#توجيه_المتشابه
#سورة_البقرة أطول سورة في #القرآن الكريم، وثاني سورة في المصحف بعد الفاتحة وأم الكتاب
سورة مدنية باتفاق، سميت بهذا الاسم لورود قصة البقرة فيها
من فضلها ما قاله عليه السلام:
لكلِّ شئٍ سَنام وإنَّ سنام القرآن سورة البقرة . رواه الترمذي
#رمضان
#سورة_البقرة أطول سورة في #القرآن الكريم، وثاني سورة في المصحف بعد الفاتحة وأم الكتاب
سورة مدنية باتفاق، سميت بهذا الاسم لورود قصة البقرة فيها
من فضلها ما قاله عليه السلام:
لكلِّ شئٍ سَنام وإنَّ سنام القرآن سورة البقرة . رواه الترمذي
#رمضان
#توجيه_المتشابه
ومن فضل #سورة_البقرة ما قال عليه السلام: اقرؤوا القرآن فإنه يأْتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقْرَؤوا الزهراوين البقرة، وسورَة آل عمْران، فإنهُما تأْتيان يَوم القِيامة كَأنهما غمامتان، أو كأنهُما غيايتان، أو كأنهُما فرقان من طير صواف معنى كلمة الزهروان. #رمضان
ومن فضل #سورة_البقرة ما قال عليه السلام: اقرؤوا القرآن فإنه يأْتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقْرَؤوا الزهراوين البقرة، وسورَة آل عمْران، فإنهُما تأْتيان يَوم القِيامة كَأنهما غمامتان، أو كأنهُما غيايتان، أو كأنهُما فرقان من طير صواف معنى كلمة الزهروان. #رمضان
#توجيه_المتشابه
#سورة_البقرة تضم أعظم آية في كتاب الله تعالى وهي آية الكرسي
{الله لا إله إلا هو}
وأيضًا حوت آخر آية نزلت في القرآن {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله}
وعلاوة على هذا تضم أطول آية في #القران_الكريم {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}
#رمضان
#سورة_البقرة تضم أعظم آية في كتاب الله تعالى وهي آية الكرسي
{الله لا إله إلا هو}
وأيضًا حوت آخر آية نزلت في القرآن {واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله}
وعلاوة على هذا تضم أطول آية في #القران_الكريم {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين}
#رمضان
#توجيه_المتشابه
استهلت #سورة_البقرة في الحديث عن طوائف ثلاث حيث جاء في تفسير القرطبي رحمه الله: عن مجاهد قال: نزلت أربع آيات من سورة البقرة في المؤمنين، واثنتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين .
ثم تحدثت السورة عن إعداد الأمة لعمارتها للأرض، ثم تحدثت عن أهل الكتاب
#رمضان
استهلت #سورة_البقرة في الحديث عن طوائف ثلاث حيث جاء في تفسير القرطبي رحمه الله: عن مجاهد قال: نزلت أربع آيات من سورة البقرة في المؤمنين، واثنتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين .
ثم تحدثت السورة عن إعداد الأمة لعمارتها للأرض، ثم تحدثت عن أهل الكتاب
#رمضان
#توجيه_المتشابه
سورة البقرة تكلمت عن أصول الشريعة كما قال ابن تيمية رحمه الله: التوحيد، أركان الإيمان، الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد كلها موجودة في السورة
وتحدثت عن حياة المجتمع المدني والحياة الأسرية ومشاكلها
ثم عرجت على الحديث عن المعاملات التجارية بأنواعها #رمضان
سورة البقرة تكلمت عن أصول الشريعة كما قال ابن تيمية رحمه الله: التوحيد، أركان الإيمان، الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد كلها موجودة في السورة
وتحدثت عن حياة المجتمع المدني والحياة الأسرية ومشاكلها
ثم عرجت على الحديث عن المعاملات التجارية بأنواعها #رمضان
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى {ذلك الكتاب..}
مرة واحدة في البقرة إشير له بالبعد {ذلك} لما كان المقصود التحدي، فمحال أن يؤتى بمثله وبعيد مناله
وقوله تعالى {وهذا كتاب..}
ثلاث مرات، أشير له بالقرب
{هذا} لمن أراد النور والاتباع والبركة والاهتداء به فهو قريب منه.
#رمضان #القرآن
قوله تعالى {ذلك الكتاب..}
مرة واحدة في البقرة إشير له بالبعد {ذلك} لما كان المقصود التحدي، فمحال أن يؤتى بمثله وبعيد مناله
وقوله تعالى {وهذا كتاب..}
ثلاث مرات، أشير له بالقرب
{هذا} لمن أراد النور والاتباع والبركة والاهتداء به فهو قريب منه.
#رمضان #القرآن
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
وقال في الجاثية {وختم على سمعه وقلبه}
وذلك في شأن الكفار
ففي البقرة ختم الله على القلوب والأسماع مع إعادة حرف الجر للتوكيد، وهذا أشد وأنكى عذابا
في الجاثية ختم على الأسماع والقلوب، دون إعادة لحرف الجر
. #رمضان
قوله تعالى {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
وقال في الجاثية {وختم على سمعه وقلبه}
وذلك في شأن الكفار
ففي البقرة ختم الله على القلوب والأسماع مع إعادة حرف الجر للتوكيد، وهذا أشد وأنكى عذابا
في الجاثية ختم على الأسماع والقلوب، دون إعادة لحرف الجر
. #رمضان
#توجيه_المتشابه
في البقرة الفاعل ظاهر وهو لفظ الجلالة {الله}
على حين أن الفاعل مضمر في الجاثية، ومن قواعد العربية : إظهار الفاعل أتم وأكمل وأقوى من الإضمار
في البقرة قدم {القلوب} لأن الكلام عن القلوب المختوم عليها
في الجاثية قدم {الأسماع}
لأن السياق عن تعطيل الأسماع.
#رمضان
في البقرة الفاعل ظاهر وهو لفظ الجلالة {الله}
على حين أن الفاعل مضمر في الجاثية، ومن قواعد العربية : إظهار الفاعل أتم وأكمل وأقوى من الإضمار
في البقرة قدم {القلوب} لأن الكلام عن القلوب المختوم عليها
في الجاثية قدم {الأسماع}
لأن السياق عن تعطيل الأسماع.
