رتبها

✍️ثريد رقم(5)شخصيات اخر الزمان
💥الله جعل الحرم آمنا وأهل القرى الأخرى كانت تتخطفهم الجن والشياطين:
👈لقد أعاد الله للمسجد الحرام ومنطقة مكة في عصر النبوة المحمدیة الأمن للناس من التخطف بعد ترمیمھ للخروقات التي أحدثھا الشیاطین في الغلاف الجوي وملئھ للسماء الدنیا بحرساً
(148)

👈شدیداً وشھباً ومنعھ للكھانة واستراق السمع من الشیاطین في لیلة نزول القرآن كما شرحنا سابقاً ، وقد أشار المولي عز وجل لھذا الأمن للبیت الحرام وتخطف الناس من حولھ بالآیات التالیة :
قال تعالي:
🗝️أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَیُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ
(149)

👈حَوْلِھِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَھِ یَكْفُرُونَ(٦٧)العنكبوت
🗝️وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْھُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَھُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبَى إِلَیْھِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ
(150)

👈أَكْثَرَھُمْ لا یَعْلَمُونَ(٥٧)القصص
🗝️وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاھِیمَ مُصَلّىً وَعَھِدْنَا إِلَى إِبْرَاھِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ أَنْ طَھِّرَا بَیْتِيَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعَاكِفِینَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ(١٢٥)البقرة

🗝️لِإِیلَافِ قُرَیْشٍ(١)إِیلَافِھِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّیْفِ(٢)فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ ھَذَا الْبَیْتِ(٣)الَّذِي أَطْعَمَھُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَھُم مِّنْ خَوْفٍ(٤)قریش
🩸وقد ذھب معظم المفسرین إلي أن أمن البیت كان عبارة عن أمن للحجاج من الإغارة علیھم أثناء توجھھم لأداء
(152)

👈الحج أو العمرة في الأشھر الحرم التي كان یعظمھا حتى الكافرین من أھل مكة والقرى المحیطة بھا سواء في عصر النبوة أو فترة الجاھلیة الأولي وھذا كلام ینقضھ الواقع التاریخي لفترة عصر الجاھلیة وفترة عصر النبوة وما قبل فتح مكة التي ذكر معظم المؤرخین ما كان یعانیھ الحجاج من حملات
(153)

👈إغارة علیھم من قبائل لا یراعون إلا ولا ذمة ولا حرمة لھذا البیت الحرام وللحجاج الوافدین إلیھ ، ولسنا في حاجة لذكر ھذه الحوادث التي كثر ذكرھا بكتب التاریخ والسیرة.
⏳ومن ثم فما المقصود بقول الكافرین لمحمد صلي الله علیھ وسلم أنھم لو آمنوا بھ واتبعوا دینھ فلا یؤمن علیھم
(154)

👈من أن یتخطفوا من أرضھم؟؟؟؟؟.
♨️فأكد لھم الخالق سبحانھ وتعالي أنھ جعل ھذا البیت آمناً ویتخطف الناس من حولھم وأنھم یعلمون ذلك وینكرونھ لأنھم بالباطل یؤمنون وبنعمة الله علیھم یجحدون .
🗡️فما المقصود بحوادث التخطف المذكورة في ھذه الآیات؟؟؟
✔️لا شك في وجود حوادث تخطف وإغارة
(155)

👈من الناس كانت تتم علي حجاج البیت الحرام والمسلمون أیضاً كانوا یخشون منھا ، وذلك مصداقاً لقولھ تعالي:
🗝️وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَیَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ
(156)

👈الطَّیِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(٢٦)الأنفال
🚦لكن ھذا لا یمنع أنھ كان ھناك تخطف أیضاً من الشیاطین للناس بمنطقة مكة والجزیرة العربیة وصراعات بین قبائل من الجن والناس في تلك المنطقة وكتب التاریخ والسیرة أفاضت في ذكر ھذه الحوادث ونذكر منھا علي سبیل المثال لا الحصر ما یلي:

🩸عن جابر بن عبد االله قال(خمروا الآنیة ، وأوكوا الأسقیة ، وأجیفوا الأبواب واكفتوا صبیانكم عند العشاء ، فإن للجن انتشارا وخطفة ، وأطفئوا المصابیح عند الرقاد ، فإن الفویسقة ربما اجترت الفتیلة فأحرقت أھل البیت ، قال: ابن جریج وحبیب عن عطاء »فإن للشیاطین)
(158)

