيأتي نفس هذا الإشكال،
فيقال: لماذا لم يكن النبي ﷺ صريحاً في بيان المحبة والنصرة لعلي (ع)؟
ولماذا جاء بتعبير موهِم للخلافة؟
أليس من البلاغة أن يكون واضحا وصريحا؟
هذا الإشكال إن تم فهو إشكال على النبي ﷺ -وحاشاه-.
وافتراض عدم الوضوح في كلام النبي ﷺ غير صحيح أصلا، لأن النبي ﷺ بيّن مراده كما سيتضح.
ولماذا جاء بتعبير موهِم للخلافة؟
أليس من البلاغة أن يكون واضحا وصريحا؟
هذا الإشكال إن تم فهو إشكال على النبي ﷺ -وحاشاه-.
وافتراض عدم الوضوح في كلام النبي ﷺ غير صحيح أصلا، لأن النبي ﷺ بيّن مراده كما سيتضح.
🔸دلالة الحديث 🔸
اتفق «أهل السُنة» قديماً وحديثاً على صرف دلالة الحديث عن معناه الحقيقي، فمنهم من اكتفى بروايته في باب الفضائل وامتنع عن تفسيره، ومنهم من فسره بمعاني تدور حول الموالاة في الدين والمحبة والنُصرة.
اتفق «أهل السُنة» قديماً وحديثاً على صرف دلالة الحديث عن معناه الحقيقي، فمنهم من اكتفى بروايته في باب الفضائل وامتنع عن تفسيره، ومنهم من فسره بمعاني تدور حول الموالاة في الدين والمحبة والنُصرة.
يُرجى ملاحظة أن معظم من فسر الحديث أهمل إيراد مقدمة الحديث "ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم".
@7usaini7 @othmanalkamees
ومن أوردها لم يُلقِ لها بالاً وتجاهل سبب هذا الاستفهام التقريري.
وبالنهاية صار المعنى عنده: لا تحكي عليه!
@saeedfodeh
@7usaini7 @othmanalkamees
ومن أوردها لم يُلقِ لها بالاً وتجاهل سبب هذا الاستفهام التقريري.
وبالنهاية صار المعنى عنده: لا تحكي عليه!
@saeedfodeh
وأما مناسبة الحديث، فجعلوه بسبب شكوى بعض أهل اليمن وتنقصهم لعلي (ع)، وتغافلوا أن أهل اليمن قد عادوا من مكة إلى اليمن وأن النبي ﷺ وأد هذا الخلاف في مكة.
ولم يذكر النبي ﷺ شكوى أهل اليمن أو غيرهم في خطبته، وإنما كان كلامه عن المستقبل أنه سيأتي داعي ربه (الموت) فيُجيب.
ولم يذكر النبي ﷺ شكوى أهل اليمن أو غيرهم في خطبته، وإنما كان كلامه عن المستقبل أنه سيأتي داعي ربه (الموت) فيُجيب.
ثم اخبرهم أنه سيترك فيهم تركة (القرآن والعترة)، وأن هذه التركة عصمة من الضلال.
ثم خصص عليا ﷺ(رأس عترته بعده) بوصية خاصة بأنه أولى بالمؤمنين، فصار أول مصداق لمعنى العترة المأمور التمسك بها.
وهنا سلسلة مختصرة في صحة حديث الثقلين 👇🏽
ثم خصص عليا ﷺ(رأس عترته بعده) بوصية خاصة بأنه أولى بالمؤمنين، فصار أول مصداق لمعنى العترة المأمور التمسك بها.
وهنا سلسلة مختصرة في صحة حديث الثقلين 👇🏽
💠 أهمية مقدمة الحديث "ألستم تعلمون أني أولى بكم من أنفسكم".
تعلمون لما يتم تجاهل هذه المُقدمة ؟
لأنها القرينة التي تحسم النزاع.
القرينة التي تنسخ ما يلُقي الشيطان في القلوب القاسية والمريضة.
هذه المقدمة مأخوذة من هذه الآية، فما معناها يا تُرى ؟
تعلمون لما يتم تجاهل هذه المُقدمة ؟
لأنها القرينة التي تحسم النزاع.
القرينة التي تنسخ ما يلُقي الشيطان في القلوب القاسية والمريضة.
هذه المقدمة مأخوذة من هذه الآية، فما معناها يا تُرى ؟
فرّع رسول الله ﷺ جملة «فمن كنت مولاه فعلي مولاه» على المقدمة التقريرية «الستم تعلمون اني أولى بكم من أنفسكم» وبنى عليها من حيث المعنى والدلالة.
فوضح بهذه المقدمة أن المراد هو المتولي لأمور الناس، الأولى بهم من أنفسهم.
