@huma_m04 2️⃣ قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
"والمعتبر في التعريفات دلالة المطابقة والتضمن فأما دلالة الالتزام فلا لأن المدلول عليه فيها غير محدود ولا محصور إذ لوازم الأشياء ولوازم لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى أن يكون اللفظ الواحد على ما لا يتناهى من المعاني وهو محال" .
"والمعتبر في التعريفات دلالة المطابقة والتضمن فأما دلالة الالتزام فلا لأن المدلول عليه فيها غير محدود ولا محصور إذ لوازم الأشياء ولوازم لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى أن يكون اللفظ الواحد على ما لا يتناهى من المعاني وهو محال" .
@huma_m04 3️⃣وقال الإمام الغزالي: "وإياك أن تستعمل في نظر العقل من الألفاظ ما يدل بطريق الالتزام، لكن اقتصر على ما يدل بطرق المطابقة و التضمن، لأن الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر".
[المستصفى (25)]
فدلالة المطابقة لكلمة التوحيد لا إله إلا الله هي: لا معبودَ بحقٍّ إلا الله، ولا خالق إلا الله
[المستصفى (25)]
فدلالة المطابقة لكلمة التوحيد لا إله إلا الله هي: لا معبودَ بحقٍّ إلا الله، ولا خالق إلا الله
@huma_m04 4️⃣ ... ولا رازق إلا الله ولا مدبر إلا الله؛ لأن كلمةَ إله على وزن فِعال، وكلمة فِعال ترد في لغة العرب بمعنى الفاعل كإِمام بمعنى: من يؤتمّ به، وترد بمعنى المفعول به ككِتاب وفراشٍ بمعنى مكتوب ومفروش.
@huma_m04 5️⃣ وعليه فإن كلمة التوحيد تدل بالمطابقةِ على توحيد الربوبية والألوهية معا؛ لاحتِمال لفظ الإله لهما جميعا 👈 كما أنها دلت على توحيد الربوبية وحده بدلالة التضمن؛ لأنه جزء معناها 👈 وتدل على توحيد الألوهية أيضا بالتضمن؛ لأنه جزء معناها.
@huma_m04 6️⃣ وقد بيّن القرآن أن دلالةَ التضمن لمعنى الألوهيةِ هو المرادُ بلا إله إلا الله، وهو المطلوب من العباد كما في آية العروةِ الوثقى والكلمةِ الباقية والكلمةِ السواء وغيرها من آيِ الكتاب.
@huma_m04 7️⃣ وأما دلالة لا إله إلا الله على تكفير المشركين وعلى وجوب قتالهم وجهادهم ومزايلتهم وهجرهم 👈 فهي بدلالةِ الإلتزام وهي غير معتبرةٍ في التعريفات كما سبق بيانه؛ لأنها دلالة عقلية تتفاوت فيها الأذهان وهي بابٌ واسع لا يمكن حصره
@huma_m04 8️⃣ وحتى يتم الفهم نشرح معنى دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام.
دلالة المطابقة : هى دلالة اللفظ على كل معناه كدلالة لفظ " الانسان" على " الحيوان الناطق" فطابق اللفظ كل المعنى المقصود به
دلالة المطابقة : هى دلالة اللفظ على كل معناه كدلالة لفظ " الانسان" على " الحيوان الناطق" فطابق اللفظ كل المعنى المقصود به
@huma_m04 9️⃣ دلالة التضمن : هى دلالة اللفظ على جزء معناه كدلالة لفظ الإنسان على " حيوان " فقط أو " ناطق" فقط . فدل اللفظ على بعض من معناه المقصود وليس كل المعنى وهو من باب إطلاق الكل والمراد به الجزء وهو من قبيل المجاز .
@huma_m04 🔟 دلالة الالتزام : وهو دلالة اللفظ على لازم معناه فمثلا دلالة لفظ انسان على " ضاحك" أو " اكل" او " ينام" فكل هذا من باب اللازم للإنسان ليس هو مطابقة ولا تضمنا .