👈(رواه البخاري الحدیث٣٣١٦ ) وفي لفظ مسلم الحدیث ٢٠١٤
(غطوا الإناء وأوكوا السقاء)
🩸وروي عن أبي سعید الخدري قال:قال رسول الله صلى الله علیھ وسلم: "إن بالمدینة نفر من الجنة قد أسلموا فمن رأى شیئاً من ھذه العوامر فلیؤذنھ ثلاثاً فإن بدا لھ بعد فلیقتلھ ، فإنھ شیطان"روا مسلم.
(159)

👈أي أن الإنسان إذا رأى ما یریبھ من الأشباح أو الأفاعي أو ربما الحشرات وغیرھا ، فلیأمره بالخروج بعد أن یستعیذ بالله العلي العظیم منھ ، فإن شاھده بعد ثلاثة أیام فلیقتلھ .
🩸وروي قتادة أن القرشیین عقدوا اجتماعاً طارئاً في " دار الندوة " لیجدوا حلاً لأمر الرسول الذي یسفھ
(160)

👈آلھتھم وعاداتھم وتقالیدھم ، في بدایة الاجتماع نبّھوا : لا یدخل معكم أحد لیس منكم.
👈لكن قتادة یقول أنھم انتبھوا إلى أنھ كان معھم الشیطان في صورة شیخ من أھل نجد ، فبادر بعضھم إلى القول : لیس علیكم من ھذا عین ، ھذا رجل من أھل نجد ، ثم تشاوروا ، فاقترحوا عدة اقتراحات
(161)

👈للتخلص من محمد مثل(أن تركبوه بعیراً ثم تخرجوه ) ، (أن تجعلوه في بیت وتطینوا علیھ بابھ وتدعوه فیھ حتى یموت) وظل الشیخ النجدي یعارض ھذه الآراء ، وھم یردون : نعم ما رأى ھذا الشیخ . حتى قال أبو جھل : أرى أن تخرجوا من كل قبیلة رجلاً یأخذوا أسیافھم ، فیضربونھ ضربة واحدة ،
(162)

👈فلا یدري من قتلھ، فَتَدونَھ(تعطون قومھ دیتھ)فوافق الشیخ النجدي قائلاً: نعم ما رأى ھذا. فتفرقوا على ذلك
⏰والسؤال الآن:
📌أولاً : كیف عرف الراوي أن الشیخ النجدي ھو الشیطان إذا لم یعلن عن نفسھ ولم یعرفھ أحد ؟؟؟
📌ثانیاً:كیف یسمحون لشخص مجھول أن یدخل علیھم ھذا الاجتماع السري
(163)

👈جداً ، والذي إن سمع بھ الھاشمیون فستكون ردة فعلھم عنیفة جداً خصوصاً سیدنا حمزة وأبو طالب؟؟؟
📌ثالثاً:لماذا كان الحاضرون یحترمون رأي الشیطان ویقدرونھ وھو یقرر أي رأي أصوب ویطلبون رأیھ في كل اقتراح یعرض علي مجلسھم ؟؟؟
✔️بالحقیقة أننا نجد في ھذا الاجتماع أدلة على تواصل سادة
(164)

👈قریش مع إبلیس بشخصھ أو مع أحد سفرائھ ، مثلما یتم الیوم من لقاءات بین إبلیس أو أحد سفرائھ وقادة الماسون في اجتماعاتھم السریة الھامة.
👈وصلة كبار قبائل قریش ومكة بإبلیس والشیاطین وكفرھم وعبادتھم وطاعتھم لھ واتخاذه ولیاً من دون الله جعلتھ یمد سلطانھ علیھم ویؤمنھم من تخطف
(165)

👈الشیاطین لھم ، وھي التي أعطتھم الزعامة والریاسة داخل مكة وخارجھا ، مثل الزعامة التي یحظي بھا الآن الماسون والصھاینة للعالم من خلال صلتھم بإبلیس وعبادتھم لھ .
⏳لذا رفضوا أن یؤمنوا بمحمد صلي الله علیھ وسلم ویتبعوا دینھ بحجة أنھم لو اتبعوه فسوف تتخطفھم الشیاطین من أرضھم .
(166)

