الصحة
اللوطيين الجدد
جائحة الانحراف الجنسي
اعتذار
النفوس النقية والشفافة
طبيعة سليمة
الأجداد
تعطيل الروحانية
تعطيل طبيعتهم
وباء الانحراف
خطر عالمي
تهديد لعالمنا
الأطفال
القنوات البث
ضحايا الانحراف
علم النفس
قضايا اجتماعية
متسلسلة عن:
#السدوميون_الجدد
وباء #الشذوذ_الجنسي
قراءة تحليلية في ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي المعاصر
#السدوميون_الجدد
وباء #الشذوذ_الجنسي
قراءة تحليلية في ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي المعاصر
1- اعتذار بين يدي هذه المتسلسلة:
أعتذر لتلك الأنفس الطاهرة الشفيفة التي ارتقت بإيمانها عن كل قذارات البشر، وأعتذر إلى أصحاب الفطر السليمة الذين لم يكن أسلافهم يتصورون الشذوذ لولا أن القرآن حدثهم عن فعل قوم لوط. أعتذر لهم عن خدش روحانيتهم وتعكير صفو فطرهم بالحديث عن الشذوذ وأهله
أعتذر لتلك الأنفس الطاهرة الشفيفة التي ارتقت بإيمانها عن كل قذارات البشر، وأعتذر إلى أصحاب الفطر السليمة الذين لم يكن أسلافهم يتصورون الشذوذ لولا أن القرآن حدثهم عن فعل قوم لوط. أعتذر لهم عن خدش روحانيتهم وتعكير صفو فطرهم بالحديث عن الشذوذ وأهله
2- لكن لعلكم تجدون لي العذر متى ما أدركتم خطر ما يمر به العالم من تمكين مرعب للشذوذ، ومن علو موجة وباء الشذوذ وبلوغها سواحل مجتمعاتنا، وتعرض أبناءنا لحملات ممنهجة عبر وسائل التواصل وقنوات البث لجعلهم إن لم يقعوا ضحايا للشذوذ فعلى الأقل أن يكونوا أكثر تقبلا له.
3- العالم يشهد حالة مرعبة من "تمكين" #الشذوذ_الجنسي ودعمه على عدة مستويات، فعلى المستوى السياسي والقانوني يتم الآن ابتزاز الدول الممانعة بما تم تمريره في مقررات المنظمات الدولية تحت مفاهيم الجندرة وحرية الهويات الجنسية
4- وعلى مستوى الضغط الاجتماعي واستغلال قوى التأثير المختلفة تشهد على التمكين مسيرات الفخر للشواذ والتي تزداد كل عام زخما واتساعا، بل ويتقدم بعضها رؤساء دول. ورضوخ البابا والكنائس وتعبيرهم عن مباركتهم للممارسات الشاذة
5- والتمكين فاضح في كمية المحتوى الخاص بالشواذ والذي jتنافس كبريات شركات البث والإنتاج التلفزيوني على نشره. والتمكين وصل إلى كبرى البطولات الرياضية وأجبرها على تخصيص جولات لدعم الشواذ
6- لقد اقتحم #الشذوذ_الجنسي معظم الجامعات الغربية فنجدها تطلب من الطلاب الجدد اختيار هويتهم الجنسية من بين عشرات من الهويات الشاذة غير الذكر والأنثى
7- عشرات من مظاهر التمكين الصادمة علم الشواذ وشعارهم يقتحم معظم الفعاليات والمناسبات العالمية وكأنهم دولة عابرة للعالم، والجواز الأمريكي يضيف علامة X للإشارة للشواذ، حتى سوبرمان أصبح شاذا
8- هذا الحضور الكثيف والدعم غير المسبوق عالميا لحركة #الشذوذ_الجنسي تجعل #الأسوياء في حيرة يتساءلون من يدعم هذا الزخم الهائل؟ ماهي أبرز منطلقات وتصورات الداعمين؟ وهل يعي هؤلاء العواقب المدمرة التي تنتظر البشرية جراء غياب الحزم والمعالجة الصحيحة لواقع الشذوذ المرير
9- ندرك كمسلمين أن الموقف من #الشذوذ_الجنسي محسوم بنص الوحيين واجماع العلماء المعتبرين، لكن يبقى من الأهمية بمكان إدراك واقع ما وصلت له البشرية في تراخيها مع هذا الانحراف الخطير، ومناقشة مكامن الخلل في التصورات التي قادت البعض إلى دعم الحراك المنحرف أو التساهل أو حتى عدم الاكتراث
10-في هذه المتسلسلة محاولة لاستجلاء هذا الواقع وتكوين فهم أفضل لأبرز منطلقات داعمي #الشذوذ_الجنسي وتصورات المهتمين علميا والناشطين اجتماعيا دعما أو معارضة لهذا الحراك، كما تطرح المتسلسلة توصيات للتعامل مع #الشذوذ_الجنسي تنطلق من التصور الإسلامي ومواجهة حقائق الواقع
11- تنقسم هذه السلسة إلى خمسة أقسام على النحو التالي:
1.أين وصل #الشذوذ اليوم كما تشير الإحصاءات
2.أهم التصورات المطروحة لتفسير ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي
3.مقاربة للتصور الإسلامي تجاه التصورات المطروحة
4.عواقب #الشذوذ على البشرية
5.دور الأسوياء في مواجهة وباء #الشذوذ
1.أين وصل #الشذوذ اليوم كما تشير الإحصاءات
2.أهم التصورات المطروحة لتفسير ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي
3.مقاربة للتصور الإسلامي تجاه التصورات المطروحة
4.عواقب #الشذوذ على البشرية
5.دور الأسوياء في مواجهة وباء #الشذوذ
12-لعل من المفيد قبل الدخول في تحليل واقع #الشذوذ أن نعرض بعض الإحصاءات(رغم الشكوك حول دقتها) لرسم صورة سريعة لما وصلت له البشرية في انحرافها من ناحية تعداد الشواذ ورصد التحول في المزاج الاجتماعي العام لتقبلهم وتقبل قضايا زواجهم وتبنيهم للأطفال والتغير في القوانين تجاه ممارساتهم
13-فمن ناحية التعداد فحسب استطلاع قامت به مؤسسة Dalia فإن متوسط نسبة من يعتبرون أنفسهم شواذ(تحت أحد تصنيفات اللوطيين، أو السحاقيات أو مزدوجي الجنس أو المتحولين جنسيا LGBT)في بعض الدول الأوروبية بلغت 5% من السكان كما 2016
ألمانيا الأكثر في نسبة الشواذ 7.4%
بلغاريا الأقل بنسبة1.5%
ألمانيا الأكثر في نسبة الشواذ 7.4%
بلغاريا الأقل بنسبة1.5%
14- وحسب مؤسسة غالوب فإن نسبة الشاذين في أمريكا بلغت 5.6% من مجمل السكان في 2020
والنسبة الأكبر بين الجيل الشاب من مواليد 1997-2002 (Gen Z)
والنسبة الأكبر بين الجيل الشاب من مواليد 1997-2002 (Gen Z)
15-في استراليا وحسب بيانات حكومية منشورة في 2014 فإن
11 شخص شاذ من كل 100 (11%) في 2014
6300 طفل يعيشون مع أزواج شاذين في 2011
زادت عدد زيجات الشاذين ثلاثة أضعاف بين أعوام 1996-2011
باقي الأرقام تشير لعدم تقبل المجتمع للشواذ من خلال التعرض للعنف والتنمر أو إخفاء شذوذهم
11 شخص شاذ من كل 100 (11%) في 2014
6300 طفل يعيشون مع أزواج شاذين في 2011
زادت عدد زيجات الشاذين ثلاثة أضعاف بين أعوام 1996-2011
باقي الأرقام تشير لعدم تقبل المجتمع للشواذ من خلال التعرض للعنف والتنمر أو إخفاء شذوذهم
16- وفي استطلاع أجرته شركة إبسوس (Ipsos) شمل 27 دولة (منها تركيا وماليزيا كدولتين اسلاميتين) وجد أن 4% من الجيل Z في المتوسط يعرفون أنفسهم بأنهم شواذ أحادي الميل بينما يعتبر 11% منهم أنفسهم شواذا ثنائي الميل