فوضح بهذه المقدمة أن المراد هو المتولي لأمور الناس، الأولى بهم من أنفسهم.
بخلاف ما لو كان المراد المحبة والنصرة، إذ لا علاقة بين المقدمة وما ترتب عليها.
ناهيك عن أن محبة علي ﷺ ونصرته ثابتة له بالنصوص الشرعية العامة للمؤمنين، وبالنصوص الشرعية الخاصة التي أشارت لمودته وخطورة بغضه وأمرت بنصرته والقتال معه.
كل هذه المعاني كانت معروفة سابقا عند الصحابة.
ناهيك عن أن محبة علي ﷺ ونصرته ثابتة له بالنصوص الشرعية العامة للمؤمنين، وبالنصوص الشرعية الخاصة التي أشارت لمودته وخطورة بغضه وأمرت بنصرته والقتال معه.
كل هذه المعاني كانت معروفة سابقا عند الصحابة.
أما ما كان في يوم الغدير، فكان شيئا آخر.
كانت فريضة ولاية علي (ع) على الأمة كولاية النبي ﷺ عليها.
وهذا المعنى ابلغ من قول «هذا خليفتي من بعدي» .
لأن الخليفة لا يكون أولى بك من نفسك.
هذه المنزلة كانت فقط للنبي ﷺ ثم نقلها إلى علي (ع) فصار اولى الناس بالناس.
كانت فريضة ولاية علي (ع) على الأمة كولاية النبي ﷺ عليها.
وهذا المعنى ابلغ من قول «هذا خليفتي من بعدي» .
لأن الخليفة لا يكون أولى بك من نفسك.
هذه المنزلة كانت فقط للنبي ﷺ ثم نقلها إلى علي (ع) فصار اولى الناس بالناس.
💠 معنى ذيل الحديث «اللهم وال من واله وعاد من عاداه».
ومعنى الذيل يصب في صالحنا على عكس ما توهمه مخالفونا.
لأن هذا الدعاء المُطلق من غير تقييد لا يقع إلا لشخص معصوم تكون موالاته موالاة لله، وكل اشكال معاداته من بُغضٍ وسب وقتال معاداة لله.
ومعنى الذيل يصب في صالحنا على عكس ما توهمه مخالفونا.
لأن هذا الدعاء المُطلق من غير تقييد لا يقع إلا لشخص معصوم تكون موالاته موالاة لله، وكل اشكال معاداته من بُغضٍ وسب وقتال معاداة لله.
فهي مبالغة في حث المؤمنين على طاعته، والنزول تحت حكمه وأمره ونهيه بالدعاة لهم وتحذيرا لهم من مخالفته وعصيانه والتمرد عليه.
🔸فهم السلف الصالح للحديث 🔸
فهذا أمير المؤمنين ﷺ أثناء حربه مع البغاة لا ينشد الناس عن حديث «تقتل عمار الفئة الباغية» ولا حديث «يمرقون من الدين» الذي يخص الخوارج، مع أنها أخص بحروبه، لماذا ؟
لأن الغدير يشمل كل ذلك وأكثر.
فهذا أمير المؤمنين ﷺ أثناء حربه مع البغاة لا ينشد الناس عن حديث «تقتل عمار الفئة الباغية» ولا حديث «يمرقون من الدين» الذي يخص الخوارج، مع أنها أخص بحروبه، لماذا ؟
لأن الغدير يشمل كل ذلك وأكثر.
لم يقل له الذين استشهدهم:
لماذا تقول ذلك ؟ ما دخل هذا الحديث في حربك مع معاوية والخوارج ؟ إنما كان حديثا خاصاً بسبب مخاصمتك مع أهل اليمن، لا علاقة له بكونك أولى بنا وبمن مضى من الولاة قبلك !
لذلك استنكر الصحابي ابو الطفيل «عامر بن واثلة» متن الحديث وتوقف في قبوله لأن فهم معناه!
لماذا تقول ذلك ؟ ما دخل هذا الحديث في حربك مع معاوية والخوارج ؟ إنما كان حديثا خاصاً بسبب مخاصمتك مع أهل اليمن، لا علاقة له بكونك أولى بنا وبمن مضى من الولاة قبلك !
لذلك استنكر الصحابي ابو الطفيل «عامر بن واثلة» متن الحديث وتوقف في قبوله لأن فهم معناه!
إذا كانت دلالة الحديث تُشير إلى المحبة والنصرة،فإن ابا الطفيل من المحبين والناصرين بسيوفهم، فقد شهد مشاهد علي (ع) كلها، فلماذا توقف وارتاب وداخل شيء نفسه؟
لأنه فهم من الحديث ما يفهمه الشيعة والرافضة اليوم، ففهم الشيعة هو فهم السلف الصالح.
