جوابنا عن سؤال: ما هو الدليل على ثبوت واقع خارجي مستقل عن أذهاننا؟
إن لم يكن ما نعيشه واقعيا، ولم تكن الصور الحسية (المبصرات والملموسات والأصوات والروائح) ناشئة عن مسبّباتها المعروفة (ككون صورة زيد ناشئة عن زيد الخارجي) = فيمكن تصوّر فرضيتين:
الفرضية الأولى: أن يكون سبب الصور الحسية (المبصرات والملموسات والأصوات والروائح) غير راجع لفاعل مختار وإنما يرجع لأسباب طبيعية (كالدماغ الذي هو سبب الصور في الحلم)
الفرضية الثانية: أن يكون سبب الصور الحسية راجعا لفاعل مختار (كافتراض أن الله تعالى هو الذي يُحدث الصورة الحسية دون أن يكون ورائها واقع مستقل)
والفرضية الأولى يتم إبطالها عن طريق ملاحظة تناسق واطّراد الصور الحسية التي لا يمكن أن تكون ناشئة عن سبب طبيعي واحد كالدماغ، فعلى سبيل المثال عندما تشاهد تفاحة فإن صورتها البصرية تتحقق عندك، وعندما تلمسها فإن صورتها الملموسة تتحقق عندك، وعندما تشمّها فإن رائحتها تتحقق عندك
وحدوث هذه الصور الحسية للتفاحة وبشكل مجتمع (شكلها وملمسها ورائحتها) لا يتخلّف بل يطّرد مع التفاحة كل مرة، مما يكشف أن هذه الصور كلها ناشئة عن شيء واحد وهو (التفاحة)
بخلاف حالة الحلم، فإن الصور الحسية لا تجتمع دائما، ففي الحلم قد ترى التفاحة وتحاول لمسها فلا تتمكن من ذلك أو تحاول شمّها فلا تحصل على الرائحة المعينة في كل مرة..وهكذا في جميع الأحلام فإنها عشوائية وغير منظمة كاليقظة
إذن عن طريق حساب الاحتمال يمكننا أن نبرهن أن الصور الحسية في اليقظة ناشئة عن أسباب معينة ومحددة موجودة في الخارج بشكل مستقل تحدث عند تحقق الشرائط وارتفاع الموانع بالنسبة للحاسة
والفرضية الثانية (رجوع الصور الحسية لفاعل مختار) باطلة بالبداهة، فإنه لا أحد يحتمل عادة أن هذه الصور ناشئة عن فاعل مختار إلا من دخلت عليه الشبهة، مما ينبّه أن كون الصور الحسية ناشئة عن أسباب مادية غير مختارة =معلوم بالبداهة
على أنه يمكن البرهنة على بطلان هذه الفرضية عبر الشرع، فنقول:
أولا بعد إثبات وجود الخالق (ويكفي لإثبات وجود الخالق
أولا بعد إثبات وجود الخالق (ويكفي لإثبات وجود الخالق
ملاحظة أن ذواتنا حادثة، وأن لكل حادث سبب، وأن سلسلة الأسباب يجب أن تنتهي لسبب لا سبب له، وأن السبب الأول يجب أن يكون عالما قادرا حيا، لأن الأثر لا يمكن أن يكون أكمل من مؤثره، فنحن نملك القدرة والحياة والعلم والخالق الأول لا يمكن أن يكون فاقدا لهذه الصفات الذي هو سبب لها)
وأيضا بعد إثبات أن الرسول جاء بمعجزة مصدَّقة من الله تعالى= يثبت أن الخالق لا يمكن أن يُنزل لنا شريعة تدعونا للإيمان بهذا الرسول ويكلّفنا بمجموعة من التكاليف مع كون كل ذلك مجرد صور وهمية يُحدثها الخالق فينا!
فإن هذا النوع من التكليف عبث قبيح
فإن هذا النوع من التكليف عبث قبيح
فيثبت أن الصور الحسية ليست ناشئة من فاعل مختار بل هي فعلا ناشئة عن حقائق خارجية مستقلة
والحمدلله وحده
والحمدلله وحده
جاري تحميل الاقتراحات...