المفارقة العجيبة إن جمعية التجديد تحارب نظريا فكرة الفرقة الناجية واحتكار الحقيقة وتضليل الاخرين ولكن لازال كلامهم يحمل كل عبارات احتكار الحق وتمثيل كلام الله مقابل "خرافات المفسرين..مفارخ الخرافة..كنس الصور الباطلة التي كرسها التفسير..أوساخ وجهل..الخ وغيرها من العبارات الحاطة
لحد الان لم يستند القصاب في دعواه عدم إمكان إحياء الموتى على دليل واضح، ويمكن تلخيص مااستند عليه لثلاث نقاط لحد الآن:
1 كون المخاطب في السور المدنية هم اليهود وليس المشركين ومن الواضح بأن اليهود يؤمنون بيوم البعث ولا يحتاجون لبراهين تثبت لهم إمكان ذلك كي لا تمسي هذه البراهين لغوا
1 كون المخاطب في السور المدنية هم اليهود وليس المشركين ومن الواضح بأن اليهود يؤمنون بيوم البعث ولا يحتاجون لبراهين تثبت لهم إمكان ذلك كي لا تمسي هذه البراهين لغوا
2 كون الآيات المحكمات تنص على أن لا بعث قبل يوم القيامة فكل إحياء للموتى قبل الآخرة يناقض قانون الآيات المحكمة
3 إن الموت في اللغة يستعمل وبشكل واسع في معاني معنوية أخرى غير المعنى الحسي وهذه المعاني معاني حقيقية للفظ الموت.
إذا اتضح ذلك أقول
3 إن الموت في اللغة يستعمل وبشكل واسع في معاني معنوية أخرى غير المعنى الحسي وهذه المعاني معاني حقيقية للفظ الموت.
إذا اتضح ذلك أقول
1 فكرة أن المخاطب هم اليهود وأن المراد من آيات البعث والموت هو اثبات المعاد هذه مصادرة فيها من التعميم والخلط...لماذا؟ لان:
أولا كون الآيات مدنية لا يعني أن الآيات نازلة بالضرورة في المدينة بل قد تكون نازلة في مكة فمالقصود بمصطلح المدني هو النازل بعد الهجرة.
أولا كون الآيات مدنية لا يعني أن الآيات نازلة بالضرورة في المدينة بل قد تكون نازلة في مكة فمالقصود بمصطلح المدني هو النازل بعد الهجرة.
ثانيا كون القران نازلا في المدينة لا يعني بان المخاطب هو طرف الاشتباك في المدينة فقط وهم اليهود بل الآيات المدنية مليئة بمخاطبة المسلمين أنفسهم أو سائر البشر أو الكلام عن المنافقين بل حتى المشركين .
((يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين)) البقرة
((يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين)) البقرة
((مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)) البقرة
والخطاب للمؤمنين والحديث عن أهل الكتاب والمشركين
والخطاب للمؤمنين والحديث عن أهل الكتاب والمشركين
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) البقرة وهذا الخطاب موجه لكافة الناس
(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ)البقرة
والكلام عن المنافقين
(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ)البقرة
والكلام عن المنافقين
رابعا كون المخاطب هم اليهود لا يعني بأن مراد الآيات إثبات البعث لهم بل سياق غالب آيات سورة البقرة التذكير بنعم الله على بني اسرائيل مقابل جحودهم لها..ولذا صُدِّر الكلام عن بني اسرائيل بهذه الآيات
((يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واياي فارهبون ))البقرة
((يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واياي فارهبون ))البقرة
((يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين))البقرة
((سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب))البقرة
((واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون))البقرة
((سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب))البقرة
((واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون))البقرة
((واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم))البقرة
فغالب الآيات تتكلم عن تذكير الله بنعمه عل بني اسرائيل وكيف واجه بني اسرائيل هذه النعم بالجحود، وفي هذا السياق ورد العديد من الايات التي قيل بأنها تتكلم عن إحياء الموتى
فغالب الآيات تتكلم عن تذكير الله بنعمه عل بني اسرائيل وكيف واجه بني اسرائيل هذه النعم بالجحود، وفي هذا السياق ورد العديد من الايات التي قيل بأنها تتكلم عن إحياء الموتى
((وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
@ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) فالاية هنا ليست ف مقام الاستدلال بالإحياء على إمكان البعث والمعاد بل بالتذكير بنعمته
@ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) فالاية هنا ليست ف مقام الاستدلال بالإحياء على إمكان البعث والمعاد بل بالتذكير بنعمته
مثال آخر
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
والايات هنا أيضا ليست للاستدلال على إمكانية البعث والمعاد
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
والايات هنا أيضا ليست للاستدلال على إمكانية البعث والمعاد
بل في مقام استعراض آيات الله عليهم ونعمه وكيف واجهوها بالجحود ونسوها كأن لم يكن شيء ولذا تكمل الآيات
(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون)
(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون)
فتكمل الآيات ((أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)) فتخاطب المسلمين بأن هؤلاء يعلمون الحق ولكنهم يجحدون، ولقد أراهم الله من آياته ومع هذا قد نسوها
ويجب التنبيه أنا هنا لست في مقام استعراض معاني الآيات ولكن في مقام القول بأن حجة كون المخاطَب هم اليهود وهم يؤمنون بالمعاد والبعث ومن البعث أن يحاججهم الحكيم بمعاجز إحياء الموتى لأنهم يؤمنون بالبعث هي حجة غير صحيحة لما ذكرناه.
أكمل لاحقا
أكمل لاحقا
جاري تحميل الاقتراحات...