@huma_m04 1️⃣1️⃣ التكفير ليس من معنى كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله ) والتي هي دعوة الرسل كافة كما قال تعالى:(( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ))،وهذا يضم إلى قوله تعالى: (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )) فيفسر بعضه بعضا..
@huma_m04 2️⃣1️⃣وقد فسر العلماء المحققين كلمة التوحيد بأن معناها ( لا معبود بحق إلا الله ).. فمن حقّق هذا المعنى كان مسلما موحّدا ولو قصّر في الواجبات واللوازم التي يجب فيها البيان والتعريف.. ومن ذلك تفاصيل أحكام التكفير ، فلم يوجب الله على كل أحد تعلمها بالتفصيل الذي يورده الغلاة..
@huma_m04 3️⃣1️⃣ وليس في معنى ( لا إله إلا الله ) لا الشرعي الاصطلاحي المذكور ولا اللغوي أن تكفير المخالف في شيء من جزئياتها أو البراءة منه ؛ من شروط صحتها.
نعم قد يكون ذلك أحيانا من لوازمها أو من واجباتها أو من توابعها ، لكن الشرطية التي يلزم من عدمها العدم لا تثبت بمجرد الدعاوى ،
نعم قد يكون ذلك أحيانا من لوازمها أو من واجباتها أو من توابعها ، لكن الشرطية التي يلزم من عدمها العدم لا تثبت بمجرد الدعاوى ،
@huma_m04 4️⃣1️⃣ وشأن الدلالة عليها فوق هذا عند من يعرف طرق الاستدلال.. ويبني دينه على أصول سليمة..
فعلى من زعم أن ذلك شرط أن يأتي بالدليل والبرهان وإلا صار من القائلين على الله وعلى دينه بغير علم.. (( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ))
فعلى من زعم أن ذلك شرط أن يأتي بالدليل والبرهان وإلا صار من القائلين على الله وعلى دينه بغير علم.. (( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ))
@huma_m04 5️⃣1️⃣فإن ادعوا ذلك ولم يأتوا ببرهانهم الصحيح الصريح فهم من الكاذبين..
وتنبه أننا قلنا ( تكفير المخالف في شيء من جزئياتها ) ونعني بذلك مطلق المخالفة.. لا المخالفة المطلقة..
وذلك لان من يتكلم في هذه المسائل من الغلاة المتسرعين لا يضبطون أصولهم ولا يحددون كلامهم ؛
وتنبه أننا قلنا ( تكفير المخالف في شيء من جزئياتها ) ونعني بذلك مطلق المخالفة.. لا المخالفة المطلقة..
وذلك لان من يتكلم في هذه المسائل من الغلاة المتسرعين لا يضبطون أصولهم ولا يحددون كلامهم ؛
@huma_m04 6️⃣1️⃣ ولا يعرفون طرق الإستدلال ولا وجوه الدلالة عند تعاملهم مع الأدلة ؛ بل هي إطلاقات فضفاضة أقاموها على بناء هش ما أسرع أن ينهار عند تفحصه وتمحيصه..
@huma_m04 7️⃣1️⃣ قلت : أراك في هذا التقرير تكرر مقالة الحازمي المتخبط ، لأنك جعلت موضع الخلاف بينك و بين غيرك في اللفظ دون المعنى و إن لم تدر فحصرت مقصود في لفظة (مسلم) و (كافر) ، و أفرغت التكفير من التكفير ، فجعلته قشرة بلا لب ، ثم حصرت التكفير الشرعي في عقوبات الدنيا و الآخرة ،
@huma_m04 8️⃣1️⃣ فأخرجت بذلك باقي أحكام التكفير من التكفير الشرعي و إن لم تدر ، فأحكام المناكحة و البراءة و أكل الذبيحة و الميراث والدفن والتولي وغيرها جعلتها معلقة ، لا هي مما يدخل في التكفير السمعي و لا هي مما يدخل في العقلي !