👈فأكد لھم الخالق جل وعلا أنھم یعلمون أن البیت أصبح آمن وحوادث الإختطاف انتھت منذ نزول القرآن ومنع الكھانة واستراق السمع وسیطرة الشیاطین علي البشر لكنھم بالباطل یؤمنون وبنعمة الله علیھم یجحدون.
🩸وروى مسلم في صحیحھ عن عامر قال: سألت علقمة: ھل كان ابن مسعود شھد مع رسول الله
(167)

👈لیلة الجن قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود ، فقلت: ھل شھد أحد منكم مع رسول الله لیلة الجن ، قال: لا ، ولكنا كنا مع رسول الله ذات لیلة ، ففقدناه ، فالتمسناه في الأودیة والشعاب ، فقلنا استطیر أو اغتیل ، قال: فبتنا بشر لیلة بات بھا قوم ، فلما أصبحنا ، إذا ھو جاء من قبل
(168)

👈حراء ، قال: فقلنا یا رسول الله ، فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر لیلة بات بھا قوم ، فقال: أتاني داعي الجن ، فذھبت معھ ، فقرأت علیھم القرآن ، قال: فانطلق بنا ، فأرانا آثارھم وآثار نیرانھم ، وسألوه الزاد ، فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله علیھ یقع في أیدیكم أوفر ما یكون لحما
(169)

👈وكل بعرة علفت لدوابكم ، فقال رسول الله: فلا تستنجوا بھما فإنھما طعام إخوانكم . قال النووي في شرح مسلم: معنى استطیر: طارت بھ الجن. ومعنى اغتیل قتل سرا . اھـ.
🩸وجاء عن عبد الرحمن بن أبي لیلى: أن رجلًا من قومھ من الأنصار خرج یصلي مع قومھ العشاء فسبتھ الجن ففقد ،
(170)

👈فانطلقت امرأتھ إلى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنھ ـ فقصت علیھ القصة ، فسأل عنھ عمر قومھ ، فقالوا: نعم خرج یصلي العشاء ففقد ، فأمرھا أن تربص أربع سنین ، فلما مضت الأربع سنین أتتھ فأخبرتھ فسأل قومھا فقالوا: نعم ، فأمرھا أن تتزوج فتزوجت ، فجاء زوجھا یخاصم في ذلك إلى
(171)

👈عمر بن الخطاب رضي الله عنھ فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنھ: یغیب أحدكم الزمان الطویل لا یعلم أھلھ حیاتھ ـ فقال لھ: إن لي عذرًا یا أمیر المؤمنین ، قال: وما عذرك؟ قال: خرجت أصلي العشاء فسبتني الجن فلبثت فیھم زمانًا طویلًا فغزاھم جن مؤمنون ـ أو قال: مسلمون شك سعید ـ
(172)
يتبع👇

👈فقاتلوھم فظھروا علیھم فسبوا منھم سبایا فسبوني فیما سبوا منھم فقالوا: نراك رجلًا مسلمًا ولا یحل لنا سبیك ، فخیروني بین المقام وبین القفول إلى أھلي فاخترت القفول إلى أھلي فأقبلوا معي أما باللیل فلیس یحدثوني ، وأما بالنھار فعصار ریح أتبعھا، فأصبحت وأنا أنظر إلى الحرة ،فقال
(173)

👈لھ عمر: فما كان طعامك فیھم؟قال: الفول وما لم یذكر اسم الله علیھ قال:فما كان شرابك فیھم؟قال:الجدف قال قتادة:والجدف:ما لا یخمر من الشراب.فخیره عمر إن شاء امرأتھ وإن شاء الصداق فاختار الصداق وقال:قد حبلت لا حاجة لي فیھا"رواه البیھقى(٤٤٥/٧ـ ٤٤٦)وصححھ الألباني في الإرواء (١٥٠/٦)

🩸وروى البیھقي في دلائل النبوة ج ٧ص ١٢٤عن الحسن: أن عمار بن یاسر قال: قاتلت مع رسول الله صلى الله علیھ وسلم الجن والإنس ، فسئل عن قتال الجن فقال: أرسلني رسول الله صلى الله علیھ وسلم إلى بئر أستقي منھا ، فرأیت الشیطان في صورتھ ، فصارعني فصرعتھ ، ثم جعلت أدمي أنفھ بفھر كان
(175)