لأنه فهم من الحديث ما يفهمه الشيعة والرافضة اليوم، ففهم الشيعة هو فهم السلف الصالح.
🔸القرائن على تشيع أبي الطفيل 🔸
1. رميه بالافراط في التشيع
2. ذُكر في غلاة الرافضة
1. رميه بالافراط في التشيع
2. ذُكر في غلاة الرافضة
3. حامل راية المختار الثقفي الرافضي
4. قوله بالرجعة واعتقاده بها
5. أمره أمير المؤمنين ﷺ بالتقية
5. أمره أمير المؤمنين ﷺ بالتقية
6. روايته مثالب الصحابة.
🔸 ختاماً 🔸
ننصح بهذين المصدرين للفائدة:
١. احياء الغدير في مدينة الكوفة للشيخ إبراهيم جواد @ejawad91:
alfeker.net
٢. حديث الغدير: بين أدلة المثبتين وأوهام المبطلين للسيد هاشم الميلاني:
alfeker.net
ننصح بهذين المصدرين للفائدة:
١. احياء الغدير في مدينة الكوفة للشيخ إبراهيم جواد @ejawad91:
alfeker.net
٢. حديث الغدير: بين أدلة المثبتين وأوهام المبطلين للسيد هاشم الميلاني:
alfeker.net
لماذا لا يقبل مخالفينا هذا المعنى للحديث مع وضوحه ؟
الجواب: تبرير الأمر الواقع الذي حدث بعد وفاة النبي ﷺ.
للأسف، أماتوا نص النبي ﷺ ومراده من النص حماية لرموزهم.
إن وفقني الله سأضع سلسلة لما جرى قبل وبعد وفاة النبي ﷺ لتتضح الصورة تاريخياً حول الغدير.
الجواب: تبرير الأمر الواقع الذي حدث بعد وفاة النبي ﷺ.
للأسف، أماتوا نص النبي ﷺ ومراده من النص حماية لرموزهم.
إن وفقني الله سأضع سلسلة لما جرى قبل وبعد وفاة النبي ﷺ لتتضح الصورة تاريخياً حول الغدير.
أردت من هذه السلسلة بيان الحق الذي منحه الله لأمير المؤمنين ﷺ.
فأتمنى أن أكون فتحت باباً للباحثين عن الحقيقة ليتسائلوا ويسلكوا مسلك ابا الطفيل في السعي خلف الحق الإلهي واتباعه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.
فأتمنى أن أكون فتحت باباً للباحثين عن الحقيقة ليتسائلوا ويسلكوا مسلك ابا الطفيل في السعي خلف الحق الإلهي واتباعه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.
@abdux_xx وهو فهم آخر الصحابة موتاً عامر بن واثلة، فهو استنكر الحديث بالبداية لأنه لم يفهم منه الحب والنصرة، بل ولاية علي على الأمة، لذلك صار شيعياً رافضياً بشهادة علماء مذهبك 👇🏽
@abdux_xx ولا يوجد مانع عقلي ولا شرعي يمنع تآمر القوم على ذلك، فالنفاق متجذر في بعضهم من العهد المكي قبل الهجرة، والمنافق كاذب آثم غادر خائن 👇🏽
@abdux_xx أما كتمان النص، فتصورك للسيرة والتاريخ ناقص لأنك صححت فقط نقل أهل مذهبك للأحداث قبل أن تصحح عقيدتك.
فنحن أيضا لدينا اخبار نقلناها تفيد احتجاج أمير المؤمنين والزهراء (ع) وبعض الصحابة على القوم،
ولنا شواهد على بعض هذه الخصومات من كتبكم على عكسكم.
فنحن أيضا لدينا اخبار نقلناها تفيد احتجاج أمير المؤمنين والزهراء (ع) وبعض الصحابة على القوم،
ولنا شواهد على بعض هذه الخصومات من كتبكم على عكسكم.
@abdux_xx فقبل أن تعتمد على اخبار تاريخية ظنية لفهم الحدث، عليك أن تؤصل عقيدتك بشكل صحيح في الإمامة وعدالة الصحابة، بعدها يمكنك معرفة صحيح الاخبار التاريخية وسقيمها.
وكبار الصحابة كانوا يرون أن الأمة هلكت في وقت مبكر جداً بعد وفاة النبي ﷺ ، وهو منسجم مع رؤيتنا، فخذ هذه الهدية 👇🏽
وكبار الصحابة كانوا يرون أن الأمة هلكت في وقت مبكر جداً بعد وفاة النبي ﷺ ، وهو منسجم مع رؤيتنا، فخذ هذه الهدية 👇🏽
@UnrollThread run
جاري تحميل الاقتراحات...