@huma_m04 9️⃣1️⃣ و أخرى أغرب في كلامك أنت و جماعتك ؛ حيث جعلت المصطلحات (كافر) و (مسلم) مما تدركه العقل قبل الخبر !
فإن قلت : أردت بذلك ( الحكم على المشرك بالخطأ و أنه مخطئ غير مصيب )
قلنا : هذا مما لا ينازع فيه أحد من أهل السنة و أصحاب البدع فيها أعلم ،
فإن قلت : أردت بذلك ( الحكم على المشرك بالخطأ و أنه مخطئ غير مصيب )
قلنا : هذا مما لا ينازع فيه أحد من أهل السنة و أصحاب البدع فيها أعلم ،
@huma_m04 0️⃣2️⃣ ف (لا يكون الإعتقاد بالشيء يقينيا حتى يستقر في القلب الحكم على المخالف بالخطأ ) ، فالحكم على المخالف بالخطأ عام في كل شيء يجزم المرء بصحته سواء كان حقا في نفسه أو باطلا ، و ليس مخصوصا في الإسلام دون سائر الديانات ، و لا هو مخصوص في أمور الدين دون الدنيا ، فكل من اعتقد شيئا
@huma_m04 1️⃣2️⃣ ، فإنه يعقد قلبه على أن من خالفه مخطئ ليس على شيء من الصواب ، فمن اعتقد أن الأرض مسطحة لا يشك في تخطئة من اعتقد بأنها مكورة ، و من اعتقد بأن الشعير أنفع من التمر لا يشك بتخطئة من اعتقد بأن التمر التمر أنفع من الشعير ، و من اعتقد أن عبادة هبل حق لا يشك في تخطئة من اعتقد
@huma_m04 2️⃣2️⃣ أن عبادة هبل من الباطل ؛ و قد نطق القرآن بهذا حيث قال الله تعالى : {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم و قال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } [سورة ص 4-5]
قلت : فتجعب هؤلاء المشركين من التوحيد ، و عقدوا قلوبهم على تخطئة من عبد الله وحده
قلت : فتجعب هؤلاء المشركين من التوحيد ، و عقدوا قلوبهم على تخطئة من عبد الله وحده
@huma_m04 3️⃣2️⃣ و لم يشرك في العبادة أصنامهم ،و على المقابل كل من وحد الله فإنه بغير شك يعتقد أن الشرك خطأ و أن المشركين مخطئين غير موحدين .
وقال الله تعالى :{ و لوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
وقال الله تعالى :{ و لوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
@huma_m04 4️⃣2️⃣ و ما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون }
قلت : حكم قوم لوط أهل الفحش و الرذيلة على لوط و من آمن معه بالخطأ ، فجعلوا التطهر من الفاحشة خطأ ، و الوقوع فيها صواب
قلت : حكم قوم لوط أهل الفحش و الرذيلة على لوط و من آمن معه بالخطأ ، فجعلوا التطهر من الفاحشة خطأ ، و الوقوع فيها صواب
@huma_m04 5️⃣2️⃣ فإذا كانت التخطئة و التصويب من الأمور العامة التي يدخل فيها كل ما ينقدح في قلب معتقده صحته من أمور الدنيا و الدين ، لم يبق لتكفير المشركين خصوصية تميزه بهذا المعنى عن غيره ، و كان الفصل بين اسم (كافر) و بين أحكام (التكفير) التي جاء بها الشرع ، سفسطة فارغة و مخالفة صريحة
@huma_m04 6️⃣2️⃣ و مخالفة صريحة لدين محمد صلى الله عليه و سلم و تشريع ما لم يأذن به الله و مروقا من الدين .
@huma_m04 7️⃣2️⃣ نأتي إلى وقفة مع قاعدة 《من لم يكفر الكافر فهو كافر》
قاعدة 《من لم يكفر الكافر فهو كافر》 دلالة الكتاب والسنة على التكفير بها من باب اللوازم و المآلات لا من باب الكفر الصريح المحض الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دلالة قطعية وصريحة كالشرك وسب الله والجحود ...
