تحت هذة التغريدة سأتحدث عن المرأة في المجتمع الياباني
#اليابان
#اليابان
يثير دور المرأة في اليابان القديمة تناقضات بسبب التأثيرات المختلفة التي تم دمجها في فترات زمنية مختلفة.كان التأثير الأساسي الذي ساهم في حدوث هذه التناقضات هو الدين.الذي خلق التكامل بين الديانتين الرئيسيتين في اليابان،الشنتوية والبوذية،مفارقة للهوية الأنثوية،تغيير مكانة المرأة
في العصور القديمة الأمومية في اليابان إلى حالة من الرضوخ مع بزوغ فجر استعادة ميجي.وفي كتاب كوجيكي ونيهونجي (اقدم الكتب اليابانية) اللذان يسلطان الضوء على أول موقف ياباني موثق تجاه المرأة.سهلت هذه الوثائق اكتشاف الوجود الأنثوي المشهور والمعبد.حيث يحمل كتاب نيهونجي نظرة ثاقبة حول
ولادة الشنتو من خلال قصة اماتيراسو والتي تم الحفاظ عليها سابقًا من خلال التقاليد الشفوية،وكان يتم تصوير اماتيراسو على انها مثال الكمال في ديانة الشنتو التي تجسد الذكاء والجمال والخصوبة والنقاء.إلهة أماتيراسو هي كامي العبادة الأساسي ويتم احتضان وإعجاب صفاتها الأنثوية
هذه الميثولوجيا المبنية على الأنوثة،خلقت العصور القديمة الأمومية في اليابان.لم تكن الأساطير المحيطة بأماتيراسو مجرد ولادة لخط ياماتو،بل كانت أيضًا جاذبية أنثوية من شأنها أن تملي موقفًا حسن السمعة تجاه المرأة حتى القرن السادس. تكشف السجلات الصينية التي يعود تاريخها إلى القرن الأول
أن النساء لم يُسمح لهن بالحكم فحسب،بل تم تشجيعهن أيضا على الحكم بسبب الثقة في النساء لإحلال السلام والتنظيم في البلاد. حكمت اليابان في القرن الثالث.تم وصفها بأنها ذات عيون ناضجة.في الوثيقة نفسها،تم تأسيس رأي النساء،النساء عفيفات ولا يشعرن بالغيرة،عندما يصبحن ملكات يوضح هذا المثال
من السجل التاريخي موضوعات موازية في أساطير الشنتو في وقت كانت فيه الشنتو هي الدين الأساسي.ينعكس إحساس المرأة بالنظام والكمال في كلا الوثيقتين.من صور الآلهة في الأساطير والعديد من الحكام من النساء يمكن الافتراض أن وضع المرأة كان مشابها لوضع الرجل.في عام 552 بعد الميلاد،كان إدخال
البوذية من الصين يتعارض مع تصور النساء الذي يهيمن عليه الشنتو.بدأت جوانب البوذية التي تحدد شخصيتها في إحداث تقدم في موقف المجتمع تجاه المرأة،كان هذا الشكل المعين من البوذية الذي اندمج في اليابان معاديًا للأنوثة بشكل كبير.كان للبوذية اليابانية المكتشفة حديثًا قناعات أساسية بأن
المرأة كانت ذات طبيعة شريرة،مما أدى بالنساء في النهاية إلى دور خاضع في المجتمع الياباني.اقتصر مفهوم الحصول على التنوير على الرجال،الرجل هو تجسيد لبوذا،وفي بعض طوائف البوذية،يُلمح دبلوماسيا أن السبيل الوحيد للمرأة للوصول إلى الخلاص هو إذا تم تجسيدها كرجل.حتى أن التعاليم ذهبت إلى
حد ربط المرأة بكونها "عميلة للشيطان" لإغواء الرجال بعيدًا عن الحصول على مرتبة بوذاهود،يمكن العثور على هذه المواقف الروحية في الأعمال الأدبية في ذلك الوقت.حكاية الأخلاق البوذية للقرن الثالث عشر يؤكد كابتن ناروتو على مفهوم خضوع الإناث وهيمنة الذكور.في الحكاية،تكون زوجة القبطان