👈معي أو حجر. فقال النبي صلى الله علیھ وسلم لأصحابھ : إن عمار لقي الشیطان عند البئر فقاتلھ ، فلما رجعت سألني فأخبرتھ الأمر ، فكان أبي ھریرة یقول: إن عمار بن یاسر أجاره الله من الشیطان على لسان رسول الله صلى الله علیھ وسلم.
(176)

🩸وروي عن عائشة رضي الله عنھا قالت: حدث رسول الله صلى الله علیھ وسلم نساءه ذات لیلة حدیثًا ، فقالت امرأة منھن: یا رسول الله ، كان الحدیث حدیث خرافة؟ فقال: أتدرین ما خرافة؟ إن خرافة كان رجلًا من عذرة أسرتھ الجن في الجاھلیة فمكث فیھم دھرًا طویلًا ، ثم ردوه إلى الإنس ، فكان
(177)

👈یحدث الناس بما رأى فیھم من الأعاجیب ، فقال الناس: حدیث خرافة. أخرجھ أحمد ، وأوردھا بن الجوزي في كتابھ: العلل المتناھیة في الأحادیث الواھیة ، وضعفھ الألباني.
🩸وفي الصحیحین عن أبي ھریرة أن الرسول صلى الله علیھ وسلم قال: "إن عفریتا من الجن تفلت علي البارحة لیقطع علي الصلاة
(178)

👈وإن الله أمكنني منھ فذَعتُّھ (خنقتھ) فلقد ھممت أن أربطھ إلى جنب ساریة من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إلیھ أجمعون أو كلكم ، ثم ذكرت قول أخي سلیمان:(رب اغفر لي وھب لي ملكاً لا ینبغي لأحد من بعدي)فرده الله خاسئاً".
(179)

🚦واشتھر أن سعد بن عبادة قتلتھ الجن لما بال في جحر فیھ منزلھا فقالوا:
نحن قتلنا سید الخز رج سـعـد بـن عـبـاده
ورمـیـنـاه بـسـھـــم فـلـم نـخـطـىء فـؤاده
👈قال ابن تیمیة:"والجن تخطف كثیراً من الإنس وتغیبھ عن أبصار الناس وتطیر بھ في الھواء ، وقد باشرنا من ھذه الأمور ما یطول
(180)

👈 وصفھ" (مجموعة الرسائل الكبرى) وقال: "وكثیر من الناس قتلتھ الجن" (النبوات لابن تیمیة).
♨️وإمكانیة الاختطاف واقعة الحصول من وجھین مختلفین:
🗡️الأول: أن یتم ذلك الأمر دون تشكلھم بالإنسان ونحوه ، وقد یحصل أن یحملوا أولیاءھم ومحبیھم وأیة أمور عینیة أخرى، من مكان إلى مكان
(181)

👈ومن بلد إلى بلد.. قال تعالى: (قَالَ عِفْریتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا ءاتِیكَ بِھِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّى عَلَیْھِ لَقَوِىٌّ أَمِینٌ) فإن كانت للجن والشیاطین القدرة الخارقة على فعل ذلك ، فمن باب أولى القدرة على خطف إنسان ونحوه إلى حیث یریدون.
(182)

🗡️الثاني: أن یتم الاختطاف بعد تشكلھم بالإنسان ونحوه.
♨️وقال بعض الشراح أن الجن كانوا یتراءون للناس في حیاة الرسول صلى الله علیھ وسلم وقبل النبوة ، ولكن بعد وفاة الرسول محمد صلى الله علیھ وسلم ما ظھروا لأحد.
(183)

♨️وقال الشیخ أبي نصر محمد بن عبد الله في أحكام التعامل مع الجن وآداب الرقى الشرعیة:(ص١٨٨)یقدر الجن على اختطاف الإنسي لأن ھذا الاختطاف في مقدور الجن قال تعالى"قال عفریت من الجن أنا آتیك بھ قبل أن تقوم من مقامك وإني علیھ لقوي أمین"(النمل٣٩)وقد حصل في عھد عمر أن أختطف رجل
(184)