قاعدة 《من لم يكفر الكافر فهو كافر》 دلالة الكتاب والسنة على التكفير بها من باب اللوازم و المآلات لا من باب الكفر الصريح المحض الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة دلالة قطعية وصريحة كالشرك وسب الله والجحود ...
@huma_m04 8️⃣2️⃣ ولكن من توقف في الكافر يلزم من توقفه رد النصوص التي وردت في إكفار الكفار أو التكذيب بها أو الرضى بكفر الكافر و تصحيح مذهبه .
فمناط التكفير بهذه القاعدة يرجع إلى أمرين :
فمناط التكفير بهذه القاعدة يرجع إلى أمرين :
@huma_m04 9️⃣2️⃣ ● الأول : تكذيب النصوص التي قضت بتكفير الكفار أو ردها، سواء كانوا أعياناً عُين تكفيرهم من قِبل الشارع كإبليس وفرعون وأبي لهب أو طوائف كاليهود والنصارى أو جاء التكفير على أوصاف وأفعال من قامت به حكم بكفره .
● الثاني : الرضا بالكفر وتصحيحه
● الثاني : الرضا بالكفر وتصحيحه
@huma_m04 0️⃣3️⃣فإذا ثبت هذا نكون قد رجعنا بهذه العبارة إلى أصلها في الشريعة
وكلا الأمرين كفر بإجماع الأمة!
فإذا ثبت أن تكفير من لم يكفر الكافر من نوع التكفير باللوازم والمآلات ، فإن هذا النوع محل اجتهاد المجتهدين و إختلاف الأنظار ، وهذا يرد عليه احتمال الخطأ والتأويل
وكلا الأمرين كفر بإجماع الأمة!
فإذا ثبت أن تكفير من لم يكفر الكافر من نوع التكفير باللوازم والمآلات ، فإن هذا النوع محل اجتهاد المجتهدين و إختلاف الأنظار ، وهذا يرد عليه احتمال الخطأ والتأويل
@huma_m04 1️⃣3️⃣ فقد يُطلق تارة وقد يُقيد بقيد تارة أخرى و قد لا يُعمل بهذه القاعدة في بعض المواضع ، إذ الأمر يتفاوت بحسب الظهور و الخفاء ودائرة الأعذار فيه أوسع من الكفر المحض .
@huma_m04 2️⃣3️⃣ فليس كل من توقف في بعض الكفار جاهلاً بكفرهم أو متأولاً إعذارهم يُطلق عليه حكم القاعدة وإنما يكون حكمها مطلقاً في حالات ومقيداً بإقامة الحجة في حالات .
* فيكفر مطلقاً من توقف فيمن جاء النص بتكفيره عيناً كإبليس أو طائفة كالنصارى
-شريطة أن يكون قد بلغه نص تكفيرهم-
* فيكفر مطلقاً من توقف فيمن جاء النص بتكفيره عيناً كإبليس أو طائفة كالنصارى
-شريطة أن يكون قد بلغه نص تكفيرهم-
@huma_m04 3️⃣3️⃣ * ويكفر مطلقاً من كان في مكان انتفت فيه الشبهة وقامت الحجة على تكفير المنتسبين من خلال بيان أهل العلم الذين فيه ، فلا اعتبار حينئذ بالتأويل الذي يتمسك به لأنه يكون حينئذ محض عناد وهوى .
*ويكفر مطلقاً من رضي بشرك أو كفر الكفار أو إن لم يره كفراً أو شركاً أو من صحح مذهبهم .
*ويكفر مطلقاً من رضي بشرك أو كفر الكفار أو إن لم يره كفراً أو شركاً أو من صحح مذهبهم .
