مسألة العذر بالجهل ، مسألة أُصبح بسببها يُرمى العلماء وطلبة العلم بالارجاء
ولستُ في صدد ان ادافع عن نفسي اذا رُميت بالارجاء ، اتيت لطرح ماكتبت ، وان كان هنالك اي خطأ فتذكر اني لست معصوم انا بشر
ستكون السلسلة طويلة وربما اقسمها الى سلسلتين
نبدأ بسم الله
ولستُ في صدد ان ادافع عن نفسي اذا رُميت بالارجاء ، اتيت لطرح ماكتبت ، وان كان هنالك اي خطأ فتذكر اني لست معصوم انا بشر
ستكون السلسلة طويلة وربما اقسمها الى سلسلتين
نبدأ بسم الله
قبل اشهر ناقشت احدهم قال لي ، انا عندي ادلة دامغة ان المدخلي مرجئ لكن عارف انكم متعصبة
قلت له : هات نرى ونحكم
فأتى بمقال للشيخ ربيع يعذر فيه عباد القبور ، فلما اثبت له ان ابن تيميه يعذر كذالك ، هرب لأنه لا يستطيع ان يرمي الفوزان او ابن تيميه وغيره بالارجاء
كذالك رأيت من يكفر
قلت له : هات نرى ونحكم
فأتى بمقال للشيخ ربيع يعذر فيه عباد القبور ، فلما اثبت له ان ابن تيميه يعذر كذالك ، هرب لأنه لا يستطيع ان يرمي الفوزان او ابن تيميه وغيره بالارجاء
كذالك رأيت من يكفر
الشيخ ربيع لأنه يعذر !
ودائما هاذه الفئة يمسكون بمقطع للشيخ الفوزان وهوا يقول ان من يعذر هذا مرجئ
لكن هيهات حتى الشيخ يعذر بالجهل لكن الخلاف لفظي فقط
قال في سيد قطب ( لولا العذر بالجهل لكفر،ته )
قال في تعليقه على نونية ابن القيم ( ان الرافضة فيهم جهال مسلمون وعلمائهم كفا،ر
ودائما هاذه الفئة يمسكون بمقطع للشيخ الفوزان وهوا يقول ان من يعذر هذا مرجئ
لكن هيهات حتى الشيخ يعذر بالجهل لكن الخلاف لفظي فقط
قال في سيد قطب ( لولا العذر بالجهل لكفر،ته )
قال في تعليقه على نونية ابن القيم ( ان الرافضة فيهم جهال مسلمون وعلمائهم كفا،ر
المهم نبدأ
سأبدأ بذكر الأدلة على العذر بالجهل
ثم اقوال العلماء في العذر بالجهل
ثم اثبت ان المسألة خلافية
ثم انقل قول الإمام ابو بكر بن العربي القاضي المالكي في تبديعه لمن لا يعذر بالجهل
1- شك الحواريين في قدرة الله على إنزال مائدة من السماء وشكهم في صدق رسالة النبي عيسى
سأبدأ بذكر الأدلة على العذر بالجهل
ثم اقوال العلماء في العذر بالجهل
ثم اثبت ان المسألة خلافية
ثم انقل قول الإمام ابو بكر بن العربي القاضي المالكي في تبديعه لمن لا يعذر بالجهل
1- شك الحواريين في قدرة الله على إنزال مائدة من السماء وشكهم في صدق رسالة النبي عيسى
قال الله : اذ قال الحواريون يٰعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقو الله إن كنتم مؤمنين ، قالو نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشهٰدين
قال ابن حزم 👇🏼
قال ابن حزم 👇🏼
2-التصريح بنفي الضلال إلا بعد البيان
قال تعالى(وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)فإن الآن تشمل الشرك وما دونه
3-وقال تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
4-قال الله (ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى)
قال تعالى(وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)فإن الآن تشمل الشرك وما دونه
3-وقال تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)
4-قال الله (ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى)
5-قالت عائشة للنبي ﷺ ( مهما يكتم الناس يعلمه الله ) حديث طويل اخرجه مسلم في صحيحه ( الجنائز (947)
6-سؤال اصحاب رسول الله ﷺ نبيهم ان تكون لهم شجرة ينوطون بها سلاحهم ، ويستمدون منها البركة والنصر ، فلم يجيبهم إلى طلبهم بل انكر عليهم ﷺ أشد الإنكار لما وقعو فيه من الشرك ،👇🏼
6-سؤال اصحاب رسول الله ﷺ نبيهم ان تكون لهم شجرة ينوطون بها سلاحهم ، ويستمدون منها البركة والنصر ، فلم يجيبهم إلى طلبهم بل انكر عليهم ﷺ أشد الإنكار لما وقعو فيه من الشرك ،👇🏼