هدفًا لرغبة الإمبراطور.يأمر القبطان زوجته بالذهاب إلى الإمبراطور وتوافق هي،موضحًا فعل الخضوع.تقدم حكاية جينجي أيضا أمثلة على القيم البوذية.يقلد جينجي المصداقية البوذية في ذلك الوقت،وهي اليابان،بقوله: إذا لم يكونوا أشرارا في الأساس،فلن يولدوا امرأة على الإطلاق.وايضا ذكرت الكاتبة
السيدة موراساكي،استخدام النساء للتقدم السياسي من خلال الزواج عبر خط الحبكة.يعكس هذا الاستخدام الشائع للمرأة أثناء هيمنة فوجيوارا،لتشكيل تحالفات سياسية تم الحصول عليها من خلال الزيجات المدبرة التي قام بها الآباء.كان التصور البوذي للمرأة مرة أخرى يغذي تدهور وضعها في المجتمع.يتسلل
التصوير البوذي السلبي للمرأة إلى قصة جينجي كما يعكس ممارسات الزواج الشائعة في ذلك الوقت.مرة أخرى،يتشارك الأدب والسجلات التاريخية في موضوعات مشتركة.ثم خلال فترة هييان عُرفت بتطوراتها في الأدب،خلال هذا الوقت واجهت النساء عزلة شديدة مع تعليم محدود.متأثرًا بالبوذية،فرض قيودا جسدية
صارمة على النساء،حتى لا يراها الرجال وأحيانًا النساء الأخريات.يوضح هذا المدخل إحباطات حبسها.تم حبس هؤلاء النساء بعيدًا عن العالم،وليس لديهن شيء آخر يفعلنه سوى التفكير والتخيل لعالم خارج أسوار سجنهن.ومع ذلك،في وقت اعتقالهن،كان لدى هؤلاء النساء الأرستقراطيات ثورة أدبية تختمر
على الرغم من أنهم لم يعترفوا علانية بتعليمهم،تعلمت العديد من نساء هييان الأرستقراطيات الكتابة ببلاغة.وعلى سبيل المثال الليدي موراسكاي هي مثال رئيسي للكاتبات اللواتي تعلمن أنفسهن،وقد ألفت أول رواية في اليابان،حكاية جينجي.في أحد منتجات الألبان،أقرت السيدة موراسكي بتعلمها
الكلاسيكيات الصينية من الاستماع إلى دروس أخيها.المعتقدات البوذية.أوضح تطور اليابان الإقطاعية خلال فترة كاماكورا بشكل واضح توقعات النساء.نمت حرية المرأة وقوتها وأصبحت فترة كاماكورا نقطة عالية في مكانة المرأة اليابانية.كانت النساء يلعبن دورًا أكثر نشاطًا في المجتمع حتى أن النساء
تدربن على طرق الساموراي،في هذه الحالة،تناقض البوذية نفسها،وتخلق تناقضات في توقعات النساء.ثم خلال حقبة الاقطاعية أصبحت العلاقات أكثر عدائية،وبدأت حقوق المرأة تعود مرة أخرى.بدأت العلاقة بين الزوج والزوجة تعكس علاقة اللورد والموضوع الإقطاعي،وبالتالي،يجب أن يكون الغرض الوحيد هو
تعلم إرضاء زوجها المستقبلي،وفي فترة ايدو أراد إياسو توكوغاوا تجميد الطبقات الاجتماعية والعلاقات الإنسانية لأغراض التحكم والوحدة ، وبالتالي لجأ إلى العادات القديمة التقييدية للمرأة،والتي نشأت في الأصل بسبب الشوفينية البوذية.تزعم الحجج المضادة أنه من الصعب تحديد وضع
المرأة اليابانية القديمة بسبب نقص الموارد فيما يتعلق بالطبقة الدنيا.لسوء الحظ،أعادت الميول المعادية للأنثى للبوذية تحديد دور المرأة وتطورت وتراجعت باستمرار على مدى ثلاثين مائة عام.هناك تغيير واضح في الأنوثة والنظام الأمومي في فجر الحضارة اليابانية إلى النساء المقيَّدات والخاضعات
في حقبة توكوغاوا التي كانت (خالية من الحقوق القانونية) بسبب الأساس الشوفيني الذي نقلته البوذية.وفي العصر الحديث حصلت النساء على حقوقهم بعد نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945م،اصبحت المساوة الاقتصادية بينهم كاملة..انتهى
جاري تحميل الاقتراحات...