👈وقد صحت القصة في ذلك عند الإمام أحمد واختطاف الجني للإنسي عل قسمین:
🗡️الأول:یختطف ویمشي بھ على الأرض وھذا قد حصل عندنا كنا نقرأ على شخص مقارب البلوغ فنطق الجني على لسان المصاب فقال : سیأتي في الشروق لأخذ الولد ، فبینما الولد بجانب منارة المسجد في الضحى ، إذ جاء الجني
(185)

👈 فاختطفھ متوجھا بھ جھة المشرق وكان أحد الإخوة الأقویاء عند الولد فلما رأى الولد یجري بسرعة تبعھ فأدركھ بعد مشیھ مسافة ورد الولد وإستمرینا في القراءة علیھ حتى شفي.
🗡️الثاني: أن یختطف الجني الإنسان ویطیر بھ في الھواء وھذا ھو الذي یفعل الجن كثیرا بالإنس خصوصا الجن الخادم
(186)

👈للسحرة ، فھم یأخذونھ من مكان إلى آخر في وقت قصیر كما تقرأ أن بعض السحرة یشاھد واقفا بعرفة یوم عرفة ویشاھد في نفس الیوم في بلاده وھؤلاء السحرة یدعون أن لھم كرمات وحقیقتھا كفریات ، لأن الشیطان لا یقوم بھذه الخدمة إلا إذا كفر الإنسي كفرا ظاھرا یرتضیھ بھ الجني ، فبھذه الحركات
(187)

👈تكثر عبادة المحمول للجن وإنقیاده ، وتقوى شوكتھ في الإضرار بالعباد خصوصا الذین لا یؤمنون بأن ھذه كرامات قاتل الله دعاة الدجل.
♨️وحكي لنا العرب في أسفارھم وفي رحلاتھم عن الغول والقطرب وخوافي الجن وھواتف السعالي والنسناس التي تعترضھم في الفیافي والخلوات وتغشاھم في الجبال
(188)

👈والفلوات كما حكى لنا الرواة والرحالة العرب الذین شقّوا أراضي الجزیرة العربیة شمالھا وجنوبھا أن للجن قبائلھا وعشائرھا وملوكھا وأودیة وشعاب وجبال تسكنھا وتتكاثر فیھا ؛ وعرف عن بعض فیافي نجد وجبال الحجاز وأودیة الیمن أنھا كانت مأھولة بجموع من الجن تحدثت عنھا كتب العرب
(189)

👈وأشعارھم في الجاھلیة وفي الإسلام.
ولذا قیل إن الجن سكنت أرض "وبار" و"جبل سواج" و"أبرق الحنان" من جزیرة العرب ، كما سكنت "جبل حرفة" في محافظة النماص ، و"یبرین" التي یرى البعض أنھا أرض عاد بعد ھلاكھم جنوب الجزیرة العربیة ، كما زعموا أنھا سكنت الحجر من أرض ثمود وھي تختلف عن
(190)

👈حجر الیمامة في عالیة نجد التي تضم مدینة الریاض حالیاً.
♨️وقد ذكر العلامة "أبن جنیدل" أن في "جبل خنوقة" موطن شھیر لمعازف الجن ، وتقصد العرب بالمعازف ما یصدر في الصحاري من أصوات ونواح وصفیر فسّره البعض بصوت الریاح على السواحل والكثبان الرملیة.
(191)

♨️ورأى البعض الآخر منھم أنما ھو صوت نواح الجن ، حیث ذكر "الجنیدل" واصفاً "جبل خنوقة" بأنھ جبل أشھب تعلو جانبھ الغربي برقة كثیب رمل أحمر ، وتحف جانبھ الشرقي برقة بیضاء واسعة تسمى "أبرق خنوقة"، وموقعھ شمال بلدة البجادیة غرب محافظة الدوادمي .
(192)

👈وتوقع"الجنیدل"أن"خنوقة"مسكن"بنو مالك" و"بنو الشیصبان"وھما قبیلتان من الجن الأولى مسلمة لا تؤذي أحداً والأخرى كافرة لا یسلم من شرھا المسافرون والسابلة ولا أدل على إسلام الجن وكفرھا إلاّ قولھ تعالى
(وإنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدا)
(193)

♨️كما اختلف العرب في موضع "جن البدي" الذي أشار إلیھ "لبید بن ربیعة" في شعره ؛ فقیل المقصود بھا البادیة أي الصحاري ، وقیل بل "البدي" وادٍ لبني عامر ، وبني عامر أمة من القبائل مجتمعة في جدھا الأكبر عامر بن صعصعة ومساكنھا بین نجد وجبال تھامة ، وھي إلى نجد أقرب على أنھا مجاورة
(194)