@huma_m04 4️⃣3️⃣ * ويُقيد الحكم بإقامة الحجة في غيرها من الصور كتكفير من أشرك وهو باق على إنتسابه إلى الإسلام أو من جحد أو من ترك أو استهزئ ويُعذر ابتداءً فيه بالجهل والتأويل ولا يُكفّر حتى يتحقق فيه معنى الرد والجحود بعد قيام الحجة وانتفاء الشبهة
@huma_m04 5️⃣3️⃣ نأتي إلى شيخكم الحازمي نموذجا من تلونه و تلاعبه و كذبه إذ أن أول أمره كان يقر بنسبة القول باعتبار الجهل مانعا من تكفير المعين الواقع في الشرك الأكبر قبل بلوغ الحجة لابن تيمية، ويعد ذلك منه قولا شاذا ، ذكر ذلك في شرحه على مسائل الجاهلية، ثم بعد ذلك بدأ يتكلف في نفي نسبة ...
@huma_m04 6️⃣3️⃣.. هذا القول علما أننا لا نعذر بالجهل في الشرك الأكبر على غرار شيخكم المتذبذب من نقيض إلى نقيض .
ففي أحد دروسه التي ألقاها بأحد مساجد حي الخضراء، قال الحازمي إن المتوقف في تكفير العاذر بالجهل في الشرك الأكبر كافر عالمًا كان أم عاميًا ولم يتوقف عند هذا الحد بل وصل
ففي أحد دروسه التي ألقاها بأحد مساجد حي الخضراء، قال الحازمي إن المتوقف في تكفير العاذر بالجهل في الشرك الأكبر كافر عالمًا كان أم عاميًا ولم يتوقف عند هذا الحد بل وصل
@huma_m04 7️⃣3️⃣ إلى سلسلة تكفيرية متواصلة لا تنتهي، عملا #بقاعدة "#من_لم_يكفر_الكافر_فهو_كافر"، ومن لم يكفر من لم يكفر الكافر فهو كافر و أدخلها في #أصل_الكفر_بالطاغوت أي الركن الأول من شهادة لا إله إلا الله و جعلها من أصل الدين تدرك بالفطرة و العقل ،
@huma_m04 8️⃣3️⃣ جعل تكفير المشركين الذي هو من لوازم شهادة لا إله إلا الله جعله من أصل الدين، وجزءا لا يتجزأ من معنى لا إله إلا الله دلت عليه -حسَب زعمه- بدلالة المطابقة والتضمن، ثم بنى على ذلك تكفير العاذر بإطلاقٍ لأنه لم يأتِ بأصل الدين الذي ابتدعه الحازمي
@huma_m04 9️⃣3️⃣ ويعتقد أن من لم يكفر من تلبس بالشرك الأكبر لَحِقَه في الكفر، ومن لم يكفر هذا الذي لم يكفره كَفَرَ أيضا وهكذا، ولم يحقق شطر الشهادة وشرطها الذي هو الكفر بالطاغوت ، تسويته بين من لم يكفر المشركين الأصليين واليهود والنصارى والبوذيين وعباد الأصنام وغيرهم من الملل،
@huma_m04 0️⃣4️⃣ وبين المتوقف فيمن تلبس بناقض من المنتسبين إلى القبلة 👈 فتجده ينقل كلام أهل العلم في القسم الأول منزلا له على القسم الثاني!
تفريقه بين عاذر من وقع في شرك العبادة وبين عاذر من وقع في شرك التشريع مع الله والتحليل والتحريم!!
تفريقه بين عاذر من وقع في شرك العبادة وبين عاذر من وقع في شرك التشريع مع الله والتحليل والتحريم!!
@huma_m04 1️⃣4️⃣ ..👈 فيكفر الأول دون الثاني 👈 من غير تبيين وجه الفرق بينهما، رغم أن الثاني أعظم من الأول إذ هو شرك في الأسماء والصفات والألوهية والربوبية .
عدم فهمه لكلام الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه وأحفاده، وتحميله ما لا يحتمل، كي يوافق هواه وغلوّه . . فتأثر به الكثير
عدم فهمه لكلام الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه وأحفاده، وتحميله ما لا يحتمل، كي يوافق هواه وغلوّه . . فتأثر به الكثير
@huma_m04 3️⃣4️⃣إن مسائل ما يتعلق بعباد القبور , هذه من المعلوم بالضرورة وهيهات أن تأتي بحرف واحد عن أحد من أئمة الإسلام قولا يحكم بإسلام من عبد غير الله تعالى فالمسألة هذه محتمة لا خلاف فيها ولا شبهة ولا تأويل سائغ .