#رمضان
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى {وعلى أبصارهم غشاوة}
وقوله{وجعل على بصره غشاوة}
آية البقرة جملة أسمية مكونة من مبتدأ مؤخر {غشاوة} وخبر مقدم {على أبصارهم}
وآية الجاثية جملة فعلية مكونة من فعل {جعل}
وفاعل مستتر، ومفعول به{غشاوة}
#القرآن #الجمعة #رمضان
قوله تعالى {وعلى أبصارهم غشاوة}
وقوله{وجعل على بصره غشاوة}
آية البقرة جملة أسمية مكونة من مبتدأ مؤخر {غشاوة} وخبر مقدم {على أبصارهم}
وآية الجاثية جملة فعلية مكونة من فعل {جعل}
وفاعل مستتر، ومفعول به{غشاوة}
#القرآن #الجمعة #رمضان
#توجيه_المتشابه
ومن المقرر في قواعد العربية:
أن الجملة الاسمية آكد وأقوى من الفعلية، وهذا يدل على نكال الله بالكفار والمنافقين في #سورة_البقرة للجرم الذي اقترفوه
#القرآن_الكريم #رمضان #الجمعة #ساعة_إجابة
ومن المقرر في قواعد العربية:
أن الجملة الاسمية آكد وأقوى من الفعلية، وهذا يدل على نكال الله بالكفار والمنافقين في #سورة_البقرة للجرم الذي اقترفوه
#القرآن_الكريم #رمضان #الجمعة #ساعة_إجابة
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}
وصفهم بالمفسدين بعد أن ادّعوا الإصلاح ، والإصلاح نقيضه الفساد، فهم لا يستشعرون هذا فيهم
وهذا شأن المنافقين في كل زمان ومكان، فهم لم يألوا جهدًا في محاربة الإسلام، بل ويرونه إصلاحًا
#القرآن #رمضان
قوله تعالى {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون}
وصفهم بالمفسدين بعد أن ادّعوا الإصلاح ، والإصلاح نقيضه الفساد، فهم لا يستشعرون هذا فيهم
وهذا شأن المنافقين في كل زمان ومكان، فهم لم يألوا جهدًا في محاربة الإسلام، بل ويرونه إصلاحًا
#القرآن #رمضان
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون}
وهنا وصفهم بالسفهاء_ والسفه هو الحمق_ كما في قوله تعالى {سيقول السفهاء من الناس} أي الحمقى
{إنا لنراك في سفاهة} أي حمق
فلمّا رموا المؤمنين بهذا الوصف، نفى عنهم العلم ذمًا وقبحَا لهم .
#رمضان #القرآن
قوله تعالى {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون}
وهنا وصفهم بالسفهاء_ والسفه هو الحمق_ كما في قوله تعالى {سيقول السفهاء من الناس} أي الحمقى
{إنا لنراك في سفاهة} أي حمق
فلمّا رموا المؤمنين بهذا الوصف، نفى عنهم العلم ذمًا وقبحَا لهم .
#رمضان #القرآن
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى :
{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
الآية الأولى في شأن المنافقين الذين أرادوا أن يستنيروا بنور الله تعالى.
فقال في الفاصلة {فهم لا يرجعون}
لماذا {لا يرجعون} لأسباب منها :
#رمضان
قوله تعالى :
{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
الآية الأولى في شأن المنافقين الذين أرادوا أن يستنيروا بنور الله تعالى.
فقال في الفاصلة {فهم لا يرجعون}
لماذا {لا يرجعون} لأسباب منها :
#رمضان
#توجيه_المتشابه
أولا اجتمعت فيها صفات {صم بكم عمي} فهم مقطوعون عن العالم الخارجي لهم، فكيف {يرجعون}
وهذا حالهم! فلا أحد يستطيع أن يرجع لهم هذا النور.
ثم إن الله تعالى قال فيهم {وتركهم في ظلمات}
والترك في اللغة : يقتضي عدم الرجوع للشيء، فكيف {يرجعون} !
#القرآن #رمضان
أولا اجتمعت فيها صفات {صم بكم عمي} فهم مقطوعون عن العالم الخارجي لهم، فكيف {يرجعون}
وهذا حالهم! فلا أحد يستطيع أن يرجع لهم هذا النور.
ثم إن الله تعالى قال فيهم {وتركهم في ظلمات}
والترك في اللغة : يقتضي عدم الرجوع للشيء، فكيف {يرجعون} !
#القرآن #رمضان
#توجيه_المتشابه
الآية الثانية في شأن طائفة من اليهود دعاهم الرسول عليه السلام إلى الإسلام، فقالوا:
بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا.
والآية بعموم اللفظ
فشبههم الله تعالى بقطيع الأغنام التي يناديها الراعي فتسمع صوته ولكن لا تستجيب ولا تعقل ما يقال
فقال في الفاصلة {لا يعقلون} لماذا!
الآية الثانية في شأن طائفة من اليهود دعاهم الرسول عليه السلام إلى الإسلام، فقالوا:
بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا.
والآية بعموم اللفظ
فشبههم الله تعالى بقطيع الأغنام التي يناديها الراعي فتسمع صوته ولكن لا تستجيب ولا تعقل ما يقال
فقال في الفاصلة {لا يعقلون} لماذا!
#توجيه_المتشابه
هؤلاء جمعوا صفات عزلتهم عن غيرهم {صم بكم عمي} ومن كان هذا حاله {فهم لا يعقلون} قطعًا
ثم إنهم رضوا بما ألفوا عليه آباءهم
والفعل {ألفى} لا يأتي إلا في سياق الذمّ، ولا أشد من ذمهم بقوله تعالى {فهم لا يعقلون}
فأصحاب هذه الآية أشد ذمًا من غيرهم، فالذي لا يعقل لا يرجع!
هؤلاء جمعوا صفات عزلتهم عن غيرهم {صم بكم عمي} ومن كان هذا حاله {فهم لا يعقلون} قطعًا
ثم إنهم رضوا بما ألفوا عليه آباءهم
والفعل {ألفى} لا يأتي إلا في سياق الذمّ، ولا أشد من ذمهم بقوله تعالى {فهم لا يعقلون}
فأصحاب هذه الآية أشد ذمًا من غيرهم، فالذي لا يعقل لا يرجع!
#توجيه_المتشابه
{اعبدوا ربكم} مرتان في القرآن، في سور مدنية في البقرة والحج، والخطاب فيها يخص للمؤمنين
أي اعبدوا الذي رباكم وهداكم وعلمكم؛ لأن الرب هو الهادي للأخلاق الحميدة الفاضلة
في البقرة {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} في الحج {اعبدوا ربكم وافعلوا الخير}
#القرآن
{اعبدوا ربكم} مرتان في القرآن، في سور مدنية في البقرة والحج، والخطاب فيها يخص للمؤمنين
أي اعبدوا الذي رباكم وهداكم وعلمكم؛ لأن الرب هو الهادي للأخلاق الحميدة الفاضلة
في البقرة {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} في الحج {اعبدوا ربكم وافعلوا الخير}
#القرآن
#توجيه_المتشابه
أما {اعبدوا الله}
سبع عشرة مرة في القرآن في المكي والمدني، والخطاب عام ، وأكثره للكفار الذين اتخذوا آلهة من دون الله
أي اعبدوا المعبود الحق، الذي يجب أن تصرف له العبادة كلها،
وقلّ أن يكون للمؤمنين كما في النساء {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} #القرآن
أما {اعبدوا الله}
سبع عشرة مرة في القرآن في المكي والمدني، والخطاب عام ، وأكثره للكفار الذين اتخذوا آلهة من دون الله
أي اعبدوا المعبود الحق، الذي يجب أن تصرف له العبادة كلها،
وقلّ أن يكون للمؤمنين كما في النساء {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{بسورة من مثله} الوحيدة في القرآن بزيادة {من} وهي مدنية
والبقية {مثله}
في سورة يونس {بسورة مثله}
في هود {بعشر سور مثله}
في سورة الأسراء{على أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
في الطور {فليأتوا بحديث مثله}
هذه الآيات المكية قصدت بعض سور القرآن، وقررت عدم المثيل للقرآن
{بسورة من مثله} الوحيدة في القرآن بزيادة {من} وهي مدنية
والبقية {مثله}
في سورة يونس {بسورة مثله}
في هود {بعشر سور مثله}
في سورة الأسراء{على أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
في الطور {فليأتوا بحديث مثله}
هذه الآيات المكية قصدت بعض سور القرآن، وقررت عدم المثيل للقرآن
#توجيه_المتشابه
آية المدينة بزيادة {من} استغرقت جميع آيات التحدي المكية وزيادة، وافترضت وجود المثيل، لكن محال الاتيان به.
ف {من} ابتدائية، ليعلم أن التحدي من أول القرآن حتى آخره. وقيل {من مثله}
أي من مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. #القرآن
وسوف أوضح الآيات المكية
آية المدينة بزيادة {من} استغرقت جميع آيات التحدي المكية وزيادة، وافترضت وجود المثيل، لكن محال الاتيان به.
ف {من} ابتدائية، ليعلم أن التحدي من أول القرآن حتى آخره. وقيل {من مثله}
أي من مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. #القرآن
وسوف أوضح الآيات المكية
#توجيه_المتشابه
أما آية الطور {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}
فهذه أول آية نزلت في التحدي والنزال البياني
والآية تطلب حديثا مثيلا، أيًا كان هذا المثيل {بحديث مثله}
والمثيل ما دون الأصل، ومع ذلك عجزوا
وقوله تعالى{إن كانوا صادقين} إشارة إلى استحالة الاتيان بالمثيل . #القرآن
أما آية الطور {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}
فهذه أول آية نزلت في التحدي والنزال البياني
والآية تطلب حديثا مثيلا، أيًا كان هذا المثيل {بحديث مثله}
والمثيل ما دون الأصل، ومع ذلك عجزوا
وقوله تعالى{إن كانوا صادقين} إشارة إلى استحالة الاتيان بالمثيل . #القرآن
#توجيه_المتشابه
وأما آية يونس فطلبت سورة واحدة {أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} والمراد بالسورة هي سورة يونس، وقد تكون أي سورة، فآية يونس وسّعت دائرة التحدي عن آية الطور
ودعت كل من يستطيع لذلك دون استثناء! {وادعوا من استطعتم}
وأما آية يونس فطلبت سورة واحدة {أم يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} والمراد بالسورة هي سورة يونس، وقد تكون أي سورة، فآية يونس وسّعت دائرة التحدي عن آية الطور
ودعت كل من يستطيع لذلك دون استثناء! {وادعوا من استطعتم}
#توجيه_المتشابه
وأما آية هود {أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات}
فزادت في التحدي والنزال البياني، فطلبت عشر سور
قال أهل العلم: والمراد بهن
سورة الفاتحة حتى يونس هذه عشر سور
وإمعانًا في التحدي جاء الوصف ب{مفتريات} فلا يهم الصدق من الكذب فيهن!
ودعت المستطيع لذلك.
وأما آية هود {أم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات}
فزادت في التحدي والنزال البياني، فطلبت عشر سور
قال أهل العلم: والمراد بهن
سورة الفاتحة حتى يونس هذه عشر سور
وإمعانًا في التحدي جاء الوصف ب{مفتريات} فلا يهم الصدق من الكذب فيهن!
ودعت المستطيع لذلك.
#توجيه_المتشابه
أما آية الأسراء{قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا}
هذه الآية دعت الثقلين للتحدي في البيان، والأنس هم المقصودون به في الدرجة الأولى لأنه ميدانهم الفسيح واختصاصهم، والآية نفت نفيا قاطعًا{لا يآتون} فتأمل!.
أما آية الأسراء{قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا}
هذه الآية دعت الثقلين للتحدي في البيان، والأنس هم المقصودون به في الدرجة الأولى لأنه ميدانهم الفسيح واختصاصهم، والآية نفت نفيا قاطعًا{لا يآتون} فتأمل!.
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى:
{وكلا منها رغدًا حيث شئتما}
{فكلا من حيث شئتما}
في البقرة ذكر {رغدا} وهو العيش الواسع الوفير، وهذا للتكريم والرضا
وناسب ذلك {حيث شئتما} فالأكل مفتوح من جميع الأصناف لذا لم يقيده بلفظ {من} لم يقل : من حيث..
وهذا فيض من الله تعالى ومنّة
#القرآن
قوله تعالى:
{وكلا منها رغدًا حيث شئتما}
{فكلا من حيث شئتما}
في البقرة ذكر {رغدا} وهو العيش الواسع الوفير، وهذا للتكريم والرضا
وناسب ذلك {حيث شئتما} فالأكل مفتوح من جميع الأصناف لذا لم يقيده بلفظ {من} لم يقل : من حيث..
وهذا فيض من الله تعالى ومنّة
#القرآن
#توجيه_المتشابه
في الأعراف لم يذكر الرغد،
قال {فكلا من حيث شئتما} لأنه لا ينسجم مع سياق الغضب والعتاب، حيث إن آدم عصى ربه، وجاء الأكل فيها مقيدًا ب{من} لدلالة التحديد
بخلاف ما جاء في البقرة
وبصورة عامة ما في البقرة تكريم ورضا؛ لطاعتهم في أول الامر
وفي الأعراف عتاب وغضب
في الأعراف لم يذكر الرغد،
قال {فكلا من حيث شئتما} لأنه لا ينسجم مع سياق الغضب والعتاب، حيث إن آدم عصى ربه، وجاء الأكل فيها مقيدًا ب{من} لدلالة التحديد
بخلاف ما جاء في البقرة
وبصورة عامة ما في البقرة تكريم ورضا؛ لطاعتهم في أول الامر
وفي الأعراف عتاب وغضب
#توجيه_المتشابه
{فمن تبع هداي} البقرة
{فمن اتبع هداي} طه
الاتباع: هو الاقتفاء التام في كل شيء
الفعل {اتّبع} أشد من {تبع}
لأن في طه قوله تعالى {فوسوس له} أشد من {فأزلهما} في البقرة
فأمر الله بشدة الاتباع في طه أكثر ما في البقرة
أيضًا في طه {اتّبع} مضعّف ففيه طلب شدة الاتباع.
{فمن تبع هداي} البقرة
{فمن اتبع هداي} طه
الاتباع: هو الاقتفاء التام في كل شيء
الفعل {اتّبع} أشد من {تبع}
لأن في طه قوله تعالى {فوسوس له} أشد من {فأزلهما} في البقرة
فأمر الله بشدة الاتباع في طه أكثر ما في البقرة
أيضًا في طه {اتّبع} مضعّف ففيه طلب شدة الاتباع.
#توجيه_المتشابه
{ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}
{ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة}
في هاتين الآيتين تيئيسٌ للقتلة من بني إسرائيل من دخول الجنة
فمهما توسط الشفعاء وهم رسلهم، أو قدموا من العدل وهو الفدية ليفتدوا بها، لن يدخلوا الجنة، مالم يتبعوا النبي عليه السلام.
{ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل}
{ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة}
في هاتين الآيتين تيئيسٌ للقتلة من بني إسرائيل من دخول الجنة
فمهما توسط الشفعاء وهم رسلهم، أو قدموا من العدل وهو الفدية ليفتدوا بها، لن يدخلوا الجنة، مالم يتبعوا النبي عليه السلام.
#توجيه_المتشابه
طريقتان للقتلة حتى ينجوا من جريمتهم:
*الأولى: إرسال الشفعاء، فإذا لم ينفعوا، يقدم عدلا وهو الفدية وهذا معنى الآية الأولى
*يقدم عدلا وهو الفدية، فإذا لم يفد، أرسل الشفعاء، وهذا معنى الآية الثانية.
وكلتا الطريقتين لن تنفعهما ما لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام.
طريقتان للقتلة حتى ينجوا من جريمتهم:
*الأولى: إرسال الشفعاء، فإذا لم ينفعوا، يقدم عدلا وهو الفدية وهذا معنى الآية الأولى
*يقدم عدلا وهو الفدية، فإذا لم يفد، أرسل الشفعاء، وهذا معنى الآية الثانية.
وكلتا الطريقتين لن تنفعهما ما لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام.
#توجيه_المتشابه
{وإذنجّيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون}
{وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون}
القتل أسرع وقوعًا من الذبح، لأن الأخير فيه تراخٍ، وبنية الفعل تشهد لذلك، فالفعل فيه حرف الذّال الذي يفيد التراخي
وهذا تناظر في اللغة بديع.
#القرآن
{وإذنجّيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون}
{وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون}
القتل أسرع وقوعًا من الذبح، لأن الأخير فيه تراخٍ، وبنية الفعل تشهد لذلك، فالفعل فيه حرف الذّال الذي يفيد التراخي
وهذا تناظر في اللغة بديع.
#القرآن
#توجيه_المتشابه
لذا جاء مع الفعل يقتلون {أنجى} لأنه يستلزم سرعة في التنجية، بسبب همزة التعدية فيه ولشدة الحال
أما الفعل {نجّى} فيدل على التراخي، وأيضا التضعيف فيه يدل على كثرة التنجية، فناسب معه الفعل {يذبحون}
فكل فعل ناسب سياقه وانسجم مع منظومة الآية.
#القرآن_الكريم
لذا جاء مع الفعل يقتلون {أنجى} لأنه يستلزم سرعة في التنجية، بسبب همزة التعدية فيه ولشدة الحال
أما الفعل {نجّى} فيدل على التراخي، وأيضا التضعيف فيه يدل على كثرة التنجية، فناسب معه الفعل {يذبحون}
فكل فعل ناسب سياقه وانسجم مع منظومة الآية.
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم}
{اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم}
الفاء والواو كلتاهما أدوات عطف، لكنّ الفاء تفيد التعقيب
مما يعني أنه بمجرد الدخول يأكلون وهذا من التكريم
وهذا المعنى لا تفيده الواو التي تفيد مطلق الاشتراك في الحكم في الأعراف .
{ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم}
{اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم}
الفاء والواو كلتاهما أدوات عطف، لكنّ الفاء تفيد التعقيب
مما يعني أنه بمجرد الدخول يأكلون وهذا من التكريم
وهذا المعنى لا تفيده الواو التي تفيد مطلق الاشتراك في الحكم في الأعراف .
#توجيه_المتشابه
ثم إن استهلال الآيتين يختلف
ففي مقام التكريم جاء نداء العظمة مباشرة لبنى إسرائيل في البقرة {وإذ قلنا}
وفي مقام العتاب واللوم والسخط في الأعراف جاء النداء بالفعل المبنى للمجهول
{وإذ قيل لهم} وذلك من جراء عبادتهم للعجل
ففي أول أمرهم كانوا طائعين وفي آخره عاصين .
ثم إن استهلال الآيتين يختلف
ففي مقام التكريم جاء نداء العظمة مباشرة لبنى إسرائيل في البقرة {وإذ قلنا}
وفي مقام العتاب واللوم والسخط في الأعراف جاء النداء بالفعل المبنى للمجهول
{وإذ قيل لهم} وذلك من جراء عبادتهم للعجل
ففي أول أمرهم كانوا طائعين وفي آخره عاصين .
#توجيه_المتشابه
{انفجرت} الانفجار: خروج الماء بشدة، ناسب مقام التكريم في البقرة
{انبجست} الانبجاس :انصباب الماء بضعف، ناسب مقام الغضب في الأعراف
ومثله يقال في
{نغفر لكم خطاياكم}
{نغفر لكم خطيئاتكم}
{خطايا} جمع كثرة، ناسب التكريم
{خطيئاتكم} جمع قلة، ناسب الغضب.
{انفجرت} الانفجار: خروج الماء بشدة، ناسب مقام التكريم في البقرة
{انبجست} الانبجاس :انصباب الماء بضعف، ناسب مقام الغضب في الأعراف
ومثله يقال في
{نغفر لكم خطاياكم}
{نغفر لكم خطيئاتكم}
{خطايا} جمع كثرة، ناسب التكريم
{خطيئاتكم} جمع قلة، ناسب الغضب.
#توجيه_المتشابه
وهنا وقفة نحوية !
وهي أن كل لفظ جاء منه جمع تكسير وجمع سالم بنوعيه
فالأول يدل على الكثرة:
خطايا، علماء، شهداء ..
والثاني يدل على القلة:
خطيئات، عالمون، شاهدون ..
#القرآن_الكريم
وهنا وقفة نحوية !
وهي أن كل لفظ جاء منه جمع تكسير وجمع سالم بنوعيه
فالأول يدل على الكثرة:
خطايا، علماء، شهداء ..
والثاني يدل على القلة:
خطيئات، عالمون، شاهدون ..
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
في البقرة {كلوا واشربوا من رزق الله}
في الأعراف {قد علم كل أناس مشربهم}
هذا امتداد للسياقين يعزز ما وقفنا عليه
ففي سياق التكريم وإفاضة النعم الشرب والأكل مفتوح
وفي سياق العتاب واللوم حدد لهم مكان الشرب {مشربهم}
فليس مفتوحا، وإنما لكل سبط مشرب محدد.
في البقرة {كلوا واشربوا من رزق الله}
في الأعراف {قد علم كل أناس مشربهم}
هذا امتداد للسياقين يعزز ما وقفنا عليه
ففي سياق التكريم وإفاضة النعم الشرب والأكل مفتوح
وفي سياق العتاب واللوم حدد لهم مكان الشرب {مشربهم}
فليس مفتوحا، وإنما لكل سبط مشرب محدد.
#توجيه_المتشابه
هذا التباين في الخطاب القرآني، يعطينا وجوهًا وصورًا من حال #بني_إسرائيل مع موسى عليه السلام، ويظهر تمرّدهم وعصيانهم لأنبياهم بصورة عامة
علاوة على هذا هو لون من ألوان البيان، واستعراض لأساليب #العربية وتحدٍ لأرباب الفصاحة وصناع الكلام في الجزيرة العربية. #القرآن
هذا التباين في الخطاب القرآني، يعطينا وجوهًا وصورًا من حال #بني_إسرائيل مع موسى عليه السلام، ويظهر تمرّدهم وعصيانهم لأنبياهم بصورة عامة
علاوة على هذا هو لون من ألوان البيان، واستعراض لأساليب #العربية وتحدٍ لأرباب الفصاحة وصناع الكلام في الجزيرة العربية. #القرآن
#توجيه_المتشابه
{الرغد} جاء ذكره في البقرة في قصتي آدم وزوجه عليهما السلام، وقصة بني إسرائيل
وهذا كله مقام تكريم ورضا وإفاضة نعم من الله تعالى
ولم يذكر في الأعراف في تلك القصتين لمقام العتاب واللوم والسخط ووقوع العصيان منهما، والله أعلم بمراده . #القرآن
{الرغد} جاء ذكره في البقرة في قصتي آدم وزوجه عليهما السلام، وقصة بني إسرائيل
وهذا كله مقام تكريم ورضا وإفاضة نعم من الله تعالى
ولم يذكر في الأعراف في تلك القصتين لمقام العتاب واللوم والسخط ووقوع العصيان منهما، والله أعلم بمراده . #القرآن
#توجيه_المتشابه
{وادخلوا الباب سجدًا وقولوا حطة} {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدًا}
في آية البقرة قدم {وادخلوا الباب سجدًا} وأخر {وقولوا حطة}
وفي آية الأعراف قدم {وقولوا حطة } وأخر {وادخلوا الباب سجدًا}
وهذا كله لنفس السبب والعلة المذكورة في سياقي البقرة والأعراف.
{وادخلوا الباب سجدًا وقولوا حطة} {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدًا}
في آية البقرة قدم {وادخلوا الباب سجدًا} وأخر {وقولوا حطة}
وفي آية الأعراف قدم {وقولوا حطة } وأخر {وادخلوا الباب سجدًا}
وهذا كله لنفس السبب والعلة المذكورة في سياقي البقرة والأعراف.
#توجيه_المتشابه
قال تعالى{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين}
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى}
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى}
والصابئة مختلف فيهم
بعضهم يرى أنهم أصحاب دين.
قال مجاهد: الصابئة هم قوم بين اليهود والمجوس ليس لهم دين.
قال تعالى{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين}
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى}
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى}
والصابئة مختلف فيهم
بعضهم يرى أنهم أصحاب دين.
قال مجاهد: الصابئة هم قوم بين اليهود والمجوس ليس لهم دين.
#توجيه_المتشابه
قدم {النصارى} في البقرة؛ لأن السياق في أهل الكتاب، والنصارى أهل كتاب، وهم أول في سير الزمان
وقدم {الصابئين} في الحج ؛ لأن السياق في الشرك وأهله
ألا ترى {أن لا تشرك بي شيئا} {غير مشركين به} {ومن يشرك بالله} و #الصابئة مشركون، فقدم كل لفظ عناية به.
قدم {النصارى} في البقرة؛ لأن السياق في أهل الكتاب، والنصارى أهل كتاب، وهم أول في سير الزمان
وقدم {الصابئين} في الحج ؛ لأن السياق في الشرك وأهله
ألا ترى {أن لا تشرك بي شيئا} {غير مشركين به} {ومن يشرك بالله} و #الصابئة مشركون، فقدم كل لفظ عناية به.
#توجيه_المتشابه
أما آية المائدة فالآية فيها تقديم وتأخير، وعليه يكون المعنى
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله}
والصابئون كذلك
فتعرب مبتدأً مرفوعا ،وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
ومنها: أن {الصابئون} معطوف على اسم إن قبل دخولها، وهو مبتدأ.
أما آية المائدة فالآية فيها تقديم وتأخير، وعليه يكون المعنى
{إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله}
والصابئون كذلك
فتعرب مبتدأً مرفوعا ،وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
ومنها: أن {الصابئون} معطوف على اسم إن قبل دخولها، وهو مبتدأ.
#توجيه_المتشابه
فقدم {الصابئون} لفظا وأخرهم رتبة وقدم{النصارى} رتبة وأخرهم لفظًا
فنالت كل طائفة مزية
وإنما أخّر{النصارى} في المائدة لأن السياق فيها هو ذمّ عقيدة النصارى، وقدمهم رتبة لأنه أهل كتاب
وأخّر{الصابئون} لأنهم ليسوا أهل كتاب، ولا يستوون في التوكيد مع النصارى.
فقدم {الصابئون} لفظا وأخرهم رتبة وقدم{النصارى} رتبة وأخرهم لفظًا
فنالت كل طائفة مزية
وإنما أخّر{النصارى} في المائدة لأن السياق فيها هو ذمّ عقيدة النصارى، وقدمهم رتبة لأنه أهل كتاب
وأخّر{الصابئون} لأنهم ليسوا أهل كتاب، ولا يستوون في التوكيد مع النصارى.
#توجيه_المتشابه
قال تعالى {إلا أيامًا معدودة}قال تعالى {إلا أيامًا معدودات}
القائل فرقتان من اليهود
وهذا اعتراف منهم وإقرار بمخالفتهم لأوامر الله تعالى وعصيانهم له
الأولى قالت : لن تمسنا النار إلا بعدد الأيام التي ذهب بها موسى لربه فذلك
{إلا أيامًا معدودة} بجمع الكثرة
قال تعالى {إلا أيامًا معدودة}قال تعالى {إلا أيامًا معدودات}
القائل فرقتان من اليهود
وهذا اعتراف منهم وإقرار بمخالفتهم لأوامر الله تعالى وعصيانهم له
الأولى قالت : لن تمسنا النار إلا بعدد الأيام التي ذهب بها موسى لربه فذلك
{إلا أيامًا معدودة} بجمع الكثرة
#توجيه_المتشابه
والثانية قالت: لن تمسنا النار إلا بعدد أيام الدنيا يعنون بذلك أيام الأسبوع فذلك {إلا أيامًا معدودات} بجمع القلة
وكأنهم باقوالهم هذه اتخذوا عند الله عهدًا وضمانا لأنفسهم
بأن نصيبهم من النار هو المسّ فحسب.
وهذا تألي على الله جلّ شأنه
#القرآن_الكريم
والثانية قالت: لن تمسنا النار إلا بعدد أيام الدنيا يعنون بذلك أيام الأسبوع فذلك {إلا أيامًا معدودات} بجمع القلة
وكأنهم باقوالهم هذه اتخذوا عند الله عهدًا وضمانا لأنفسهم
بأن نصيبهم من النار هو المسّ فحسب.
وهذا تألي على الله جلّ شأنه
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{وذي القربى} البقرة
{وبذي القربى} النساء
آية البقرة في شأن بني إسرائيل، وآية النساء في شأن المسلمين
بداية تزاد الباء في الخطاب الرباني للتوكيد
آية البقرة هي خبر من الله تعالى
وآية النساء أمر من الله جلّ شأنه، فجاءت زيادة الباء في الأمر للتوكيد عليه. #القرآن
{وذي القربى} البقرة
{وبذي القربى} النساء
آية البقرة في شأن بني إسرائيل، وآية النساء في شأن المسلمين
بداية تزاد الباء في الخطاب الرباني للتوكيد
آية البقرة هي خبر من الله تعالى
وآية النساء أمر من الله جلّ شأنه، فجاءت زيادة الباء في الأمر للتوكيد عليه. #القرآن
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى{فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} الوحيدة في القرآن بهذا الفاصلة
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى{ينصرون}
وذلك في سياق الحرب، والمحارب يريد النصر
والآية تصور فئام من الناس قبل الإسلام، وتظاهر بعضهم على بعض، فكل يريد النصر
كما جاء عند السعدي وغيره.
قوله تعالى{فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} الوحيدة في القرآن بهذا الفاصلة
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى{ينصرون}
وذلك في سياق الحرب، والمحارب يريد النصر
والآية تصور فئام من الناس قبل الإسلام، وتظاهر بعضهم على بعض، فكل يريد النصر
كما جاء عند السعدي وغيره.
#توجيه_المتشابه
ويقول تعالى أيضا {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} من النظر
وهو على معنيين واحتمالين
فقد يكون من النظر بالعين؛ لأن هذه الفاصلة جاءت في معرض اللعنة
{أولئك عليهم لعنة الله}
والملعون مطرود وبعيد عن رحمة، فلا ينظر بالعين لبعده فختم بقوله {ولا هم ينظرون}
ويقول تعالى أيضا {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} من النظر
وهو على معنيين واحتمالين
فقد يكون من النظر بالعين؛ لأن هذه الفاصلة جاءت في معرض اللعنة
{أولئك عليهم لعنة الله}
والملعون مطرود وبعيد عن رحمة، فلا ينظر بالعين لبعده فختم بقوله {ولا هم ينظرون}
#توجيه_المتشابه
وقد يكون من النظر وهو الإمهال وإعطاء الفرصة، فهؤلاء لا يمهلون لعظم جرمهم في حق الله تعالى فهم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
وبهذين المعنيين تتجلى هذه الفاصلة الكريمة ، ولا جرم أن المعنيين مرادان؛ لأن اللفظ القرآني حمّال معانٍ كما لا يخفى عليكم.
وقد يكون من النظر وهو الإمهال وإعطاء الفرصة، فهؤلاء لا يمهلون لعظم جرمهم في حق الله تعالى فهم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
وبهذين المعنيين تتجلى هذه الفاصلة الكريمة ، ولا جرم أن المعنيين مرادان؛ لأن اللفظ القرآني حمّال معانٍ كما لا يخفى عليكم.
#توجيه_المتشابه
ومما يعزز المعنى الثاني ما جاء في سورة النحل في قوله تعالى {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
وهذا من النظر وإعطاء الفرصة
ولا يخفف عنهم لعظم افترائهم على الله تعالى وإشراكهم في جنبه
فهم لا ينظرون فضلا عن أن يخفف عنه العذاب.
ومما يعزز المعنى الثاني ما جاء في سورة النحل في قوله تعالى {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
وهذا من النظر وإعطاء الفرصة
ولا يخفف عنهم لعظم افترائهم على الله تعالى وإشراكهم في جنبه
فهم لا ينظرون فضلا عن أن يخفف عنه العذاب.
#توجيه_المتشابه
{ولن يتمنوه}{ولا يتمنونّه}
جاء التعبير باختلاف النفي في الآيتين
في آية البقرة بنفي المستقبل ب{لن}
وفي آية الجمعة بالنفي على الدوام ب {لا}
الدلالة البيانية لهذا النفي في هذه الحلقة
youtu.be
{ولن يتمنوه}{ولا يتمنونّه}
جاء التعبير باختلاف النفي في الآيتين
في آية البقرة بنفي المستقبل ب{لن}
وفي آية الجمعة بالنفي على الدوام ب {لا}
الدلالة البيانية لهذا النفي في هذه الحلقة
youtu.be
#توجيه_المتشابه
{رب اجعل هذا بلدًا آمنًا}
{رب اجعل هذا البلد آمنا}
زار إبراهيم عليه السلام مكة مرتين
{بلدًا} نكرة، والتنكير من دلالته العموم، وهذا قبل أن تستوطن مكة وتتأهل بالسكان
{البلد} معرفة، ومن دلالة التعريف التخصيص والتحديد، وهذا بعد أن سكنت مكة وتأهلت بالسكان
{رب اجعل هذا بلدًا آمنًا}
{رب اجعل هذا البلد آمنا}
زار إبراهيم عليه السلام مكة مرتين
{بلدًا} نكرة، والتنكير من دلالته العموم، وهذا قبل أن تستوطن مكة وتتأهل بالسكان
{البلد} معرفة، ومن دلالة التعريف التخصيص والتحديد، وهذا بعد أن سكنت مكة وتأهلت بالسكان
#توجيه_المتشابه
قوله تعالى:
{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} {قل آمنا بالله وما أنزل علينا}
في البقرة الخطاب فيها لعامة الناس، وأُمر الناس بقوله تعالى {قولوا} و{إلينا}
و {إلى} تفيد انتهاء الغاية
لذا الكتب انتهت واستقرت عند الناس. #القرآن
قوله تعالى:
{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} {قل آمنا بالله وما أنزل علينا}
في البقرة الخطاب فيها لعامة الناس، وأُمر الناس بقوله تعالى {قولوا} و{إلينا}
و {إلى} تفيد انتهاء الغاية
لذا الكتب انتهت واستقرت عند الناس. #القرآن
#توجيه_المتشابه
وقوله تعالى {قل آمنا بالله وما أنزل علينا.. }
في آل عمران الكتب نزلت على الأنبياء، لذا أُمر النبي عليه السلام بقوله {قل} و{علينا}
و{على} لها دلالة العلو، وفيها ثقل وتكليف #القرآن
وقوله تعالى {قل آمنا بالله وما أنزل علينا.. }
في آل عمران الكتب نزلت على الأنبياء، لذا أُمر النبي عليه السلام بقوله {قل} و{علينا}
و{على} لها دلالة العلو، وفيها ثقل وتكليف #القرآن
#توجيه_المتشابه
{قل إن هدى الله هو الهدى}
{قل إن الهدى هدى الله}
الآية الأولى في البقرة والأنعام، وذلك في مسألة الأديان
وذلك فيمن فضّل الأديان على الإسلام {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى}{قل أندعو من دون الله}
فبين تعالى أن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يعلوه دين
#القرآن
{قل إن هدى الله هو الهدى}
{قل إن الهدى هدى الله}
الآية الأولى في البقرة والأنعام، وذلك في مسألة الأديان
وذلك فيمن فضّل الأديان على الإسلام {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى}{قل أندعو من دون الله}
فبين تعالى أن الإسلام هو الدين الحق الذي لا يعلوه دين
#القرآن
#توجيه_المتشابه
أما آية آل عمران {قل إن الهدى هدى الله}
جاءت ردًا على تصرف ومكر خبيث من اليهود بالمدينة اتجاه المؤمنين، فتقدم في الآية {الهدى} وهو التعليم والتربية
فحاول اليهود صدّ المسلمين عن دينهم وصرفهم عن عبادة الله تعالى {آمنوا وجه النهار واكفروا آخره}
أما آية آل عمران {قل إن الهدى هدى الله}
جاءت ردًا على تصرف ومكر خبيث من اليهود بالمدينة اتجاه المؤمنين، فتقدم في الآية {الهدى} وهو التعليم والتربية
فحاول اليهود صدّ المسلمين عن دينهم وصرفهم عن عبادة الله تعالى {آمنوا وجه النهار واكفروا آخره}
#توجيه_المتشابه
{لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا}
{ليكون الرسول شهيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناس}
*آية البقرة في أمة محمد عليه السلام ألا ترى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} فقدم الناس
*آية الحج الخطاب خاص بالرسل ألا ترى {الله يصطفي من الملائكة رسلا} #القرآن
{لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا}
{ليكون الرسول شهيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناس}
*آية البقرة في أمة محمد عليه السلام ألا ترى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} فقدم الناس
*آية الحج الخطاب خاص بالرسل ألا ترى {الله يصطفي من الملائكة رسلا} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}
{فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}
في آية البقرة قدم {الخوف}
لأن الحديث عن الابتلاء {ولنبلونّكم}
وفي آية النحل قدم {الجوع} لأن الحديث فيها عن الرزق والنعم وشكرهما لله تعالى
ألا ترى بعدها قوله تعالى {واشكروا نعمة الله} #القرآن
{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}
{فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}
في آية البقرة قدم {الخوف}
لأن الحديث عن الابتلاء {ولنبلونّكم}
وفي آية النحل قدم {الجوع} لأن الحديث فيها عن الرزق والنعم وشكرهما لله تعالى
ألا ترى بعدها قوله تعالى {واشكروا نعمة الله} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{وما أهلّ به لغير الله}
{وما أهلّ لغير الله به}
آية البقرة وحيدة في القرآن، وقدم {به} لأن الحديث عن ما رزق الله عباده من الطيبات وما أحله لهم
وقدم {لغير الله} ثلاث مرات كله في سياق تحليل ما حرّم الله كقوله (لا تحلوا شعائر الله)
و {وحرموا ما رزقهم الله}
{وما أهلّ به لغير الله}
{وما أهلّ لغير الله به}
آية البقرة وحيدة في القرآن، وقدم {به} لأن الحديث عن ما رزق الله عباده من الطيبات وما أحله لهم
وقدم {لغير الله} ثلاث مرات كله في سياق تحليل ما حرّم الله كقوله (لا تحلوا شعائر الله)
و {وحرموا ما رزقهم الله}
#توجيه_المتشابه
{فمن كان منكم مريضا}
{ومن كان مريضا}
جاءت زيادة {منكم} في الآية الأولى عن الثانية
لأن الخطاب فيها لهذه الأمة
والآية جاءت ابتداءً، بدلالة الفاء الاستئنافية في {فمن}
الآية الثانية جاءت متصلة المعنى بما قبلها {فمن شهد منكم} فاستغني عن إعادته للمعنى التام .
{فمن كان منكم مريضا}
{ومن كان مريضا}
جاءت زيادة {منكم} في الآية الأولى عن الثانية
لأن الخطاب فيها لهذه الأمة
والآية جاءت ابتداءً، بدلالة الفاء الاستئنافية في {فمن}
الآية الثانية جاءت متصلة المعنى بما قبلها {فمن شهد منكم} فاستغني عن إعادته للمعنى التام .
#توجيه_المتشابه
{يسألونك عن الأهلة قل}
{يسألونك ماذا ينفقون قل}
{ويسألونك ماذا ينفقون قل} {ويسألونك عن اليتامى قل}
{ويسألونك عن المحيض قل} {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل}
{ويسألونك عن الجبال فقل}
كل ما جاء في القرآن الكريم من لفظ {يسألونك}
جاء الجواب {قل} =
{يسألونك عن الأهلة قل}
{يسألونك ماذا ينفقون قل}
{ويسألونك ماذا ينفقون قل} {ويسألونك عن اليتامى قل}
{ويسألونك عن المحيض قل} {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل}
{ويسألونك عن الجبال فقل}
كل ما جاء في القرآن الكريم من لفظ {يسألونك}
جاء الجواب {قل} =
#توجيه_المتشابه
نحو {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله}
إلا ما جاء في سورة طه جاء الجواب {فقل}
ذلك أن الأسئلة التي سئل عنها الرسول عليه السلام كلها وقعت، إلا سؤال طه لم يقع فجاء الجواب {فقل} #القرآن
(أسرار التكرار الكرماني)
نحو {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله}
إلا ما جاء في سورة طه جاء الجواب {فقل}
ذلك أن الأسئلة التي سئل عنها الرسول عليه السلام كلها وقعت، إلا سؤال طه لم يقع فجاء الجواب {فقل} #القرآن
(أسرار التكرار الكرماني)
#توجيه_المتشابه
{لا جناح عليكم}
جملة أسمية تدل على الثبوت والدوام
{ليس عليكم جناح}
جملة فعلية تدل على التجدد والانقطاع
الجملة الأسمية أقوى من الفعلية
الأولى في سياق العبادات والحقوق والعلاقات الأسرية
الثانية في سياق والآداب والأخلاق وفضائل الأعمال
#القرآن_الكريم
{لا جناح عليكم}
جملة أسمية تدل على الثبوت والدوام
{ليس عليكم جناح}
جملة فعلية تدل على التجدد والانقطاع
الجملة الأسمية أقوى من الفعلية
الأولى في سياق العبادات والحقوق والعلاقات الأسرية
الثانية في سياق والآداب والأخلاق وفضائل الأعمال
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
ولعلنا نأخذ مثالا لكل ضرب:
{لا جناح عليكم} جملة أسمية تدل على الثبوت والدوام
وهذه في سياق العبادات والحقوق والعلاقات الأسرية
كقوله تعالى في الممتحنة {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}
وكقوله {فلا جناح عليه أن يطوف بهما ..} #القرآن
ولعلنا نأخذ مثالا لكل ضرب:
{لا جناح عليكم} جملة أسمية تدل على الثبوت والدوام
وهذه في سياق العبادات والحقوق والعلاقات الأسرية
كقوله تعالى في الممتحنة {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن}
وكقوله {فلا جناح عليه أن يطوف بهما ..} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{تلك حدود الله فلا تقربوها}
{تلك حدود الله فلا تعتدوها}
يقول ابن عثيمين رحمه الله:
حدود الله نوعان:
*حدود تمنع من كان خارجها من الدخول فيها وهذه هي المحرمات {فلا تقربوها}
*حدود تمنع من كان فيها من الخروج منها وهذه هي الواجبات {فلا تعتدوها} #القرآن
{تلك حدود الله فلا تقربوها}
{تلك حدود الله فلا تعتدوها}
يقول ابن عثيمين رحمه الله:
حدود الله نوعان:
*حدود تمنع من كان خارجها من الدخول فيها وهذه هي المحرمات {فلا تقربوها}
*حدود تمنع من كان فيها من الخروج منها وهذه هي الواجبات {فلا تعتدوها} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{ويكون الدين لله}
{ويكون الدين كله لله}
القتال في البقرة مع أهل مكة فحسب ألا ترى قوله تعالى
{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم...}
أما القتال في الأنفال مع أهل الكفر كلهم ولهذا أطلقه وعمم بقوله {كله}
ألا ترى قوله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا}
{ويكون الدين لله}
{ويكون الدين كله لله}
القتال في البقرة مع أهل مكة فحسب ألا ترى قوله تعالى
{ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم...}
أما القتال في الأنفال مع أهل الكفر كلهم ولهذا أطلقه وعمم بقوله {كله}
ألا ترى قوله تعالى {قل للذين كفروا إن ينتهوا}
#توجيه_المتشابه
{جاءتهم رسلهم...}
في سياق العذاب والهلاك، ترددت في القرآن ست مرات ، مضافة للناس
{جاءتهم رسلنا... }
في سياق التكليف والدعوة والنصح والإرشاد
ترددت في القرآن مرتين في المائدة والأعراف، مضافة لله تعالى، وهي إضافة تشريف .
#القرآن_الكريم
{جاءتهم رسلهم...}
في سياق العذاب والهلاك، ترددت في القرآن ست مرات ، مضافة للناس
{جاءتهم رسلنا... }
في سياق التكليف والدعوة والنصح والإرشاد
ترددت في القرآن مرتين في المائدة والأعراف، مضافة لله تعالى، وهي إضافة تشريف .
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{أو سرحوهن بمعروف}
{أو فارقوهن بمعروف}
آية البقرة جاءت عقب ذكر العضل وهو منع النساء من حقوقهن، فأمر الله تعالى بالتسريح
والتسريح: إعطاء المرأه حقوقها كاملة دون نقص
والعضل نقيض التسريح
فأمر الله تعالى بالتسريح ونهى عن العضل
فكل لفظ ناسب موقعه .
#القرآن
{أو سرحوهن بمعروف}
{أو فارقوهن بمعروف}
آية البقرة جاءت عقب ذكر العضل وهو منع النساء من حقوقهن، فأمر الله تعالى بالتسريح
والتسريح: إعطاء المرأه حقوقها كاملة دون نقص
والعضل نقيض التسريح
فأمر الله تعالى بالتسريح ونهى عن العضل
فكل لفظ ناسب موقعه .
#القرآن
#توجيه_المتشابه
أما آية الطلاق جاءت بالأمر بالإمساك وعدم الإخراج
أو بالأمر بالمفارقة بالمعروف
{فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف}
والمفارقة نقيض الإمساك
والمفارقة لا تكون إلا بالأبدان
#القرآن_الكريم
أما آية الطلاق جاءت بالأمر بالإمساك وعدم الإخراج
أو بالأمر بالمفارقة بالمعروف
{فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف}
والمفارقة نقيض الإمساك
والمفارقة لا تكون إلا بالأبدان
#القرآن_الكريم
#توجيه_المتشابه
{ذلكم يوعظ به}
{ذلك يوعظ به}
ذلكم، ذلك هو اسم إشارة، والميم للجمع
ذلكم: إن كان المشار له معظمًا {ذلكم الله}
أو كان أنواعًا كثيرة {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون}
ذلك: إذا كان المشار له مفردًا أو غير ذلك، نحو {ذلك الكتاب} {ذلك الفضل الكبير}
#القرآن
{ذلكم يوعظ به}
{ذلك يوعظ به}
ذلكم، ذلك هو اسم إشارة، والميم للجمع
ذلكم: إن كان المشار له معظمًا {ذلكم الله}
أو كان أنواعًا كثيرة {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون}
ذلك: إذا كان المشار له مفردًا أو غير ذلك، نحو {ذلك الكتاب} {ذلك الفضل الكبير}
#القرآن
#توجيه_المتشابه
{في أنفسهن بالمعروف}
{في أنفسهن من معروف}
كلتا الآيتين في المرأة التي توفي عنها زوجها
الباء في الآية الأولى للألصاق، وأقرب معروف للمرأة هو الزواج
{من} في الآية الثانية بيانية ، و{معروف} في الآية نكرة عامة تعني أي معروف
الآية الأولى ناسخة للثانية.
#القرآن
{في أنفسهن بالمعروف}
{في أنفسهن من معروف}
كلتا الآيتين في المرأة التي توفي عنها زوجها
الباء في الآية الأولى للألصاق، وأقرب معروف للمرأة هو الزواج
{من} في الآية الثانية بيانية ، و{معروف} في الآية نكرة عامة تعني أي معروف
الآية الأولى ناسخة للثانية.
#القرآن
#توجيه_المتشابه
{حقًا على المحسنين}
{حقًا على المتقين}
كلتا الآيتين في المرأة المطلقة
قال ابن جرير رحمه الله:
لكل مطلقة متاع
الآية الأولى في المطلقة التي لم يُدخل بها فلها متاع إحسانا من الزوج
الآية الثانية في المطلقة عُقد عليها واختلي بها فلها متاع تقوى وبراءة . #الجمعة
{حقًا على المحسنين}
{حقًا على المتقين}
كلتا الآيتين في المرأة المطلقة
قال ابن جرير رحمه الله:
لكل مطلقة متاع
الآية الأولى في المطلقة التي لم يُدخل بها فلها متاع إحسانا من الزوج
الآية الثانية في المطلقة عُقد عليها واختلي بها فلها متاع تقوى وبراءة . #الجمعة
#توجيه_المتشابه
{ويكفر عنكم من سيئاتكم}
{يغفر لكم ذنوبكم}
آية البقرة في شأن الصدقة
والصدقة لا تكفر السيئات كلها لذا قال{من سيئاتكم}
أي بعضها.
آية الصف في شأن الإيمان والجهاد في سبيل الله {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون}
وهذان عملان يكفران الذنوب كلها فقال {يغفر لكم} #القرآن
{ويكفر عنكم من سيئاتكم}
{يغفر لكم ذنوبكم}
آية البقرة في شأن الصدقة
والصدقة لا تكفر السيئات كلها لذا قال{من سيئاتكم}
أي بعضها.
آية الصف في شأن الإيمان والجهاد في سبيل الله {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون}
وهذان عملان يكفران الذنوب كلها فقال {يغفر لكم} #القرآن
#توجيه_المتشابه
{ولكن أكثرهم}
{ولكن أكثر الناس}
{أكثر} أضيف اسم التفضيل للضمير {هم} والإضافة للمضمر تعني عددا قليلا في العدد
أي جماعة يتحدث عنها السياق
{أكثر} أضيف للاسم الظاهر {الناس} والإضافة للظاهر تعني العموم والسعة في العدد
أي عموم الناس. #الجمعة
{ولكن أكثرهم}
{ولكن أكثر الناس}
{أكثر} أضيف اسم التفضيل للضمير {هم} والإضافة للمضمر تعني عددا قليلا في العدد
أي جماعة يتحدث عنها السياق
{أكثر} أضيف للاسم الظاهر {الناس} والإضافة للظاهر تعني العموم والسعة في العدد
أي عموم الناس. #الجمعة
#توجيه_المتشابه
{يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}
{يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء}
هذه من مسائل التقديم والتأخير، القرآن الكريم يقدم ماله العناية في السياق
قدمت المغفرة أربع مرات كلها في سياق المؤمنين
وقدم العذاب مرتين في سياق العصاة وإقامة الحدود أو الكفار كما في سورة المائدة.
{يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء}
{يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء}
هذه من مسائل التقديم والتأخير، القرآن الكريم يقدم ماله العناية في السياق
قدمت المغفرة أربع مرات كلها في سياق المؤمنين
وقدم العذاب مرتين في سياق العصاة وإقامة الحدود أو الكفار كما في سورة المائدة.
#توجيه_المتشابه
{لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها}
{لا يكلف الله نفسًا إلا ما آتاها}
*آية البقرة في سياق العمل ألا ترى بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }فقال
{إلا وسعها}
*آية الطلاق في سياق القدرة على النفقة ألا ترى قبلها
{لينفق ذو سعة من سعته} فقال {إلا ما آتاها}
{لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها}
{لا يكلف الله نفسًا إلا ما آتاها}
*آية البقرة في سياق العمل ألا ترى بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }فقال
{إلا وسعها}
*آية الطلاق في سياق القدرة على النفقة ألا ترى قبلها
{لينفق ذو سعة من سعته} فقال {إلا ما آتاها}
#توجيه_المتشابه
{وقالوا اتّخذ الله ولدًا سبحانه} {سبحانه وتعالى}
التسبيح: هو التنزيه لله تعالى من عيب ونقص
سبحانه: في سياق إلصاق الولد لله ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
سبحانه وتعالى: في سياق إلصاق النّد والشريك لله تعالى
ولا ريب أن الثاني أشد من الأول جرمًا.
{وقالوا اتّخذ الله ولدًا سبحانه} {سبحانه وتعالى}
التسبيح: هو التنزيه لله تعالى من عيب ونقص
سبحانه: في سياق إلصاق الولد لله ، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
سبحانه وتعالى: في سياق إلصاق النّد والشريك لله تعالى
ولا ريب أن الثاني أشد من الأول جرمًا.
جاري تحميل الاقتراحات...