7- حديث ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال ( قال رجل -لم يعمل خيرا قط ( فإذا مات فحرقوه ) الى اخر الحديث
فهذا الرجل الذي جهل قدرة الله قد عذره الله تعالى بجهله وغفر له
قال ابن تيمية وابن القيم 👇🏼
فهذا الرجل الذي جهل قدرة الله قد عذره الله تعالى بجهله وغفر له
قال ابن تيمية وابن القيم 👇🏼
8- قال رسول الله ﷺ ( يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لايدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ،، الى اخر الحديث)
هذا الحديث يفيد ان الجهل يفشو في آخر الزمان ، وتغيب كثير من الأحكام الظاهرة والمتواترة ، فدل ذالك دلالة واضحة على عذرهم بالجهل لأركان الإسلام وتفاصيله
9- قال الله تعالى
هذا الحديث يفيد ان الجهل يفشو في آخر الزمان ، وتغيب كثير من الأحكام الظاهرة والمتواترة ، فدل ذالك دلالة واضحة على عذرهم بالجهل لأركان الإسلام وتفاصيله
9- قال الله تعالى
إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم
الآية تدل على الوصف بالردة لابد فيه من تحقيق شرط (التبين) وهو تفصيل اقامة حجة وازالة شبهة
10- قال تعالى ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم
11- قال الله
الآية تدل على الوصف بالردة لابد فيه من تحقيق شرط (التبين) وهو تفصيل اقامة حجة وازالة شبهة
10- قال تعالى ( وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم
11- قال الله
وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي في الآية السابقة:
(يظهر من جواب موسى عليه السلام أنه وإن أنكر عليهم جهلهم: لم يجعل طلبهم ارتداداً عن الدين، ويشهد لذلك أنهم
قال العلامة عبد الرحمن المعلمي في الآية السابقة:
(يظهر من جواب موسى عليه السلام أنه وإن أنكر عليهم جهلهم: لم يجعل طلبهم ارتداداً عن الدين، ويشهد لذلك أنهم
اظن هذا يكفي
2_ نأتي الى أقوال العلماء في العذر بالجهل
ابن تيميه
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان أن ثبوت اسم الردة والكفر على من (ينطق بالشهادتين) كثبوت الوعيد "التعذيب" في الاخرة بحقه:
(لا يلزم إذا كان القول كفراً، أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل
يتبع 👇🏼
2_ نأتي الى أقوال العلماء في العذر بالجهل
ابن تيميه
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان أن ثبوت اسم الردة والكفر على من (ينطق بالشهادتين) كثبوت الوعيد "التعذيب" في الاخرة بحقه:
(لا يلزم إذا كان القول كفراً، أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل
يتبع 👇🏼
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن بعض المسلمين الواقعين في شرك القبور الأكبر جهلاً:
(يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه) مجموع الفتاوى 35 / 164 – 166
وقال ابن تيميه 👇🏼
(يثاب الرجل على ما معه من الإيمان القليل ويغفر الله فيه لمن لم تقم الحجة عليه) مجموع الفتاوى 35 / 164 – 166
وقال ابن تيميه 👇🏼
قال ابن تيميه
وهذا القائل إنما ذكر لدفع التكفي،ر عن مثل الغزالي وأمثاله من علماء المسلمين، ومن المعلوم أن المنع من تكفي،ر علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب؛ بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطئوا هو من أحق الأغراض الشرعية؛ حتى لو فرض أن دفع التكفير عن القائل يعتقد👇🏼
وهذا القائل إنما ذكر لدفع التكفي،ر عن مثل الغزالي وأمثاله من علماء المسلمين، ومن المعلوم أن المنع من تكفي،ر علماء المسلمين الذين تكلموا في هذا الباب؛ بل دفع التكفير عن علماء المسلمين وإن أخطئوا هو من أحق الأغراض الشرعية؛ حتى لو فرض أن دفع التكفير عن القائل يعتقد👇🏼
وقال رحمه الله في بيان حال الرافضة في زمانه وانهم واقعون في الشرك الأكبر: (ويشبهون النصارى في الغلو في البشر والعبادات المبتدعة وفي الشرك وغير ذلك) وقال: (وذكر في كتابه من توحيده وإخلاص الملك له وعبادته وحده لا شريك له ما هم خارجون عنه. فإنهم مشركون كما جاء فيهم الحديث لأنهم أشد
هذا الكلام لن يعجب الحدادية 👇🏼
ثم بين ابن تيميه انهم مسلمون وخير من الكفار الاصليين ( يقصد ان الروافض افضل من الكفا،ر )
قال ابن تيميه 👇🏼
وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين: من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا
يتبع 👇🏼
ثم بين ابن تيميه انهم مسلمون وخير من الكفار الاصليين ( يقصد ان الروافض افضل من الكفا،ر )
قال ابن تيميه 👇🏼
وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين: من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا
يتبع 👇🏼
وقال: وأما تكفيرهم وتخليدهم: ففيه أيضا للعلماء قولان مشهوران: وهما روايتان عن أحمد. والقولان في الخوارج والمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم. والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول كفر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي👇🏼
وسئل عمن يسأل اهل القبور قضاء الحاجات وتفريج الكربات فأجاب:
هذا الشرك إذا قامت على الإنسان الحجة فيه ولم ينته، وجب قتله كقتل أمثاله من المشركين، ولم يدفن في مقابر المسلمين ولم يصل عليه. وإما إذا كان جاهلا لم يبلغه العلم، ولم يعرف حقيقة الشرك الذي قاتل عليه النبي -صلى الله عليه👇🏼
هذا الشرك إذا قامت على الإنسان الحجة فيه ولم ينته، وجب قتله كقتل أمثاله من المشركين، ولم يدفن في مقابر المسلمين ولم يصل عليه. وإما إذا كان جاهلا لم يبلغه العلم، ولم يعرف حقيقة الشرك الذي قاتل عليه النبي -صلى الله عليه👇🏼
وقال في مناظرته مع اعيان الحلولية القبورية وهم اشد واعظم الناس شركاً:
(ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم، أن لو وافقتكم كنت كافراً؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطاباً لعلمائهم
(ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن يكون الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم، أن لو وافقتكم كنت كافراً؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وكان هذا خطاباً لعلمائهم
وقال:أن القول قد يكون كفرا كمقالات الجهمية الذين قالوا:إن الله لا يتكلم ولا يرى في الآخرة؛ ولكن قد يخفى على بعض الناس أنه كفر فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف من قال:القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال:إن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة)
وقال ابن تيمية - أنا من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير، أو تبديع، أو تفسيق، أو معصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية، التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى" انتهى كلامه
وهذا صفة كلامه في المسألة، في كل موضع وقفت عليه من كلامه
يتبع
وهذا صفة كلامه في المسألة، في كل موضع وقفت عليه من كلامه
يتبع
لا يذكر عدم تكفير المعين إلا ويصله بما يزيل الإشكال، أن المراد بالتوقف عن تكفيره قبل أن تبلغه الحجة، وأما إذا بلغته الحجة حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة، من تكفير أو تفسيق أو معصية.) الدرر السنية 9/405
وقال: (ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان وأيضاً: نكفره
وقال: (ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان وأيضاً: نكفره
نأتي الى ابن القيم الآن
قال الإمام القيم:
(فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام
وذكر ثلاث ، 👇🏼
قال الإمام القيم:
(فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام
وذكر ثلاث ، 👇🏼
قال: ابن القيم، في كافيته، رحمه الله تعالى:
فعليك بالتفصيل والتبيين فال... إطلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطاال ... أذهان والآراء كل زمان
فكلام ابن القيم واضح
نأتي الى شيخ الإسلام
( محمد بن عبد الوهاب )
👇🏼
فعليك بالتفصيل والتبيين فال... إطلاق والإجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطاال ... أذهان والآراء كل زمان
فكلام ابن القيم واضح
نأتي الى شيخ الإسلام
( محمد بن عبد الوهاب )
👇🏼
وإذا كنا: لا نكفر من عبد الصنم، الذي على قبر عبدالقادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله؟! إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ }) الدرر السنية (1/102-104)
وقال ايضا
وقال ايضا
وأما ما ذكر الأعداء عني أني أُكَفِّر بالظن وبالموالاة أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله)الدرر السنية 10/113 باب حكم المرتد
وإنما نكفّر من أشرك بالله في إلهيته، بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك) الدرر السنية 10/128
وإنما نكفّر من أشرك بالله في إلهيته، بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك) الدرر السنية 10/128
وقال في بيان التفريق بين النوع والعين والبراءة من التكفير بالعموم:
يتبع في الصورة 👇🏼
قال ايضا في كتاب كتبه إلى عالم من علماء العراق قال محمد بن عبد الوهاب ( صفحة 65 في جواب سؤال (( ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان ، وأيضاً نكفره بعد التعريف إذا عرف فأنكر )
يتبع في الصورة 👇🏼
قال ايضا في كتاب كتبه إلى عالم من علماء العراق قال محمد بن عبد الوهاب ( صفحة 65 في جواب سؤال (( ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان ، وأيضاً نكفره بعد التعريف إذا عرف فأنكر )
العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يكفر البوصيري مع ما عنده من الشرك الأكبر الظاهر الذي لا التباس فيه ، لأن من عقيدة الشيخ أنه لا يكفر حتى يقيم الحجة ، وقد كذب بعض الحمقى على الشيخ انه يكفر البوصيري
فرد الشيخ : إنّي أكفّر البوصيري لقوله: "يا أكرم الخلق" الخ . " جوابي 👇🏼
فرد الشيخ : إنّي أكفّر البوصيري لقوله: "يا أكرم الخلق" الخ . " جوابي 👇🏼
من المعلوم أن في طيّات كلام البوصيري الشرك الظاهر الذي لا يخفى على أحد والذي لا يغفره الله عزوجل من ذلك غلوه في سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته من ذلك قوله:
يا أكرم الخلق ما لي مَنْ أَلُوذُ به سواك عند حلول الحادث العمم .
ولن يضيق رسول اللّه جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقم .
فإنّ لي ذمة منه بتسميتي محمدًا وهو أوفى الخلق بالذّمم .
إن لم يكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
إقرأ مافي هاذه الأبيات من الشرك
اولا انه
ولن يضيق رسول اللّه جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقم .
فإنّ لي ذمة منه بتسميتي محمدًا وهو أوفى الخلق بالذّمم .
إن لم يكن في معادي آخذًا بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
إقرأ مافي هاذه الأبيات من الشرك
اولا انه
نفى أن يكون له ملاذًا إذا حلت به الحوادث إلا النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك إلا للّه وحده لا شريك له، فليس للعباد ملاذ إلا هو.
ثانيا: أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تُطْلَبُ إلا من اللّه، وذلك هو الشرك في الإلهية.
ثالثا:👇🏼
ثانيا: أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تُطْلَبُ إلا من اللّه، وذلك هو الشرك في الإلهية.
ثالثا:👇🏼
نقل ابن سحمان ما عليه محمد بن عبد الوهاب في الضياء الشارق ص 211
وهذا أيضاً كذب على الوهابية فإنهم لا يكفرون المسلمين وإنما يكفرون من كفر الله ورسوله وأهل العلم من غلاة عباد القبور وغلاة الجهمية وغلاة القدرية والمجبرة وغلاة الروافض وغلاة المعتزلة وغيرهم ممن كفره السلف الصالح بعد👇🏼
وهذا أيضاً كذب على الوهابية فإنهم لا يكفرون المسلمين وإنما يكفرون من كفر الله ورسوله وأهل العلم من غلاة عباد القبور وغلاة الجهمية وغلاة القدرية والمجبرة وغلاة الروافض وغلاة المعتزلة وغيرهم ممن كفره السلف الصالح بعد👇🏼
قيام الحجة
وقال رحمه الله أيضا في (ص:271 ـ 273):" إن تكفير المسلم أمر غير هين، وأنه قد أجمع العلماء منهم الشيخ ابن تيمية وابن القيم على أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة -ولو عمل ما يجعل صاحبه مشركاً أو كافراً- يعذر بالجهل والخطأ، حتى تبين له الحجة بياناً واضحاً، لا يلتبس على مثله
وقال رحمه الله أيضا في (ص:271 ـ 273):" إن تكفير المسلم أمر غير هين، وأنه قد أجمع العلماء منهم الشيخ ابن تيمية وابن القيم على أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة -ولو عمل ما يجعل صاحبه مشركاً أو كافراً- يعذر بالجهل والخطأ، حتى تبين له الحجة بياناً واضحاً، لا يلتبس على مثله
فيقال في جوابه: أما تكفير المسلم فقد قدمنا أن الوهابية لا يكفرون المسلمين. والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه، ويبلغه الحجة التي يكفر 👇🏼
وقال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب توضيحا لمنهج امام الدعوة وطلابه وبراءة من من القول بعدم العذر بالجهل والتأويل لمن وقع بالشرك الأكبر
(فإن قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم، في أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن👇🏼
(فإن قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم، في أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن👇🏼
وسئل عمن وقع منه الكفر جهلا سواء كان قولا أو فعلا، أو توسلاً هل يعذر؟
قال:إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله، ما يكون فعله كفرا، أو اعتقاده كفرا جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون عندنا كافرا ولا نحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي
قال:إذا فعل الإنسان الذي يؤمن بالله ورسوله، ما يكون فعله كفرا، أو اعتقاده كفرا جهلا منه بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يكون عندنا كافرا ولا نحكم عليه بالكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي
عذر الامام أحمد للخليفة المعتصم لجهله
قال الامام احمد عن المعتصم
وكان لا يعلم ولا يعرف ويظن أن القول قولهم فيقول:يا أحمد إني عليك شفيق فقلت:يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره فما وضح من حجة صرت إليها قال فيتكلم هذا وهذا)الإبانة لابن بطة 6/253
قال الامام احمد عن المعتصم
وكان لا يعلم ولا يعرف ويظن أن القول قولهم فيقول:يا أحمد إني عليك شفيق فقلت:يا أمير المؤمنين هذا القرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره فما وضح من حجة صرت إليها قال فيتكلم هذا وهذا)الإبانة لابن بطة 6/253
ابن تيميه يقرر العذر بالجهل ويعلق على عذر الإمام احمد (1)👇🏼
عذر الامام عبدالعزيز الكناني للمأمون لجهله.
قال الامام الكناني :
(اتصل بي وأنا بمكة ما قد أظهره بشر بن غياث المريسي ببغداد من القول بخلق القرآن، ودعائه الناس إلى موافقته على قوله ومذهبه وتشبيهه على أمير المؤمنين المأمون
عذر الامام عبدالعزيز الكناني للمأمون لجهله.
قال الامام الكناني :
(اتصل بي وأنا بمكة ما قد أظهره بشر بن غياث المريسي ببغداد من القول بخلق القرآن، ودعائه الناس إلى موافقته على قوله ومذهبه وتشبيهه على أمير المؤمنين المأمون
وعامة الناس وما قد دفع الناس إليه من المحنة، والأخذ في الدخول في هذا الكفر والضلالة، ورهبة الناس وفزعهم من مناظرته، وإحجامهم عن الرد عليه بما يكسرون به قوله، ويدحضون به حجته ويبطلون به مذهبه، واستتار المؤمنين في بيوتهم وانقطاعهم عن الجمعات والجماعات، وهريهم من بلد إلى بلد، خوفا👇🏼
قال الامام ابن ابي عاصم (ت 287 هـ)عن أعيان المعطلة لصفات الخالق
وهم اشد واظهر شركا من عباد الاوثان
(والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم الله به ليس بمخلوق، ومن قال: مخلوق، ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم ومن قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه) كتاب السنة له 2/645
وهم اشد واظهر شركا من عباد الاوثان
(والقرآن كلام الله تبارك وتعالى تكلم الله به ليس بمخلوق، ومن قال: مخلوق، ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم ومن قال من قبل أن تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه) كتاب السنة له 2/645
1-
2-
3-قال الامام الدارمي في بيان أن اعيان المعطلة للصفات لا يكفّرون الا بعد اقامة الحجة عليهم من الكتاب والسنة :
(واحتججنا عليه -يعني احد رؤس المعطلة للصفات في مناظرته معه- بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة) النقض على المريسي (ص 226-227) ط المكتبة الاسلامية
2-
3-قال الامام الدارمي في بيان أن اعيان المعطلة للصفات لا يكفّرون الا بعد اقامة الحجة عليهم من الكتاب والسنة :
(واحتججنا عليه -يعني احد رؤس المعطلة للصفات في مناظرته معه- بما تقوم به الحجة من الكتاب والسنة) النقض على المريسي (ص 226-227) ط المكتبة الاسلامية
مع التذكير أن الجهم بن صفوان مقتول سنة 128 هـ وهؤلاء الائمة مولودون بعده باكثر من 50 عام على الاقل.
ومع ذلك لم يكونوا يعينون التكفير على اعيان المعطلة لصفات الخالق -عز وجل- وهم اظهر واشد شركا من عباد الاوثان الا بعد ثبوت قيام الحجة وتحقق الشروط وانتفاء الموانع.
ومع ذلك لم يكونوا يعينون التكفير على اعيان المعطلة لصفات الخالق -عز وجل- وهم اظهر واشد شركا من عباد الاوثان الا بعد ثبوت قيام الحجة وتحقق الشروط وانتفاء الموانع.
ابن العثيمين
تكملة كلام الصورة 4
فقد يقال إنهم عصوا بعدم البحث وهم باقون على الحكم بما يقتضيه الجهل أي بمعنى أنهم مسلمين
وقد نقول إنهم لما فرطوا فإنهم لا يعذرون لإن الواجب أن يبحثوا
واظن أن شيخ الإسلام
قال إن هؤلاء يعتبرون مفرطين ومقصرين في طلب الحق ولكن لا يحكم بكفرهم
يتبع
تكملة كلام الصورة 4
فقد يقال إنهم عصوا بعدم البحث وهم باقون على الحكم بما يقتضيه الجهل أي بمعنى أنهم مسلمين
وقد نقول إنهم لما فرطوا فإنهم لا يعذرون لإن الواجب أن يبحثوا
واظن أن شيخ الإسلام
قال إن هؤلاء يعتبرون مفرطين ومقصرين في طلب الحق ولكن لا يحكم بكفرهم
يتبع
اظن ظناً ولا تعتمدوا هذا حتى تراجعوه
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري "– شريط رقم 21-الوجه ب
تكفي هاذه النقولات على ما أظن
3_ إثبات ان المسألة خلافية
قال ابن العثيمين في فتاوى اركان الإسلام في جوابه على احد السائلين
قال السائل:هل يعذر الإنسان بالجهل فيما يتعلق بالعقيدة
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري "– شريط رقم 21-الوجه ب
تكفي هاذه النقولات على ما أظن
3_ إثبات ان المسألة خلافية
قال ابن العثيمين في فتاوى اركان الإسلام في جوابه على احد السائلين
قال السائل:هل يعذر الإنسان بالجهل فيما يتعلق بالعقيدة
الجواب: الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية، وربما يكون اختلافاً لفظياً في بعض الأحيان
الشيخ العلامة مقبل الوادعي كما في كتاب " غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة " (2/ 447- 448 ) قال :
" قد اختلف أهل السنة أنفسهم في هذه القضية في شأن العذر👇🏼
الشيخ العلامة مقبل الوادعي كما في كتاب " غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة " (2/ 447- 448 ) قال :
" قد اختلف أهل السنة أنفسهم في هذه القضية في شأن العذر👇🏼
الشيخ عبدالمحسن العباد في كتابه شرح آداب المشي للصلاة، ونقل ذكر الخلاف عن الشيخ عبدالعزيز بن باز
وقال السائل : يا شيخ هل يكفر عباد القبور ؟
قال الشيخ
فإن من العلماء من يقول: إنه يحكم بكفرهم مطلقاً، ومنهم من يقول: تقام عليهم البينة أولاً لأنهم معذورون بالجهل، ثم بعد ذلك يكون الحكم
وقال السائل : يا شيخ هل يكفر عباد القبور ؟
قال الشيخ
فإن من العلماء من يقول: إنه يحكم بكفرهم مطلقاً، ومنهم من يقول: تقام عليهم البينة أولاً لأنهم معذورون بالجهل، ثم بعد ذلك يكون الحكم
صالح الفوزان
السائل : أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ, يقول السائل : هل مسألة العذر بالجهل مسألة خلافية؟
الشيخ الفوزان حفظه الله: لا, صارت مسألة خلافية عند المتأخرين هذولة.
في شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
السائل : أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ, يقول السائل : هل مسألة العذر بالجهل مسألة خلافية؟
الشيخ الفوزان حفظه الله: لا, صارت مسألة خلافية عند المتأخرين هذولة.
في شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
الشيخ سليمان الرحيلي في مقطع صوتي له
المسألة اختلافية
الشيخ محمد امان الجامي
( خلافية )
الألباني
يعذر بالجهل ،
ربيع المدخلي
خلافية والصواب العذر بالجهل
عبد الرزاق العفيفي
يعذر بالجهل
المسألة اختلافية
الشيخ محمد امان الجامي
( خلافية )
الألباني
يعذر بالجهل ،
ربيع المدخلي
خلافية والصواب العذر بالجهل
عبد الرزاق العفيفي
يعذر بالجهل
قبل ان يأتي احد ويرميني بالارجاء اقول :
ليس التوقف في تكفير أعيان هؤلاء من أعذار أهل الإرجاء ، لأن أهل الإرجاء في هذه المسألة يشترطون الاستحلال أو يقولون أن التلفظ بالشهادة كافٍ في منع إطلاق وصف الشرك عليهم وهذا باطل كما هو مقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة
ليس التوقف في تكفير أعيان هؤلاء من أعذار أهل الإرجاء ، لأن أهل الإرجاء في هذه المسألة يشترطون الاستحلال أو يقولون أن التلفظ بالشهادة كافٍ في منع إطلاق وصف الشرك عليهم وهذا باطل كما هو مقرر في عقيدة أهل السنة والجماعة
قبل ان يأتي احد ويقول
( من لم يكفر الكافر فهو كافر )
اقول :ليس هذا داخلاً في قاعدة من لم يكفّر الكافر لأن المقصود بهذه القاعدة الكافر الصريح أما المختلف في تكفيره بين أهل العلم فكيف يقال إن من لم يكفره كافر، مادام المخالف في تكفيره يقرر أن الفعل المكفّر هو كفر ولكنه يرى إعذار👇🏼
( من لم يكفر الكافر فهو كافر )
اقول :ليس هذا داخلاً في قاعدة من لم يكفّر الكافر لأن المقصود بهذه القاعدة الكافر الصريح أما المختلف في تكفيره بين أهل العلم فكيف يقال إن من لم يكفره كافر، مادام المخالف في تكفيره يقرر أن الفعل المكفّر هو كفر ولكنه يرى إعذار👇🏼
كدت ان انسى ، تبديع ابو بكر بن العربي لمن لا يعذر بالجهل
👇🏼
👇🏼
اقول للحدادية الذين يرمون بالارجاء
( ولم يخالف الا شرذمة قليلون 🔥)
انتم مخالفون
ويكفي هذا ان شاء الله ،
والسلام عليكم
( ولم يخالف الا شرذمة قليلون 🔥)
انتم مخالفون
ويكفي هذا ان شاء الله ،
والسلام عليكم
جاري تحميل الاقتراحات...