وأما ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله فالمسألة فيها شبهة عند المتأخرين.
وأما ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله فالمسألة فيها شبهة عند المتأخرين.
@huma_m04 4️⃣4️⃣ثمة أقوال معتمدة على تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وثمة أقوال لمفسرين جعلت بعض أهل العلم يظن أن أن الحكم مطلق , بأن لا يستثنى فيه شيء دون شيء وثمة مواضع قد أجمع عليها العلم أن من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر , كمن اعتقد الأفضلية أو المساواة إلخ....والبحث إنما هو في ماذا ,
@huma_m04 5️⃣4️⃣ من اعتقد أفضلية الدين والشريعة لكنه حكّم القوانين فهو حينئذ لم يكن معتقداً. عرفنا فيما سبق أن هذه مجمع عليها عند السلف و أعني بهم ماذا , الصحابة رضي الله تعالى عنهم . مع الجواب كذلك عن أثر ابن عباس لكن البحث في ماذا , في المخالف . ليس فيما نعتقده . المخالف إذا تمسك ..
@huma_m04 6️⃣4️⃣ .. تمسك بأثر ابن عباس وكلام السلف عن عطاء ومجاهد إلخ ....
وما ذكره ابن جرير رحمه الله تعالى في أثر ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحداً , تقييداً بالجحود وتبعه كثير من المفسرين .
بل لا تكاد تجد مفسراً من المفسرين في هذه الآية على وجه الخصوص إلا ويذكر
وما ذكره ابن جرير رحمه الله تعالى في أثر ابن عباس في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحداً , تقييداً بالجحود وتبعه كثير من المفسرين .
بل لا تكاد تجد مفسراً من المفسرين في هذه الآية على وجه الخصوص إلا ويذكر
@huma_m04 7️⃣4️⃣ ويذكر أثر ابن عباس , الشاهد من هذا الكلام وخلاصته ماذا , هذه المسألة فيها شبهة عند المتأخرين حينئذٍ لا يُكفّر كل من خالف في هذه المسألة .
و أما مسألة عباد القبور هذه ليست فيها خلاف البتة ولا شك أن توحيد العبادة أعظم من توحيد الحكم أو الحاكمية إن سميتها ,
و أما مسألة عباد القبور هذه ليست فيها خلاف البتة ولا شك أن توحيد العبادة أعظم من توحيد الحكم أو الحاكمية إن سميتها ,
@huma_m04 8️⃣4️⃣وإن الشرك في العبادة أعظم في الشرع من الشرك , هذا مقرر عند أهل العلم قاطبة .
إذاً لا نسوي بين المسألتين ,فإذا كفّرنا كل من لم يكفّر عباد القبور , لا تأتي وتلزمنا بماذا , بأن نكّفر كل من لم يكفّر من حكّم القوانين , لأن هذه تعتبر فيها شبهة ولابد من إزالتها إلخ......
إذاً لا نسوي بين المسألتين ,فإذا كفّرنا كل من لم يكفّر عباد القبور , لا تأتي وتلزمنا بماذا , بأن نكّفر كل من لم يكفّر من حكّم القوانين , لأن هذه تعتبر فيها شبهة ولابد من إزالتها إلخ......
@huma_m04 9️⃣4️⃣ إذا ثمة فرق بين المسألتين ..... )).
انتهى كلام شيخكم
ن ما يثير إنتباه المتفحص لحال هذا الحازمي جاء بشدة لم يسبقه فيها أحد كهنة آل سلول , بتكفير من لم يكفر القبوريين
و جعل تكفير العاذر أصل في ركن النفي وهو قولنا لا إله أي ادخله في ركن الكفر بالطاغوت ، و إنه لو اطرد
انتهى كلام شيخكم
ن ما يثير إنتباه المتفحص لحال هذا الحازمي جاء بشدة لم يسبقه فيها أحد كهنة آل سلول , بتكفير من لم يكفر القبوريين
و جعل تكفير العاذر أصل في ركن النفي وهو قولنا لا إله أي ادخله في ركن الكفر بالطاغوت ، و إنه لو اطرد
@huma_m04 0️⃣5️⃣ فيما يقرره من قواعد لتوصل لتكفير علماء البلاط السعودي وقبلهم حكامهم ,فأخذ بنهج اليهود في الكتاب والتدليس على العباد
فيدعي أن تكفير من عذر من أشرك شرك القبور من أصل الدين أما من عذر من وقع في شرك القصور فليس كذلك وإذا كانت مسألة عباد القصور عند الحازمي ليست من أصل الدين
فيدعي أن تكفير من عذر من أشرك شرك القبور من أصل الدين أما من عذر من وقع في شرك القصور فليس كذلك وإذا كانت مسألة عباد القصور عند الحازمي ليست من أصل الدين
@huma_m04 1️⃣5️⃣ فما هو الإسلام الذي يعتنقه هذا الرجل ؟
وإن كان إلقاء كتاب الله واستبداله بقوانين وضعية وضيعة ليس من أصل الدين وأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي إلا بهذا من إفراد الله في الحكم والنسك وكفر من خالف فيها فما هو اذا التوحيد الذي يتكلم الحازمي عنه؟.
وإن كان إلقاء كتاب الله واستبداله بقوانين وضعية وضيعة ليس من أصل الدين وأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي إلا بهذا من إفراد الله في الحكم والنسك وكفر من خالف فيها فما هو اذا التوحيد الذي يتكلم الحازمي عنه؟.
@huma_m04 2️⃣5️⃣ وما وجه التفريق بين توحيد الله في الحكم وبين توحيده في النسك والشعائر وكلاهما من لب العبادة , والحقيقة التي يخالفها الحازمي أن الشرك فى الحكم كالشرك فى العبادة قال تعالى فى شرك النسك ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا )
@huma_m04 3️⃣5️⃣ وقال تعالى فى شرك الحكم ( ولا يشرك في حكمه أحد )
ثم يقول لكي يعذر من تأول في هذه المسألة أن هناك الكثير من الشبه والآثار عن السلف و يخالف أصوله الضالة المغالية التي كانت السبب في ضلال الكثيرين #أبو_السلاسل من لم يكفر من تلبس بالشرك الأكبر لَحِقَه في الكفر، ومن لم يكفر هذا
ثم يقول لكي يعذر من تأول في هذه المسألة أن هناك الكثير من الشبه والآثار عن السلف و يخالف أصوله الضالة المغالية التي كانت السبب في ضلال الكثيرين #أبو_السلاسل من لم يكفر من تلبس بالشرك الأكبر لَحِقَه في الكفر، ومن لم يكفر هذا
@huma_m04 4️⃣5️⃣ .. الذي لم يكفره كَفَرَ أيضا وهكذا إلى ما لانهاية , فلماذا إذا لا يعذر من لم يكفر عباد القبور مع وجود شبه لهم أيضا كالأثر الذي رواه البخاري في الأدب المفرد بسنده عن عبد الرحمن بن سعد قال: ((خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد.))وغيره الكثير...
@huma_m04 5️⃣5️⃣ فكيف يعذر هذا ولا يعذر الآخر ((أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر)).ويتعلل الحازمي بأن من يلتزم بشبهات المتأخرين يبقى مسلما , وهل الترفض و التصوف ظهرا إلا بشبه المتأخرين.