👈 لصحاري الربع الخالي من الناحیة الشرقیة ؛ ولذا وُصف أھلھا بالشجاعة وشدة البأس ، ونجدة الملھوف ، مع ما عرفوا بھ من الفصاحة ورقة الشعر، لا سیما في الغزل العذري الذي تسیده في تلك البلاد قیس بن الملوح "مجنون بني عامر" في مسرح جبل التوباد في محافظة الأفلاج الحالیة.
(195)

👈وأشار العرب إلى "جن البقار" واختلفوا في البقار ھل ھو وادٍ أم جبل أو رملة ، إلاّ أنھم اتفقوا على أن وادي عبقر وادٍ مأھول بأمة من الجن ؛ ولذا كثر ذكره في أشعارھم وروایاتھم حتى أن بعضھم ذكر أن فیھ قریة عامرة بأصناف من الجن التي ینسبون إلیھا كل شخص ذكي ؛ فیقولون "عبقري"
(196)

👈نسبة إلى وادي عبقر الذي ترجح الروایات أنھ في أرض الیمن، على خلاف بعض الأقوال التي زعمت أنھ بین جبال الحجاز وتلك التي ذھبت إلى القول بأنھ وادٍ في فیافي نجد. وقالوا إن "بلاد الشحر" في حضرموت مشھور بتواجد الجن ، ولذا قالوا: إن من قبائل الجن "بنو غزوان" ، وأن من
(197)
يتبع👇

👈ملوكھم "الشنقناق" و"الشیصبان" ، وروي أن بعضھا سكن في قصر الخلیفة العباسي المعتضد بالله في بغداد وروع أھلھ.
♨️وقیل: أن "علقمة بن صفوان بن أمیة" قتلھ (شق) والشق عندھم ضرب من الجن نصفھ على شكل إنسان كما زعموا أن"حرب بن أمیة" قتلتھ الجن ثم ناحت ببیت من الشعر یصعب على المرء
(198)

👈تكراره أكثر من مرة لصعوبة المتشابھ من حروفھ وھو البیت الشھیر الذي تقول فیھ الجن:
وقبر حربٍ بمكانٍ قفر ..... ولیس قرب قبر حرب قبر
♨️كما زعموا أنھا قتلت"مرداس السلمي" و"أبو العباس بن مرداس" و"المغني الغریض" لأنھا منعتھ من الغناء لكنھ غنى ذات لیلة فقتلھ وكان صاحب صوت رخیم.
(199)

👈أما ھواتف الجن فقد زعموا أنھا تصیح في القفار والفیافي والأودیة السحیقة وتخیف ضعاف النفوس بصوت مسموع وجسم غیر مرئي حتى كانت العرب من جھلھا تعوذ بسید الوادي كما تزعم من سفھاء قومھ من الجن إلى أن نزل الوحي برسالة الإسلام ونھى عن الشرك بالله والخوف من مخلوقاتھ أو صرف الخوف
(200)

👈والرجاء لغیره سبحانھ.
♨️كما ذكرھا بعض الشعراء مثل"بشّار بن برد" و"الشنفرى" و"السلیك بن سلكة" و"تأبط شراً" و"أبن الورد" وأكثروا من ذكر "العوامر" وھي قبائل من الجن سمیت بذلك ؛ لأنھا تسكن البیوت لا سیما المھجورة منھا ، أي تعمرھا بسكناھا ، ولذا یقال ھذا البیت مسكون ،
(201)

👈أما العفاریت فھي القویة منھا ، ومع ھذا فكلھا ضعیفة في كیدھا وقدراتھا على إیذاء الإنسي إذا تحصن منھا بما شرعھ الله لھ كتلاوة القرآن العظیم ، والتحصّن بالأوراد الشرعیة الصحیحة ، والتعوذ بالله من الجان وشرورھا وكیدھا.
(202)

✍️انتهى ثريد رقم(5) وانتهت هذه المجموعة من الثريدات الى ان القاكم بمجموعة ثريدات بإسم "بني اسرائيل من بداية عصر ادم "
تحياتي اليكم
𝓔𝓫𝓷 𝓚𝓱𝓪𝓵𝓭𝓸𝓷

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد