قصائد مكذوبة
تعرض الشعر العربي القديم إلى الكثير من الزيادة والنقصان حسب الأهواء السياسية والاجتماعية والدينية
وعند تدوينه صبغته تلك الأهواء فانتحل الرواة قصائد وأبيات مختلقة
تعرض الشعر العربي القديم إلى الكثير من الزيادة والنقصان حسب الأهواء السياسية والاجتماعية والدينية
وعند تدوينه صبغته تلك الأهواء فانتحل الرواة قصائد وأبيات مختلقة
فبدأ الاختلاق بآدم عليه السلام عندما رثى ابنه بعد أن قتله أخاه فقال:
تغيّرت البلادُ ومن عليها
فوجه الأرض مغبرٌّ قبيحُ
تغيّر كلُّ ذي طعمٍ ولونٍ
وقل بشاشة الوجه المليح
فأجابه إبليس:
تنوح على البلاد ومن عليها
وفي الفردوس ضاق بك الفسيحُ
وكنت بها وزوجك في نعيمٍ
من المولى وقلبك مستريحُ
تغيّرت البلادُ ومن عليها
فوجه الأرض مغبرٌّ قبيحُ
تغيّر كلُّ ذي طعمٍ ولونٍ
وقل بشاشة الوجه المليح
فأجابه إبليس:
تنوح على البلاد ومن عليها
وفي الفردوس ضاق بك الفسيحُ
وكنت بها وزوجك في نعيمٍ
من المولى وقلبك مستريحُ
أما القصيدة المنسوبة لامرئ القيس الكندي
تعلق قلبي طفلةً عربِيَّةً
تَنَعمُ في الديباجِ والحَلِ والحُللِ
هذه القصيدة الركيكة تحمل أبيات مكررة الحروف والكلمات لاتليق بصاحب معلقة
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حبِيبٍ ومنْزِلِ
بِسِقطِ اللوى بين الدخولِ وحوملِ
وإنما قيلت في القرن السابع الهجري
تعلق قلبي طفلةً عربِيَّةً
تَنَعمُ في الديباجِ والحَلِ والحُللِ
هذه القصيدة الركيكة تحمل أبيات مكررة الحروف والكلمات لاتليق بصاحب معلقة
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حبِيبٍ ومنْزِلِ
بِسِقطِ اللوى بين الدخولِ وحوملِ
وإنما قيلت في القرن السابع الهجري
وقصيدة عنترة بن شداد:
لايحمل الحقد من تعلو به الرتبُ
ولا ينال العلا من طبعه الغضبُ
فهي خالية من معالم الجاهلية وقواعدها
ومنها أبيات :
لا تسقني ماء الحياة بذلةٍ
بل فاسقني بالعز كأس الحنظلِ
ماء الحياة بذلة كجهنمِ
وجهنم بالعز أكرم منزلِ
فهي أبيات لاترتقي إلى جزالة عنترة العبسي
لايحمل الحقد من تعلو به الرتبُ
ولا ينال العلا من طبعه الغضبُ
فهي خالية من معالم الجاهلية وقواعدها
ومنها أبيات :
لا تسقني ماء الحياة بذلةٍ
بل فاسقني بالعز كأس الحنظلِ
ماء الحياة بذلة كجهنمِ
وجهنم بالعز أكرم منزلِ
فهي أبيات لاترتقي إلى جزالة عنترة العبسي
وتشمل أيضا البيت الردئ الذي يشبه أمه بالضبعة السوداء :
وأنا ابن سوداء الجبينِ
كأنها ضبْعٌ ترعرع في رسوم المنزلِ
أما الشاعر الجاهلي الازدي المعروف بالشنفرى فمازال الشك في نسبة قصيدته لامية العرب إليه :
أَقيموا بَني أُمي صُدورَ مَطِيَّكُم
فَإِنّي إِلى قَومٍ سِواكُم لَأَمَيلُ
وأنا ابن سوداء الجبينِ
كأنها ضبْعٌ ترعرع في رسوم المنزلِ
أما الشاعر الجاهلي الازدي المعروف بالشنفرى فمازال الشك في نسبة قصيدته لامية العرب إليه :
أَقيموا بَني أُمي صُدورَ مَطِيَّكُم
فَإِنّي إِلى قَومٍ سِواكُم لَأَمَيلُ
من القصائد اللتي شابها الشك قصيدة ابي طالب في مدح النبي صلى الله عليه وسلم أوبعض أبياتها رغم قوتها ومنها:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامى عصمة للارامل
وكذلك قصيدة الأعشى ميمون بن قيس في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
ألم تغتمض عيناك ليلة ارمدا
وعاداك ماعاد السليم المسهدا
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
ثمال اليتامى عصمة للارامل
وكذلك قصيدة الأعشى ميمون بن قيس في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
ألم تغتمض عيناك ليلة ارمدا
وعاداك ماعاد السليم المسهدا
فلم يلقى الأعشى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقابل كفار مكة ويصرفوه عن النبي الذي كان في المدينة بدعوى تفضيل الأعشى للخمر فالأعشى لم يأتي مكة أو المدينة والقصيدة تحتمل أنه أعدها وهو في منفوحة ثم علم بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم فتوقف عنها وأنها لم تكتمل
الأبيات التي أنشدها الأنصار في المدينة عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا مادعا لله داع
هذه الأبيات منقطعة السند وضعيفة المتن لأن ثنيات الوداع ليست جهة القادم من مكة وإنما من الشمال ولم ترد في كتب التاريخ أوكتب الحديث
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا مادعا لله داع
هذه الأبيات منقطعة السند وضعيفة المتن لأن ثنيات الوداع ليست جهة القادم من مكة وإنما من الشمال ولم ترد في كتب التاريخ أوكتب الحديث
قصيدة كعب بن زهير التي القاها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم معتذراً إليه:
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ مَكبولُ
قيل بأن أغلب رواياتها يشوبها الضعف والانقطاع
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ مَكبولُ
قيل بأن أغلب رواياتها يشوبها الضعف والانقطاع
أبيات منسوبة لحسان بن ثابت قبل اسلامه عندما أغروه كفار مكة بهجاء النبي فلما رآءه قال:
رأيت إلى أنوارهِ سطعت
وضعت من خيفتي كفي على بصري
خوفاً على بصري من حسن صورته فلست أنظره إلا على قدري
وهي للشاعر محمد الصوفي من الطريقة القادرية في السنغال يمدح بها النبي وليس لحسان علاقة بها
رأيت إلى أنوارهِ سطعت
وضعت من خيفتي كفي على بصري
خوفاً على بصري من حسن صورته فلست أنظره إلا على قدري
وهي للشاعر محمد الصوفي من الطريقة القادرية في السنغال يمدح بها النبي وليس لحسان علاقة بها
ترد قصة المرأة التي سمعها الخليفة عمر بن الخطاب تنشد على فراق زوجها في الغزو :
تطاوَلَ هَذَا الليلُ وَاسْوَدَّ جانِبُهْ
وَأَرَّقَنِي أَلَّا خليلَ ألاعِبُهْ
فَوَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ أَنِّي أراقبهْ لحرِّكَ مِنْ هَذَا السَّرِيرِ جَوَانِبُهْ
رواية ضغيفة لا أصل لها
تطاوَلَ هَذَا الليلُ وَاسْوَدَّ جانِبُهْ
وَأَرَّقَنِي أَلَّا خليلَ ألاعِبُهْ
فَوَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ أَنِّي أراقبهْ لحرِّكَ مِنْ هَذَا السَّرِيرِ جَوَانِبُهْ
رواية ضغيفة لا أصل لها
الديوان المنسوب إلى الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لايصح منه شيء لأنه بدون أسانيد ولم يصح من شعره إلا هذين البيتين:
تلكم قريش تمناني لتقتلني
فلا وربك ما برّوا وما ظفروا
فإن هلكتُ فرهن ذمتي لهمُ
بذاتِ روقين لا يعفو لها أثرُ
تلكم قريش تمناني لتقتلني
فلا وربك ما برّوا وما ظفروا
فإن هلكتُ فرهن ذمتي لهمُ
بذاتِ روقين لا يعفو لها أثرُ
وكذلك صح الرجز المنسوب له رضي الله عنه في فتح خيبر :
أَنَا الذِي سَمتنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ كَلَيْثِ غَاباتٍ كرِيهِ المنظَرَهْ
كما أن الأبيات المنسوبة للخليفة علي بن أبي طالب في زوجته فاطمة رضي الله عنهما :
حضيت ياعود الآراك بثغرها
أما خفتَ ياعود الآراك أراكَ
لاتصح وإنما مختلقة
أَنَا الذِي سَمتنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ كَلَيْثِ غَاباتٍ كرِيهِ المنظَرَهْ
كما أن الأبيات المنسوبة للخليفة علي بن أبي طالب في زوجته فاطمة رضي الله عنهما :
حضيت ياعود الآراك بثغرها
أما خفتَ ياعود الآراك أراكَ
لاتصح وإنما مختلقة
ينسب إلى الخليفة الأموي الوليد بن يزيد أنه فتح المصحف فوقعت عيناه على الآية واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فأنشد :
أتوعد كل جبار عنيدٍ
فهأنذا كذاك جبار عنيد
إذا أتيت ربك يوم حشرٍ
فقل يا رب مزقني الوليدُ
والقصة والأبيات موضوعة
أتوعد كل جبار عنيدٍ
فهأنذا كذاك جبار عنيد
إذا أتيت ربك يوم حشرٍ
فقل يا رب مزقني الوليدُ
والقصة والأبيات موضوعة
قول الشافعي
إن كان رفضاً حبُ آل محمدٍ فليشهد الثقلانِ أني رافضي
وقوله:
يا أهل بيت رسول الله حبكمُ
فرض من الله في القرآنِ أنزلهُ
كفاكم عن عظيم القدر أنكمُ
من لم يصل عليكم لا صلاة لهُ
جميعها لم تثبت صحة نسبها للإمام الشافعي
إن كان رفضاً حبُ آل محمدٍ فليشهد الثقلانِ أني رافضي
وقوله:
يا أهل بيت رسول الله حبكمُ
فرض من الله في القرآنِ أنزلهُ
كفاكم عن عظيم القدر أنكمُ
من لم يصل عليكم لا صلاة لهُ
جميعها لم تثبت صحة نسبها للإمام الشافعي
هذه الأبيات زيدت في قصيدة للإمام الغزالي وليست من نظمه :
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسودِ كلابُ
لاتحسبن برقصها تعلو على أسيادها
تبقى الأسودُ أسوداً والكلابُ كلابُ
تبقى الأسودُ مخيفةً في أسرها
حتى وإن نبحت عليها كلابُ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسودِ كلابُ
لاتحسبن برقصها تعلو على أسيادها
تبقى الأسودُ أسوداً والكلابُ كلابُ
تبقى الأسودُ مخيفةً في أسرها
حتى وإن نبحت عليها كلابُ
ورد بأن الشاعر أبو تمام دخل على الخليفة العباسي المعتصم وأنشده قصيدته التي منها :
إِقدامُ عمروٍ في سماحةِ حاتمِ
في حلمِ أحنفَ في ذكاء أياسِ
هذه القصيدة لم يقلها أبوتمام للخليفة المعتصم ولم تذكر في مجلسه واحسن أحوالها أنه قالها في أحد مجالس العباسيين
إِقدامُ عمروٍ في سماحةِ حاتمِ
في حلمِ أحنفَ في ذكاء أياسِ
هذه القصيدة لم يقلها أبوتمام للخليفة المعتصم ولم تذكر في مجلسه واحسن أحوالها أنه قالها في أحد مجالس العباسيين
يقال دخل الشاعر علي بن الجهم على الخليفة العباسي المتوكل فمدحه بقصيدة منها :
أنت كالكلب في حفاظك للودِ
وكالتيسِ في قراعِ الخطوبِ
فأمر الخليفة له بدار في بستان على شاطئ دجلة ستة أشهر فعاد وأنشده
عيون المها بين الرصافة والجسر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أنت كالكلب في حفاظك للودِ
وكالتيسِ في قراعِ الخطوبِ
فأمر الخليفة له بدار في بستان على شاطئ دجلة ستة أشهر فعاد وأنشده
عيون المها بين الرصافة والجسر
جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
الشاعر علي بن الجهم لم يكن بدوياً ولم يعرف البداوة وإنما شاعر نشأ في بغداد وعاش في قصور الخلفاء في صباه وليس للقصة سند يعتد به
أما أبيات ابن المبارك:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمتَ أنَّكَ في العبادةِ تلعبُ
لاتصح نسبتها لعبدالله بن المبارك في سندها أو معانيها
أما أبيات ابن المبارك:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمتَ أنَّكَ في العبادةِ تلعبُ
لاتصح نسبتها لعبدالله بن المبارك في سندها أو معانيها
أبيات
صوت صفير البلبل
هيج قلبي الثملِ
القصة والأبيات ليس لها مصدر موثوق ولم تعرف إلا قبل حوالي 300 سنة وليس لها علاقة بالخليفة المنصور ولا الأصمعي
ولا تليق بالخليفة العباسي الذي صورته يمتهن الكذب على الناس ويخدعهم كما أنها مكسورة الوزن خالية المعنى
صوت صفير البلبل
هيج قلبي الثملِ
القصة والأبيات ليس لها مصدر موثوق ولم تعرف إلا قبل حوالي 300 سنة وليس لها علاقة بالخليفة المنصور ولا الأصمعي
ولا تليق بالخليفة العباسي الذي صورته يمتهن الكذب على الناس ويخدعهم كما أنها مكسورة الوزن خالية المعنى
قصيدة نسبت للحلاج
اذا هجرتَ فمن لي ومن يجمل كلي
ومـن لروحي وراحي يأكثري وأقلي
لكن الأبيات ليست للحلاج
هذه قصيدة قيل بأنها أصعب قصيدة جاهلية باسم الليث بن فار الغضنفري:
تدفّق في البطحاء بعد تبهطلِ
وقعقـع في البيداء غير مزركلِ
وهي مختلقة وشاعرها مختلق
اذا هجرتَ فمن لي ومن يجمل كلي
ومـن لروحي وراحي يأكثري وأقلي
لكن الأبيات ليست للحلاج
هذه قصيدة قيل بأنها أصعب قصيدة جاهلية باسم الليث بن فار الغضنفري:
تدفّق في البطحاء بعد تبهطلِ
وقعقـع في البيداء غير مزركلِ
وهي مختلقة وشاعرها مختلق
قصيدة قديمة لابن يوسف الموصلي المسعودي تتنبأ بمستقبل الأيام وأحداث الشام والعراق:
تعيشونَ دهراً ترون الرِّيَبْ
ولا يدفعُ المرءُ هَولَ الخُطَبْ
ويستَعمِرُ الشآمَ سفَّاحُها
ويجني رؤوسَ الورى كالعنبْ
وهي قصيدة مكذوبة في زمنها ونسبها ..
تعيشونَ دهراً ترون الرِّيَبْ
ولا يدفعُ المرءُ هَولَ الخُطَبْ
ويستَعمِرُ الشآمَ سفَّاحُها
ويجني رؤوسَ الورى كالعنبْ
وهي قصيدة مكذوبة في زمنها ونسبها ..
الإمام الشافعي
جاري تحميل الاقتراحات...