إلاإن كان الحازمي يرى أن ابن عربي والحلاج كانوا من السلف الصالح؟.ثم أليس كل مشرك إلا وله شبهة؟
إلاإن كان الحازمي يرى أن ابن عربي والحلاج كانوا من السلف الصالح؟.ثم أليس كل مشرك إلا وله شبهة؟
@huma_m04 6️⃣5️⃣ ثم هو يشترط الاستحلال في التكفير وهل هذا القول إلا نفس قول الجهمية في الإيمان , فالحازمي يرى أن مرتكب الكفر ليس بكافر حتى يقول أنه يستحله , وهل استحلال الكفر غير فعله ,فمن عمل الكفر لو لم يراه حلالا لما فعله , فالشيء الذي يدل على استحلال الكفر هو القيام به.
@huma_m04 7️⃣5️⃣ ويقول أن تكفير المبدل لشرع الله مسألة إجماعية وطالما أن مسألة الحاكمية مجمع عليها عند الصحابة فمن أين يأتي من يخالفها بدينه ؟؟.
لم نكن نتوقع من الحازمي الكثير عندما كان يقرّر أمورا من أصل الإسلام بدا فيها أشد من غيره و خاصة ما ادخل من تكفير العاذر في أصل الكفر بالطاغوت ,
لم نكن نتوقع من الحازمي الكثير عندما كان يقرّر أمورا من أصل الإسلام بدا فيها أشد من غيره و خاصة ما ادخل من تكفير العاذر في أصل الكفر بالطاغوت ,
@huma_m04 8️⃣5️⃣لعلمنا أن كثيرا من أمثاله يقولون كلاما نظريا وأفعالهم العملية مخالفة تماما لما يقولون ,والمسافة بعيدة بين الواقع والنظرية , ثم هو ينقلب حتى على عقيدته النظرية انحرافا وتلبيسا للحق بالباطل في أصوله النظرية المغالية في التكفير .
@huma_m04 9️⃣5️⃣ ولما ألزمه بعض طلاب العلم بوجوب تكفير ابن عثيمين لأنه ممن يعذر بالجهل في مسائل الشرك الأكبر أي يعذر عباد القبور بالجهل ، وهو لازم لا ينفك عنه أبى ذلك وصرح أنه لا يكفر الشيخ ابن عثيمين، وهذا تناقض كبير واضطراب عظيم عند الحازمي.
وكذلك لما سئل عن الأشاعرة، قال: كفار.
وكذلك لما سئل عن الأشاعرة، قال: كفار.
@huma_m04 0️⃣6️⃣ فلما قيل له: هل تكفر الحافظ ابن حجر؟
أجب جوابا عجيبا غريبا؛ إذ قال: إنه يكفر الأحياء من الأشاعرة دون الأموات!!!
وهذا من أغربِ ما وقر أذني من الفتاوى.
فمتى كان الموت مانعا من موانع التكفير؟
أجب جوابا عجيبا غريبا؛ إذ قال: إنه يكفر الأحياء من الأشاعرة دون الأموات!!!
وهذا من أغربِ ما وقر أذني من الفتاوى.
فمتى كان الموت مانعا من موانع التكفير؟
@huma_m04 1️⃣6️⃣ فكلام الحازمي نظريا سلاسل في التكفير يجعلها من أصل الدين هذا أبو السلاسل يعتقد أن من لم يكفر من تلبس بالشرك الأكبر لَحِقَه في الكفر، ومن لم يكفر هذا الذي لم يكفره كَفَرَ أيضا وهكذا في سلسلة لا متناهية لكن أفعاله العملية لم ينزل على الواقع و لا أصل من أصوله .
@huma_m04 2️⃣6️⃣ لقد ضل كثير من طلبه للعلم ومنهم المتنطعون حديثو العهد بالالتزام وهم الغالبية العظمى.
بهاته الضلالات المتناقضات تأصيلا نظريا و إسقاط و تنزيلا على الواقع تناقض رهيب .
نسأل الله عزوجل أن يهديكم إلى طريق الحق و أن تتوبوا من ضلالاكم
بهاته الضلالات المتناقضات تأصيلا نظريا و إسقاط و تنزيلا على الواقع تناقض رهيب .
نسأل الله عزوجل أن يهديكم إلى طريق الحق و أن تتوبوا من ضلالاكم
جاري تحميل الاقتراحات...