17- من ناحية القبول الاجتماعي توضح هذه الخارطة نتائج استطلاع قام به مركز PEW في 2019 حول نسبة من يقول إن #الشذوذ_الجنسي يجب أن يكون مقبولا في المجتمع - اللون الأبيض ربما لا توجد معلومات أو التقبل ضعيف ويزداد القبول كلما زاد اللون اخضرارا
18- وحسب مركز PEW فإن الأجيال الشابة في عدد من الدول أكثر موافقة بأن يكون #الشذوذ_الجنسي مقبولا في المجتمع - الموافقة والتقبل واضح جدا في دول مثل السويد وكندا وفرنسا واليابان وأقل في نيجيريا وروسيا ولبنان
19- وفي أغلب الدول أظهرت النساء والأكثر تعلما واليساريين تقبلا أكثر من الرجال والأقل تعلما واليمينيين لفكرة احتواء الشواذ مجتمعيا
pewresearch.org
pewresearch.org
20- 60% في المتوسط من المسيحيين يرون أن نوع جنس الفرد يتحدد عند الولادة (لا يمكن تغييره) بينما يرى 40% بالمتوسط أنه يمكن للفرد تغيير جنسه الذي ولد به – تنقلب النسبة عند غير المتدينين والملحدين
21- المسيحيون في المتوسط منقسمون في نظرتهم لتقبل الشواذ بين نسبة من يرى قصورا في مستوى التقبل ومن يرى أن مستوي التقبل جيد ومن يرى أن هناك مبالغة في تقبلهم
الملفت أن غالبية الإنجيليين البيض ((White Evangelicals يرون أن المجتمع ذهب بعيدا في تقبل الشواذ
الملفت أن غالبية الإنجيليين البيض ((White Evangelicals يرون أن المجتمع ذهب بعيدا في تقبل الشواذ
22-وجد الاستطلاع أيضًا أن الأغلبية تدعم سن قوانين لصالح الشواذ وتدعم الشواذ في التعبير عن ميولهم علنا وفي النشاطات الرياضية بينما مازال المزاج العام أقل دعما فيما يتعلق بتبني الشركات قضية الشواذ أو ممارسة الشذوذ في الأماكن العامة
23- أو وجود المحتوى الشاذ على الشاشات والدعايات أو المنافسات الرياضية بناء على الهوية الشاذة لا الهوية الأصلية
.ipsos.com
.ipsos.com
24- وعن المزاج العام حول موضوع زواج الشواذ فحسب استطلاع إبسوس (Ipsos) فإن المتوسط العالمي (27 دولة) لتقبل زواجهم بلغ 60%
نسبة التقبل الأكبر في السويد وهولندا والأقل في روسيا وماليزيا
نسبة التقبل الأكبر في السويد وهولندا والأقل في روسيا وماليزيا
25-الدول التي تعتبر زواج الشواذ قانونيا (28 دولة تقريبا)
الدول التي تعتبر زواج الشواذ قانونيا في أوروبا (18 دولة)
والتي تشرع فقط للم الشمل بين الشواذ بدون زواج (11 دولة)
والدول التي تمنع زواج الشواذ (22 دولة)
الدول التي تعتبر زواج الشواذ قانونيا في أوروبا (18 دولة)
والتي تشرع فقط للم الشمل بين الشواذ بدون زواج (11 دولة)
والدول التي تمنع زواج الشواذ (22 دولة)
26-مازالت أغلب الأديان تحرم وتمنع زواج الشواذ – لكن بعض الطوائف الدينية تسمح به
الملفت أن اليهود والنصارى منقسمون حسب مختلف طوائفهم بين المنع والسماح
الديانات الوثنية غير معروف موقفها
أغلبية الكاثوليكيين في أوروبا الغربية (وأمريكا) يدعمون زواج المثليين على عكس دول وسط وشرق أوروبا
الملفت أن اليهود والنصارى منقسمون حسب مختلف طوائفهم بين المنع والسماح
الديانات الوثنية غير معروف موقفها
أغلبية الكاثوليكيين في أوروبا الغربية (وأمريكا) يدعمون زواج المثليين على عكس دول وسط وشرق أوروبا
27- كما شهدت السنوات العشرون الأخيرة تغيرا كبيرا في مجال العقوبات التي تفرضها الدول على الشواذ، فكما توضح هذه الخارطة فإن هناك توجه متزايد عالميا للتخفيف من تجريم الشذوذ وفرض العقوبات (156 دولة تحمي الشواذ مقابل 70 دولة تجرم الشذوذ)
ilga.org
ilga.org
28- ilga و EQUALDEX
من أكبر المنظمات التي تراقب وتدعم التغير في مجال حقوق الشواذ عالميا وقد أشارتا إلى أن هناك فقط عشر دول مازال فيها الشواذ مهددون بحكم الإعدام وهي
السعودية-قطر-اليمن-الصومال-موريتانيا-السودان-نيجيريا-إيران-أفغانستان-بروناي
equaldex.com
من أكبر المنظمات التي تراقب وتدعم التغير في مجال حقوق الشواذ عالميا وقد أشارتا إلى أن هناك فقط عشر دول مازال فيها الشواذ مهددون بحكم الإعدام وهي
السعودية-قطر-اليمن-الصومال-موريتانيا-السودان-نيجيريا-إيران-أفغانستان-بروناي
equaldex.com
29-الأرقام السابقة-إن صحت-فهي صادمة وتعكس مستوى والانحراف الذي تعانيه كثير من المجتمعات وخصوصا فيما يتعلق بتعداد الشواذ من الجيل الصاعد والتغير المخيف في المزاج العام لتقبل الشواذ ودعم حقهم في الزواج والتبني وتغير مواقف كثير من الأنظمة من ناحية التساهل في تطبيق العقوبات عليهم
30-في هذه المتسلسلة #الشذوذ_الجنسي يعني:
•إظهار الميل أو الرغبة الجنسية أو ممارسة السلوكيات الجنسية أو الممارسة الجنسية مع شخص من نفس الجنس
•الرغبة في أو ممارسة سلوكيات الجنس المغاير لغرض الجذب أو الممارسة الجنسية
•التحول الجنسي غير الموصى به طبيا
•التشبه بالجنس الآخر
•إظهار الميل أو الرغبة الجنسية أو ممارسة السلوكيات الجنسية أو الممارسة الجنسية مع شخص من نفس الجنس
•الرغبة في أو ممارسة سلوكيات الجنس المغاير لغرض الجذب أو الممارسة الجنسية
•التحول الجنسي غير الموصى به طبيا
•التشبه بالجنس الآخر
31-مراجعة أبرز الطروحات العلمية/الصحفية/الحوارية حول #الشذوذ_الجنسي تقودنا لتحديد تيارين رئيسين لمنطلقات داعمي الشذوذ ودوافعهم والتصورات الأكثر تداولا لتوصيف الظاهرة
تحت كل تيار يندرج عدد من المنطلقات المشتبكةوالتي تحتاج بعض التحليل للتمييز بينها مما يساعد على فهمها والتعامل معها
تحت كل تيار يندرج عدد من المنطلقات المشتبكةوالتي تحتاج بعض التحليل للتمييز بينها مما يساعد على فهمها والتعامل معها
32-يمكن أن نقول أن نقطة افتراق التياران الرئيسيان اللذان يحددان تصورات جل من يتعاطى مع موضوع #الشذوذ_الجنسي تنطلق من الإجابة على سؤال مفصلي وهو:
"هل الشذوذ اختيار؟"
"هل الشذوذ اختيار؟"
33-الذين يجيبون بالنفي يرون الشذوذ كحالة حتمية لأسباب تكوينية (خلقية أو قهرية) أو تطورية بناء على أربع تصورات متمايزة لتفسير سبب الحتمية
والذين يرون أن الشذوذ اختيار ينقسمون إلى اتجاهين في توصيف هذا الاختيار بالحر أو الموجه ويشكلون أربع تصورات لتفسير منطلقات كون الشذوذ اختيارا
والذين يرون أن الشذوذ اختيار ينقسمون إلى اتجاهين في توصيف هذا الاختيار بالحر أو الموجه ويشكلون أربع تصورات لتفسير منطلقات كون الشذوذ اختيارا
34-من المهم قبل الدخول في تحليل هذه التصورات توضيح اختلاف أوزانها من ناحية عدد المتبنين لهذه التصورات، فأغلبية الطروحات تصب في خانة كون الشذوذ اختيارا وليس أمرا حتميا، ويكاد ينحصر تبني التفسير الحتمي على الأوساط العلمية والمهنية وقلة من الناشطين الاجتماعيين المحايدين
35-في الجدول المرفق توضيح وزن كل تصور من التصورات الثمانية بالنسبة لأهم المتفاعلين مع قضية #الشذوذ_الجنسي (الأوساط العلمية والمهنية-الناشطون الاجتماعيون والحقوقيون- السياسيون -الناشطون الشواذ وجمعياتهم الداعمة-المعارضون) بناء على ملاحظة شخصية غير معتمدة على أي استقصاء علمي
36-كما من المهم توضيح أن غالبية الشواذ وجمعياتهم تحولت من تبني الحتمية كتبرير لتصرفاتها تاريخيا إلى وضع متطرف تتبنى فيه تصور "الاختيار الحر" وتحارب من يتبنى تفسيرات حتمية لتوصيف مشكلتهم كما سيتضح لاحقا
37-أول التصورات حول ظاهرة #الشذوذ_الجنسي ينطلق من تفسير يرى حتمية الشذوذ بسبب التكوين البيولوجي لدى الشواذ منذ الولادة (فسيولوجي كمشاكل الأعضاء التناسلية أو ما يعرف بالخنثى والخنثى المشكل أو وراثي بناء على دراسة تاريخ الأسرة) أو لأسباب نمائية لاحقة (اضطراب الهرمونات)
38-يعرف المشكل جنسيا (الخنثى) على أنها مجموعة من الحالات الطبية التي تنطوي على شذوذ خلقي في الجهاز التناسلي والجنس. بعبارة أخرى، الأشخاص ثنائيو الجنس هم أولئك الذين يولدون بظروف جسدية تؤدي إلى تشوهات تشريحية للأجهزة التناسلية الداخلية أو الخارجية أو تشوهات كروموسومية
39-ترى بعض الدراسات العلمية أن التوجه الشاذ قد يكون موروثا كما وجدت بعض الدراسات أن أدمغة الشواذ تختلف عن أدمغة الأسوياء كما وجدت اختلافات في ترابطات اللوزة الدماغية وإفراز الهرمونات الجنسية من الغدة النخامية بين الشواذ والأسوياء
40-ترى بعض الدراسات أن نسبة ولادات المشكل جنسيا تصل إلى 1.7 ٪ من مجمل الولادات إلا أن ليونارد ساكس يرى أن في هذا مبالغة كبيرة لأن هذا الرقم يتضمن حالات لا يتعرف عليها معظم الأطباء وأنه يجب الاقتصار على تلك الحالات الواضحة طبيا والمقدرة بحوالي 0.018٪
Sax, L. (2002)
Sax, L. (2002)
41-ليس هناك حاجة لمناقشة ضعف تفسير ظاهرة #الشذوذ_الجنسي بحتمية التكوين البيولوجي لأن ليس كل الشواذ مصنفون كمواليدبإشكالات جنسية (نسبتهم تقل عن 0.5% من تعداد الشواذ) وليس كل من ولد بتشوه بالضرورة يصبح شاذا واليوم يتضمن العلاج لهذه الحالات تدخلات جراحية وهرمونية مقننة طبيا وأخلاقيا
42-التصور الثاني لتفسير ظاهر #الشذوذ_الجنسي ينطلق من اعتباره أمر حتمي نتيجة للتكوين النفسي للشاذ حيث كان الاعتقاد السائد بين المختصين من علماء النفس والأطباء النفسيين أن الشذوذ هو مرض عقلي أو اضطراب نفسي ويمكن للعلاج الدوائي أو التدخل السلوكي والمعرفي مساعدة الشواذ ليكونوا أسوياء
43-لكن هذا الاعتقاد تأثر بشكل كبير – فيما هو معلن ومنشور- بما قامت به الجمعية الأمريكية للطب النفسي من إزالة للشذوذ من دليلها للاضطرابات العقلية في 1973 بعد ادراجها له في 1952
تبعتها جمعية علم النفس الأمريكية في 1975
ثم تبعتهم الرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين في 1993
تبعتها جمعية علم النفس الأمريكية في 1975
ثم تبعتهم الرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين في 1993
44-وكانت منظمة الصحة العالمية أدرجت #الشذوذ_الجنسي في التصنيف الدولي للأمراض لكنها أزالته في 1990
ويعتقد بشكل ملحوظ أن هذا التغير لم يكن مبنيا على أسس علمية رصينة، بل جاء استجابة لضغوط سياسية مارستها جمعيات الشواذ
ويعتقد بشكل ملحوظ أن هذا التغير لم يكن مبنيا على أسس علمية رصينة، بل جاء استجابة لضغوط سياسية مارستها جمعيات الشواذ
45-سبب الحرب على هذا التصور من قبل الشواذ وجمعياتهم الداعمة هو رفض وصمة المرض عنهم والخوف من تبعات هذا التوجه (ربط الشذوذ بالاضطرابات العقلية/النفسية) من مطالبتهم بالخضوع لتقييم نفسي لتقديم المساعدةلهم وهو ما بتم رفضه بشكل قاطع لأنه يعارض مزاعمهم الحقوقية ويضعف مطالبهم ومكتسباتهم
46-حسب توجيه الجمعيات المعنية تم استبدال مسمى مرض الشذوذ بمرض اضطراب الهوية الجنسية وأصبح يلتزم أغلب المعالجين بمعايير الجمعيات العلمية فيقدم العلاج النفسي فقط لمن يطلب المساعدة ممن عنده معاناة مع توجهه الجنسي
47-وصارت تركيز أغلب المعالجات على اضطرابات نفسية أخرى وأمراض عقلية يعاني منها الشواذ بسبب وضعهم النفسي والاجتماعي ولا ينظر اليها أنها سبب لشذوذهم
48-وفي دراسة تمت على 1328 من ممارسي الصحة العقلية حول العلاجات لتغيير التوجه الجنسي أفاد 17% منهم أنهم ساعدوا مريضًا واحدًا على الأقل لتقليل أو تغيير شذوذه الجنسي وهي نسبة قليلة وتنبه الدراسة على أن ما يقومون به قد يكون غير مناسبا أو حتى ضارا
Bartlett, Smith & King (2009)
Bartlett, Smith & King (2009)
49-لذا يمكن القول بأن هذا التصور أصبح -مع الأسف- محصورا في بعض الدوائر العلمية والممارسات المهنية وبشكل غير صريح كما يتضح من مجموعة كبيرة من الأطروحات العلمية والمدونات المهنية والسبب الالتزام بتوصيات الجمعيات المتخصصة خوفا من الحرمان من الاعتراف أو الاقصاء وعدم النشر
50-فمثلا الدكتور روبرت سبيتزر رغم مكانته العلمية المرموقة قدم دراسة عن إمكانية استخدام العلاج النفسي لتحول بعض الشواذ إلى أسوياء إلا أنه وبسبب الضغوطات والتهديدات من متطرفي الشواذ اعتذر عن دراسته لاحقا
Spitzer, R. L. (2003)
link.springer.com
Spitzer, R. L. (2003)
link.springer.com
51-وفي أطروحته "هل تقول أن المثلية الجنسية أمر طبيعي؟" يعترف الكاتب الناشط الشاذ تشارلز سيلفرشتاين بهذا الدو: "كنت أشهد تغييرًا كبيرًا في المجتمع بسبب الضغوط السياسية التي مارسها الناشطون المثليون .. (وأصبح) التقييم النفسي على أساس الأخلاق والسياسة وليس العلم..أريد أن أحكي هذه
52-القصة، كيف أجبرنا نحن الناشطون المتطرفون المثليون الأطباء النفسيين على إزالة الحرف القرمزي H (مرض الهربس) من حياتنا"
Silverstein, C. (2008). Are You Saying Homosexuality Is Normal?. Journal of Gay & Lesbian Mental Health, 12(3), 277-287.
Silverstein, C. (2008). Are You Saying Homosexuality Is Normal?. Journal of Gay & Lesbian Mental Health, 12(3), 277-287.
53-ومؤخرا حدثت ضجة في الصين بعد أن عرف أحد الكتب المدرسية الشذوذ على أنه اضطراب نفسي وأيدت المحكمة التوصيف رغم احتجاج الشواذ باعتبار الموضوع يحتمل "وجهات نظر أكاديمية" متباينة،
54-رغم توقف الصين عن توصيف الشذوذ على أنه مرض عقلي في 2001 باستثناء من يعاني بشكل خاص من حياته الجنسية
nypost.com
nypost.com
55-في ورقته الرائعة " #الشذوذ_الجنسي والأدلة العلمية: حول الحكايات المشبوهة والبيانات القديمة والتعميمات الواسعة" يناقش د. روبرت كيني أن الادعاء بأن الشذوذ ليس اضطرابا عقليا ليس مبنيا على أساس علمي وأن جميع الحجج المطروحة لتبرير هذا الادعاء واهية
Kinney (2016)
Kinney (2016)
56-ونظرا للضغوط والترهيب الممارس من قبل متطرفي الشواذ فقد حرمت البشرية من التوسع في الطرح العلمي الرصين لفهم مدى ارتباط #الشذوذ_الجنسي بالأمراض العقلية والنفسية
57-ومن معرفة العدد الفعلي ممن هو شاذ أو يعاني من صراع التوجه الجنسي لأسباب حتمية لطبيعة تكوينه النفسي ووقع كثير من الشواذ ضحية للزخم الإعلامي مما حرمهم فرصة طلب المساعدة العلاجية المناسبة
58-التصور الثالث مرتبط بالتصور السابق وهو نابع من محاولة إيجاد تبرير يبقي على حتمية #الشذوذ_الجنسي لكن تعطي تفسيرا يمكن لمتطرفي الشواذ وناشطيهم تقبله وتبنيه، تم تشكيل هذا التصور من تبريرات الجمعية الأمريكية للطب النفسي وجمعية علم النفس الأمريكية لتوصياتها بخصوص #الشذوذ_الجنسي
59-يعتمد التصور على أن الشذوذ هو حالة حتمية ناتجة من تطور سلوكي طبيعي، وتجدر الإشارة إلى أن أغلب الأوساط العلمية والجمعيات المهنية تتبنى هذا التصور كما أن عددا كبيرا من أطروحات الشواذ تتسق مع هذا التصور وتستخدمه لتبرير مطالباتها الحقوقية وتوسيع قاعدتها لتشمل اضطرابات مختلفة LGBT+
60-حسب الدراسات الداعمة لهذا التصور فإن البحث العلمي والأدبيات السريرية ترى أن الانجذاب والمشاعر والسلوكيات الشاذة هي اختلافات طبيعية وإيجابية في النشاط الجنسي البشري، وأن هناك أدلة متوافرة على أن الشذوذ يتوافق مع الصحة العقلية الطبيعية والتكيف الاجتماعي
psychologytoday.com
psychologytoday.com
61-حسب جمعية علم النفس الأمريكية فإن عوامل الجذب والسلوك والتوجهات الجنسية من نفس الجنس تعد في حد ذاتها متغيرات طبيعية وإيجابية للنشاط الجنسي البشري - وبعبارة أخرى، لا تشير إلى اضطرابات عقلية أو اضطرابات في النمو، ويشرحون أنهم يقصدون بكلمة "طبيعي" عدم وجود اضطراب عقلي
62-ووجود نتيجة إيجابية وصحية للنمو البشري.
أما الجمعية الأمريكية للطب النفسي فتقول إن عقودا من البحث والخبرة السريرية من جميع منظمات الصحة العقلية السائدة قادت إلى استنتاج مفاده أن #الشذوذ_الجنسي هو شكل طبيعي من النشاط الجنسي البشري وليس اضطرابًا عقليًا
أما الجمعية الأمريكية للطب النفسي فتقول إن عقودا من البحث والخبرة السريرية من جميع منظمات الصحة العقلية السائدة قادت إلى استنتاج مفاده أن #الشذوذ_الجنسي هو شكل طبيعي من النشاط الجنسي البشري وليس اضطرابًا عقليًا
63-كلتا الجمعيتين ترى أن #الشذوذ_الجنسي مقابل طبيعي للحالة السوية
as a normal counterpart of heterosexuality
أو كتحور طبيعي (عادي) للتوجه الجنسي البشري
homosexuality is a normal variant of human sexual orientation
as a normal counterpart of heterosexuality
أو كتحور طبيعي (عادي) للتوجه الجنسي البشري
homosexuality is a normal variant of human sexual orientation
64-لتبسيط تصور الجمعيتين فهما يجعلان الانجذاب الجنسي الشاذ أو السلوك الجنسي الشاذ أمرا طبيعيا بما أن الشاذ لا يعاني صراع مع هذا الانجذاب أو الممارسة ولا يعاني من عدم استقرار نفسي أو خلل في الحكم العقلي أو الاعتمادية أو القدرات الاجتماعية والمهنية العامة.
65-ويبقى السؤال عن معنى الطبيعي أو العادي وكيف يحدث التحول أو التحور أو النمو لتشكيل التوجهات الشاذة دون جواب.
يعتبر د. روبرت كيني من أفضل من ناقش هذا التصور وعلق على موقف الجمعيتين وبين أن رؤيتهما ليست مبنية على أسس علمية، بل على حجج مشبوهة وبيانات قديمة وتعميمات واسعة
يعتبر د. روبرت كيني من أفضل من ناقش هذا التصور وعلق على موقف الجمعيتين وبين أن رؤيتهما ليست مبنية على أسس علمية، بل على حجج مشبوهة وبيانات قديمة وتعميمات واسعة
66- ويؤكد على أن الكثير (إن لم يكن كل) الأدلة غير ذي صلة ولا يدعم ادعاء أن الشذوذ ليس اضطرابا عقليا ويرى أن أوجه القصور والتعسف التي تعاني منها دعوى الجمعيتين يجعل مصداقيتهما على المحك
يناقش د.كيني أهم التبريرات التي اعتمدت عليها الجمعيتين كالتبرير بالتكيف والأداء الاجتماعي
يناقش د.كيني أهم التبريرات التي اعتمدت عليها الجمعيتين كالتبرير بالتكيف والأداء الاجتماعي
67- الطبيعي لدى الشواذ وبين أن هذا لا يكفي لتحديد ما إذا كانت الانحرافات الجنسية هي اضطرابات عقلية حيث أن الدراسات العلمية التي نظرت فقط في مقاييس التكيف والأداء الاجتماعي توصلت إلى استنتاجات خاطئة وتؤدي إلى "سلبيات كاذبة"
68-ويناقش التبرير بطبيعية الفعل الشاذ بوجود الرغبة والانجذاب اتباعا لرأي فرويد الذي اقترح أن #الشذوذ_الجنسي ليس شيئًا تخجل منه، ولا رذيلة، ولا انحطاط، ولا يمكن تصنيفها على أنها مرض، بل تنوع في الوظيفة الجنسية، ورأي كنزي إلى أنه نظرًا لأن بعض الأشخاص يعانون من الانجذاب الجنسي لنفس
69-الجنس، فإنه يعني تلقائيًا وجود سلسلة متصلة طبيعية من عوامل الجذب الجنسية
ويرد د.كيني على هذا التبرير بأن وجود الرغبة لا يبرر الفعل ولا يعني أن الفعل طبيعي كما في حالة عقلية معروفة يرغب فيها الناس إزالة أطرافهم السليمة وتعبر هذه الرغبة عن اضطراب يأتي على شكل فكرة
ويرد د.كيني على هذا التبرير بأن وجود الرغبة لا يبرر الفعل ولا يعني أن الفعل طبيعي كما في حالة عقلية معروفة يرغب فيها الناس إزالة أطرافهم السليمة وتعبر هذه الرغبة عن اضطراب يأتي على شكل فكرة
70-ويكون موجودًا منذ الطفولة. ولا يمكن للمرء أن يستنتج أن السلوك البشري طبيعي لأنه ببساطة أكثر شيوعًا مما كان يُفترض سابقًا - وإلا فإن جميع السلوكيات البشرية بما في ذلك القتل المتسلسل يجب اعتبارها طبيعية
71-ويعلق د.كيني على تعليل طبيعية الشذوذ بوجوده في بعض الثقافات وعند الحيوانات لأننا بنفس الحجة يجب أن نعتبر أكل لحوم البشر أمرًا طبيعيًا لأن هناك شعوبا تأكل لحم البشر وأن نعتبر أي تقليد لممارسة خاصة بالحيوانات أمرا طبيعيا
72-ويشير د.كيني إلى أنه لا يمكن للمرء أن يستنتج أن الحالة العقلية ليست مضطربة لأنها لا تؤدي إلى "سوء التوافق" أو الضيق أو ضعف في الأداء الاجتماعي - وإلا فسيتم تصنيف العديد من الاضطرابات العقلية بشكل خاطئ على أنها طبيعية
Kinney (2016)
ncbi.nlm.nih.gov
Kinney (2016)
ncbi.nlm.nih.gov
73-يتبنى الشواذ (خصوصا غير الثوريين) هذا التصور لأنه يحميهم من وصمة المرض ويعطيهم تبريرا لادعاء حتمية مشاعرهم وتصرفاتهم الشاذة وأن على المجتمع تقبلها لأنها تحور أو تطور طبيعي للتوجهات الجنسية البشرية والدليل أنهم قادرون على ممارسة حياتهم بشكل طبيعي، بل والنجاح والتفوق رغم شذوذهم
74-التصور الرابع ينطلق من افتراض وجود جين مسؤول عن #الشذوذ_الجنسي لدى البشر بشكل حتمي وهذا الجين متطور أو متحور من جينات سابقة لأسباب بيولوجية (مادية)، هذا الجين تحور بشكل وراثي أو لأسباب بيئية أو نتيجة للانتخاب الطبيعي- حسب نظرية التطور- مما أدى إلى
75-تفعيل جين المثلية-بفعل الطبيعة- في مرحلة تطورية ما لتقليل الصراع على الموارد ولتقليل إعادة انتاج جينات بشرية تحمل الأمراض.
يكاد يكون الايمان بهذا التصور منحصرا في الأوساط العلمية -الطبيعية بشكل خاص- وقليل من الشواذ أو من النشطاء من يتبنى هذا التصور.
يكاد يكون الايمان بهذا التصور منحصرا في الأوساط العلمية -الطبيعية بشكل خاص- وقليل من الشواذ أو من النشطاء من يتبنى هذا التصور.
76-ورغم المحاولات العلمية الكبيرة والمدعومة ماليا لإيجاد جين يمكن من خلاله تفسير الميول والسلوكيات الشاذة إلا أن النتائج مازالت مخيبة للآمال.
كان دين هامر وزملائه في 1993 أول من إدعى وجود صلة بين علامات الحمض النووي على كروموسوم X والتوجه الجنسي الذكري،
كان دين هامر وزملائه في 1993 أول من إدعى وجود صلة بين علامات الحمض النووي على كروموسوم X والتوجه الجنسي الذكري،
77-وكان لهذا الادعاء صدا واسعا في الأوساط العلمية في حينه واعتبر خرقا علميا واكتشافا مذهلا لكن ما لبث هذا الحماس إلا أن تلاشى لعدة أسباب
أولا: لأنه لم يتم احراز أي تقدم علمي لإثبات الادعاء، وثانيا: لم يقدم هامر وزملاءه منهجية علمية موثوقة (Reliability) يمكن لأي باحث آخر إعادة
أولا: لأنه لم يتم احراز أي تقدم علمي لإثبات الادعاء، وثانيا: لم يقدم هامر وزملاءه منهجية علمية موثوقة (Reliability) يمكن لأي باحث آخر إعادة
78-الدراسة في ظروف أخرى (Reproduceable)، ثالثا: كان هامر من المشكوك في كفاءته وموثوقيته الشخصية وله سوابق في الادعاءات حيث ادعى أنه اكتشف الجين الإلهي
A Linkage Between DNA Markers on the X Chromosome and Male Sexual Orientation
DEAN H. HAMER
ر
science.org
A Linkage Between DNA Markers on the X Chromosome and Male Sexual Orientation
DEAN H. HAMER
ر
science.org
79-منذ ادعاء هامر في 1993 لم يتحقق أي تقدم علمي يخدم هذا التصور حتى نشر عالم الوراثة أندريا غانا وزملاؤه من جامعة هارفارد في 2019 نتائج أكبر مسح حتى الآن للجينات المرتبطة بالسلوك المثلي.
80-من خلال تحليل الحمض النووي لما يقرب من نصف مليون شخص من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة خلصوا إلى أن السلوك الجنسي الشاذ لا يتأثر بجين واحد أو بضع جينات، ولكن بجينات كثيرة
science.org
science.org
81-نتائج دراسة غانا وإن لم تكن حاسمة إلا أنها فتحت آفاق علمية أوسع للتفكير بأن تكوين التوجه الجنسي أعقد من يمكن ربطه بجين واحد أو عدد مجدود من الجينات فضلا عن صعوبة فهم كيف يمكن للمؤثرات الاجتماعية والثقافية على التوجه الجنسي أن تتفاعل مع التأثيرات الجينية.
82-ورغم ذلك بالغت بعض التغطيات الصحفية في تقاريرها حول الدراسة وزعمت أنه تم تحديد الجين المسؤول عن الشذوذ.
فمثلا كتب البروفيسور "بيل سوليفان" مقالة بعنوان "توقفوا عن اعتباره خيارا: العوامل البيولوجية تدفع للشذوذ الجنسي" مستبشرا بنتائج دراسة غانا وأنها حسمت فرضية السببية الجينية
فمثلا كتب البروفيسور "بيل سوليفان" مقالة بعنوان "توقفوا عن اعتباره خيارا: العوامل البيولوجية تدفع للشذوذ الجنسي" مستبشرا بنتائج دراسة غانا وأنها حسمت فرضية السببية الجينية
83- للشذوذ حيث أن الدراسة-حسب زعمه- خلصت إلى أن الجينات تمثل ما بين 8٪ و 25٪ من مسببات السلوك الشاذ
Stop calling it a choice: Biological factors drive homosexuality
theconversation.com
Stop calling it a choice: Biological factors drive homosexuality
theconversation.com
84-وأكد على أن الدراسة تتفق مع العديد من الدراسات السابقة للتوائم التي أشارت إلى أن الشذوذ هو سمة وراثية وأوضح كيف أن الدراسة بينت تأثير التحولات الهرمونية أثناء الحمل على تكوين دماغ الجنين مما ينتج عنه سلوكيات شاذه لدى الأبناء.
85-ومع الأسف فكل ما ذكره سوليفان هو تشويه لنتائج الدراسة واجتزاء متحيز وتضليل للمتلقي.
وفي المقابل نشر "نسكان أكبان" مقالة أكثر مصداقية حول دراسة غانا
pbs.org
وفي المقابل نشر "نسكان أكبان" مقالة أكثر مصداقية حول دراسة غانا
pbs.org
86-حيث أكد أن كل ما خلصت إليه الدراسة هو التأكيد أنه لا يوجد جين شاذ وجين سوي، بل أن الحياة الجنسية معقدة فقط
There is no ‘gay gene.’ There is no ‘straight gene.’ Sexuality is just complex, study confirms
There is no ‘gay gene.’ There is no ‘straight gene.’ Sexuality is just complex, study confirms
87-حسب نسكان فإن دراسة غانا تشير إلى أنه لا يمكن التنبؤ بمن هو شاذ أو سوي اعتمادا على الحمض النووي فقط لأن الموضوع لا يتعلق بالبيولوجي فقط، بل بعلم النفس وتجارب الحياة وغيرها من العوامل، وأن الجينات تلعب دورا محدودا لا يتجاوز 8 الى 25% من تشكيل التوجه الجنسي للبشر
88-لاحظ أن كلا من سوليفان ونسكان يستخدمان نفس الأرقام (8 الى 25%) لكن بطريقتين مختلفتين لكن نسكان أصدق في تقريب وتبسيط نتائج الدراسة التي ذكرت أن هناك تباين في السلوك الجنسي الشاذ بهذه النسب في المتغيرات الجينية المختبرة،
89-والتباين هنا لا يعني حتمية الشذوذ، بل يشير إلى منطقة اهتمام تحتاج مزيد بحث حيث وجدت نفس الدراسة أن هذه المتغيرات الجينية تتداخل مع مجموعة متنوعة من السمات البشرية.
لتصور المادي التطوري يواجه معضلة في تفسير كيف يكون للانتخاب الطبيعي دور في انتخاب وتطور السمات الشاذة
لتصور المادي التطوري يواجه معضلة في تفسير كيف يكون للانتخاب الطبيعي دور في انتخاب وتطور السمات الشاذة
90-بينما يعاني الشواذ من قدرة أقل على الانجاب. وللخروج من هذه المعضلة تم طرح فرضيات جديدة تجادل بأن الشذوذ يتطور بين البشر كسمة منتقاة لمساعدة الأفراد على الاندماج الاجتماعي أو السلوك الاجتماعي الإيجابي. وأن الجنس تطور ليؤدي وظائف اجتماعية جديدة في سياقات الترابط الاجتماعي
91-والتعزيز الاجتماعي والاسترضاء واللهو ولم يعد مقصورا على مهمة الانجاب فقط. مثل هذه الفرضية طرحت في عدة أوراق علمية كورقة "بارون وهير" تحت عنوان " الرخاء الاجتماعي والفرضية الاجتماعية لتطور الجاذبية من نفس الجنس في البشر"
frontiersin.org
frontiersin.org
92-التصور الخامس ينطلق من رؤية ما يحدث كنتيجة طبيعية لنضال طويل لنشطاء حركات #الشذوذ_الجنسي ومن يدعمهم من الأسوياء استمر أكثر من ثلاثمائة سنة قبل أن تبدأ المجتمعات بالاعتراف بهم وتقبلهم ودعمهم في الحصول على مطالباتهم الحقوقية، وأن حركة الشواذ ذات طابع سياسي ثوري لتحقيق واقع
93-اجتماعي جديد على غرار الحركة النسوية أو حقوق السود او المستعبدين وباقي الأقليات المضطهدة. ويفسر غالبا من يتبنى هذا التصور أن الشذوذ اختيار شخصي حر، وأن ليس من حق المجتمع التدخل في هذا الاختيار بما أنه لا يتعارض مع حرية الآخرين. لذا يغلب على من ينطلق من هذا التصور عدم الاكتراث
94- بأي تفسير آخر لأسباب الشذوذ حتمية كانت أم اختيارية.والنفس الثوري واضح بدعوة وتشجيع الشواذ للإفصاح عن توجهاتهم الجنسية وتنظيم المظاهرات والعمل المنظم وتشكيل لوبيات الضغط وممارسة حملات ممنهجة ضد معارضي الشذوذ وقمعية لإسكات أي طرح علمي أو رأي إصلاحي يختلف مع أجندة ناشطي الشواذ
95-كما تختلف أهداف المجاميع التي تتبنى هذ التصور، فهي عند السياسيين أهداف نفعية لتحقيق مصالح خاصة من خلال تبني قضايا أقليات مثيرة، والشواذ وجمعياتهم يستخدمون هذا التصور لتحويل قضيتهم من حيز المسكوت عنه والخاص إلى الضوء والشأن العام
96- وصناعة روح الحزب والعصبة والأخوية لتحقيق مكاسب سياسية وحقوقية. أما الناشطون الاجتماعيون والحقوقيون ينطلقون من دافع دعم الأقليات والحريات والمساواة والعدالة الاجتماعية من منظور انساني مادي متجاوز للمسلمات الدينية والأعراف المجتمعية والاختلافات الثقافية وغير عابئ بحقوق الأكثرية
97-أو عواقب هذا الدعم غير المشروط. رغم أن الميول والسلوكيات الشاذة قديمة قدم البشرية نفسها إلا أن الشواذ كانوا تاريخيا وفي جميع الأمم والثقافات منبوذين ومحتقرين وغير مسموح لهم بإظهار سلوكياتهم للعلن إلا ما حدثنا عنه القرآن وبقية الكتب السماوية عن قرى سدوم وعمورة قوم لوط وشذوذهم
98-الذي استحقوا عليه العذاب،وكان الطابع السياسي السلطوي للشواذ جليا في قوم لوط حيث خشيهم على ضيوفه وظن أن لا قوة له أمام طغيانهم ﴿قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾. ورغم أن حالات الشذوذ الفردية كانت موجودة على مر التاريخ إلا أن الشذوذ كان سلوكا
99-مجرما يستحق فاعله أشد أنواع العقاب في جميع الأنظمة السياسية ولم يتغير هذا الوضع إلا بعد عمل طويل وممنهج من قبل النشطاء الشواذ وجمعياتهم الداعمة إلى أن وصلنا وقتنا الحاضر الذي أصبح تجريم الشذوذ محدودا وحصل الشواذ على قبول اجتماعي ونفوذ لم يكن متصورا قبل أقل من أربعة عقود
100-الاستعراض المرفقيوضح الخط الزمني لأهم الأحداث الثورية السياسية الرئيسية milestones لحراك #الشذوذ_الجنسي في الغرب
الفترة من 1785 - 1974
الفترة من 1785 - 1974
102-الأحداث السابقة عبر الخط الزمني لحركة #الشذوذ_الجنسي الحديث تبدو ككرة الثلج حيث بدأت بمواقف وتحركات صغيرة لكنها فعالة ومستمرة ومتزايدة لتتحول اليوم كأشد الحركات السياسية للأقليات البشرية قدرة على الحشد والتأثير والتغيير وتوجيه خيارات الأغلبية لما يخدمها،
103-لذا يحتفي الشواذ بالتفسير الثوري السياسي لأنه يغذي روح قومية الـ LGBTQ+ العابرة للحدود والمنتشية بقدرتها كتيار متضامن على تحقيق المكاسب
104-التصور السادس لتفسير انتشار ظاهرة #الشذوذ_الجنسي في العالم اليوم ينطلق من الطبيعة الدينامية للتغيرات الاجتماعية نتيجة للتطور المعرفي للبشرية أو التغيرات الاقتصادية والثقافية والتيارات السياسية والأيديولوجية التي تؤثر على أسلوب حياة الناس وسلوكياتهم فضلا عن المعطيات التقنية
105-وتطور الآلة وممكنات التواصل البشري والعولمة وغيرها مما يخلق مفاهيم وسلوكيات اجتماعية مستجدة.ويرى أصحاب هذا التصور أن #الشذوذ_الجنسي تاريخيا شهد حالات متناوبة من الانتشار والانحسار في مختلف الحضارات وفي أماكن متفرقة من العالم حسب توافر الممكنات الاجتماعية أو انعدامها،
106-وحسب تصورهم فظاهرة انتشار #الشذوذ_الجنسي في العالم اليوم يمكن فهمها في ظل توافر ممكنات كثيرة قلما توافرت مجتمعة في أي سياق زمني سابق.وأن المتغيرات المجتمعية في العالم اليوم تعطي الأفراد خيارات متعددة في معتقداتهم وتصوراتهم عن الحياة والمعنى الأكبر،
107-ومنظومة القيم، وأنماط حياتهم، وسلوكياتهم. لذا فهم يرون الشذوذ كخيار حر واعي يتخذه الأفراد وتدعمه المعطيات الاجتماعية كمستوى التقبل المجتمعي وانحسار طابع الوصمة للممارسات الشاذة وتوفر الرابطة الداعمة من مجتمع الشواذ والغطاء النظامي والحقوقي
108-لتبسيط منطلقات هذا التصور يمكن أن نضرب مثلا بتغير دور المرأة من ربة بيت إلى فرد عامل مشارك في عجلة التنمية حسب المفهوم الغربي. هذا التغير في دور المرأة مقارنة بدورها الكلاسيكي تاريخيا أتى نتيجة لتوفر الممكنات الاجتماعية والتقنية والنظامية التي مكنت المرأة من الخروج لسوق العمل
109- ومنافسة الرجل وممارسة أدوار اجتماعية جديدة والتخلي عن أخرى.
ينطلق كثير من الأكاديميين الاجتماعيين في تعاطيهم مع ظاهرة #الشذوذ_الجنسي من هذا التصور، كما يجد فيه الناشطون الاجتماعيون والحقوقيون والسياسيون مبررا مريحا لتبني قضايا الشواذ ودعمها أو دعوى احترام خيارهم وحريتهم،
ينطلق كثير من الأكاديميين الاجتماعيين في تعاطيهم مع ظاهرة #الشذوذ_الجنسي من هذا التصور، كما يجد فيه الناشطون الاجتماعيون والحقوقيون والسياسيون مبررا مريحا لتبني قضايا الشواذ ودعمها أو دعوى احترام خيارهم وحريتهم،
110-لكن القبول الأوسع لهذ التصوريأتي من الشواذ وجمعياتهم(خصوصا الثوريين منهم)لأنه يمكنهم من الدفاع عن خيارهم بتبرير متصور علميا وواقعيا وأن هذا الشذوذ خيار حر وليس حتمية تكوينية أو تطورية،وهو ما يمكنهم من استقطاب أعداد كبيرة من مختلف الميول والتوجهات الجنسيةبدعوى حق حرية الاختيار
111-ورغم أن بعض الدراسات أن نموذج الاختيار الحر لتفسير ظاهرة الشذوذ يزيد من معدلات كراهية الشواذ، لذا كلما زاد ايمان الأسوياء بأن الشواذ يختارون بوعي ميولهم الجنسية ويمارسون أسلوب حياة مناسب لهذا الاختيار كلما زاد نبذهم للشذوذ ورفض الاعتراف بحقوقهم،
113-ينطلق عدد من الباحثين الاجتماعيين "كينزي وبارون وهير" من فرضية أن الأقليات الجنسية موجودة في جميع الثقافات، وأن تعداد الشواذ في السكان كانت مستقر تمامًا في جميع الأوقات، وأن ارتفاع تعدادهم هي سمة تتفاعل مع بيئاتنا الخارجية بطرق معقدة
114-يناقش مصطفى بن عمور في مقالة ثرية حول #الشذوذ_الجنسي تاريخية الظاهرة "وأنها كانت محصورة في حالات فردية مستترة لا تكشف عن نفسها علانية وجهارا إلا في حالات نادرة، ولم تظهر في صورة فعل جماعي منظم أول مرة إلا عند أهل سدوم قوم لوط" ومن ثم عند بعض المجتمعات
115-كالإغريق واليونانيون القدماء ونواحي الصين والرومان وعند بعض الرهبان بسبب عزلتهم. أما عند العرب فلم يذكر الشذوذ إلا في بعض القصص النادرة، وفي صدر الإسلام ذكرت حالات في الشام متأثرة بالرومان، لكن في العهد العباسي وما بعده تكاثرت القصص والأشعار حول الشذوذ بسبب
116-كثرة الغلمان في القصور والرخاء ومجالس المنادمة والخمور. ويخلص بن عمور بالقول" أن السدومية قديما كانت منحصرة فقط في أفراد معدودين من الطبقات المترفة: أباطرة وملوك وأغنياء متنعمين ورهبان فاسدين وخاصة عند بلوغ المستوى الحضاري قمة تؤذن ببداية الانحطاط والتراجع،
117-أما اليوم فان هذه الحركة خلعت عن نفسها رداءها الطبقي لتتسلل إلى كل الطبقات والى كل الأفراد وفي جميع النشاطات والمهن من أعلاها إلى أدناها دون تفريق أو تمييز"
akhbarona.com
akhbarona.com
118-وبالمثل استعرض الدكتور محمد بنيعيش تاريخ الشذوذ وخلفياته في التاريخ العربي الإسلامي مع التركيز على تسربه للمغرب العربي
hespress.com
hespress.com
119-عدة كتابات يمكن الاستنتاج منها أن #الشذوذ_الجنسي كان مرتبطا بالرخاء الاجتماعي فازدهار الشذوذ وانتشاره تاريخيا كان ينتقل من مكان لآخر مع بروز حضارة وازدهارها وفشو الترف فيها كما في كتابات خالد الرويهب و باتريك حداد. press.uchicago.edu
kohljournal.press
kohljournal.press
120-وهذا يعيدنا لموضوع تعدد الخيارات والاختلاط وحب التغيير والاسراف في الشهوات.وترى عددمن الدراسات أن ما تشهده البشرية اليوم من تزايد #الشذوذ_الجنسي ما هو إلا امتداد متسق وتطور طبيعي لتاريخ هذه الظاهرةفي المجتمعات البشرية لكن المستجدات الاجتماعية ساعدت على اتساع الظاهرة وانتشارها
121-فمثلا تناقش ناتاشا تريسي كيف أن عوامل فسيولوجية ونفسية واجتماعية خاصة كتربية تهيمن عليها النساء وغياب القدوات الذكور أو التنشئة مع تساهل في تمييز الهوية الجنسية للأطفال وتداخل الأدوار وطبيعة البيئة الأسرية والتجارب الشخصية والفردية قد تؤدي لتوجهات جنسية شاذة،
122-لكنها تختتم بالقول هل فعلا يهم معرفة لماذا يصبح الشاذ شاذا؟ المهم حسب تريسي هو دعم جميع البالغين في خياراتهم بغض النظر عن كيفية تحديدها
Tracy (2013)
healthyplace.com
Tracy (2013)
healthyplace.com
123-رغم أن "بارون وهير" في ورقتهما "الرخاء الاجتماعي والفرضية الاجتماعية لتطور الجاذبية من نفس الجنس في البشر" يختاران تفسيرا تطوريا ماديا لظاهرة #الشذوذ_الجنسي، إلا أنهما يشيران إلى فرضية دور الرخاء الاجتماعي وحاجة الأفراد
124- للاندماج الاجتماعي أو السلوك الاجتماعي الإيجابي في التوجهات الجنسية للشواذ
frontiersin.org
frontiersin.org
125-والمتابع يلحظ حالة من التشظي والانقسام بين ناشطي الشواذ حيال هذا التصور فاليوم نجد منهم من يطرح تصورا يؤمن بأن التوجهات الجنسية تطورت مع تطور الحاجات الاجتماعية للأفراد واختلاف ادوارهم الاجتماعية، لكن يرفض أن يكون هذا التطور هو امتداد طبيعي لتاريخ #الشذوذ_الجنسي
126-والادعاء المتزايد مؤخرا ينطلق من تصور رومانسي طهوري للتوجهات الجنسية اليوم.حيث يرى أن حالة الشذوذ اليوم تمثل علاقات راقية بين الأفراد وليست مجرد ممارسة جنسية شهوانية، ويجادلون بأن شواذ اليوم يستمتعون بهويتهم الجنسية ويجدون فيها سلام داخلي وتصالح مع الذات واستقرار وأن الممارسة
127- الجنسية ليست قضية محورية في توجهاتهم الجنسية. ويرون أن ما حدث في سدوم ما هو إلا محاولة اغتصاب جماعي، وليس علاقة حب وأن الأديان تدين الشهوة الجنسية الشاذة وليس الحب، وأن الزواج يتمحور حول الالتزام وليس بالضرورة الانجاب،
128-وأن كل قصص الشذوذ في التاريخ لا تماثل حال التوجهات الجنسية ولا العلاقات الجنسية اليوم.فما حدث في التاريخ كان شذوذا لأهداف شهوانية من اتخاذ الغلمان وهيمنة القوي على الضعيف وليس علاقة تراضي ومساواة كما يحدث اليوم، كما أن من يوصفون بالشواذ تاريخيا هم مخنثون ومسترجلات وقعوا ضحية
129-لظروف اجتماعية سلبية مختلفة أجبرتهم على ممارسة الشذوذ، لكن التوجهات الجنسية اليوم ليس فيها اجبار بل تتم من خلال اختيار شخصي واعي تلبية لحاجات اجتماعية إيجابية.
130-هذا التصور الذي ينفي سدومية شذوذ اليوم يجد له دعما في بعض الدراسات الأكاديمية كما جادل خالد الرويهب بأن #الشذوذ_الجنسي تاريخيا في العالم الإسلامي يختلف عن مفهوم الشذوذ الغربي اليوم في كتابه "قبل المثلية الجنسية في العالم العربي الإسلامي، 1500-1800"
131-حيث يرى أن الشذوذ في العالم الإسلامي في الفترة من 1500 إلى 1800 مختلف عن حالة الشذوذ المعروفة في الغرب اليوم (يحاول تجميل الأخيرة) ويرى أن ما تنقله لنا كتب التاريخ هو في المقام الأول ممارسات سدومية وتخنث وليست رغبات عفوية أو احتفاء بروابط الحب،
132-وعلى نفس السياق نشر باتريك حداد أطروحته "إشكالية الجندرة الغربية وبدعة السدومية الشرقية"
press.uchicago.edu
kohljournal.press
press.uchicago.edu
kohljournal.press
133-ويلاحظ أن حالة التشظي هذه جعلت بعض الشواذ يرفض ما يفعله ثوريو #الشذوذ_الجنسي من محاولة لجمع أكبر طيف من التوجهات الجنسية تحت مظلة واحدة (LGBTQA+) لتظهر أصوات (خصوصا LG الشاذ والشاذة) ترفض المتحولين جنسيا بسبب سمعتهم السيئة كممارسين محترفين للرذيلة،
134-وترفض متعددي الميول الجنسية والعابرين جنسيا وعديمي الجنس لارتباطهم باضطرابات عقلية ونفسية مختلفة
LGBTQA+ = Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer, Questioning, Asexual, Ally + Other Identities
LGBTQA+ = Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer, Questioning, Asexual, Ally + Other Identities
135-التصور السابع لظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي ينطلق من كون الشذوذ خيار موجه لتحقيق أهداف اقتصادية من خلال السيطرة على الانفجار السكاني. وأغلب من يتبنى هذا الرأي هم معارضون للشذوذ ومقاومون له. كما أن هناك بعض الدراسات العلمية والأطروحات الفكرية التي تدعم مثل هذا التصور
136-من يتبنى هذا التصور يقول بأن العالم محكوم بقوى متنفذة تؤمن بقيم مادية تجعلها تتعامل مع البشر كأدوات انتاج بحيث يجب المحافظة على سقف تعداد معين للبشر لأن أي زيادة غير منضبطة قد تشكل ضغطا على موارد الأرض المحدودة وعلى المناخ والبيئة
137-ويفهم من طروحات من يتبنى هذا التصور أن الشذوذ خيار موجه بفعل قوى تفرض قوانين تصب في صالح نشر الشذوذ وتفعيل سياسات تهدف لنشر الشذوذ في العالم وجعله واقعا جديدا لشكل العلاقات الاجتماعية.
138-لذا فمن يختار الشذوذ اليوم -حسب هذا التصور- لا يمكن القول أنه قام باختيار حر واعي بل هو خيار تم فرضه فرضا على المجتمعات ودفع له الأفراد دفعا والشواذ هم ضحايا لقوى مسيطرة
139-إنها فلسفة مشابهة لنظريات "جاك أتالي" الذي يؤكد على أن "الإنسان المطلوب الاعتناء به هو (الإنسان القوي والفعّال اقتصادياً)بينما الباقون العناصر الأضعف: كبار السن، المرضى...
140-فهؤلاء عبء اقتصادي، ويجب أن نفتح لهم باب القتل الرحيم، ونحوّل الطب إلى ورشة تستفيد من أعضائهم لإعادة تأهيل الناس المنتجين"
141-يرى من يتبنى هذا التصور أن هناك في الغرب من يريد إيقاف نمو التعداد البشري خصوصا في أماكن محددة في العالم ولتحقيق هذه الغاية تستخدم عدة وسائل غير أخلاقية للقضاء على الشعوب أو قطع نسلهم ومن هذه الأساليب نشر #الشذوذ_الجنسي والتسويق له
142-البعض يرى أن الغرب عموما وأوروبا الغربية خصوصا يعانون من معدلات خصوبة متدنية وأن ظاهرة الشذوذ فاقمت المشكلة لذا هم حريصون ألا يكون الفناء محصورا بهم، بل يجب أن يشاركهم العالم هذه المأساة
143-هذا التصور ليس محصورا على دول العالم النامي، بل هناك أصوات من الداخل الغربي تردد نفس الأفكار. فهذا كريس ديفيد يعبر عن غضبه من التسويق الفج للشذوذ ويقول نحن نعلم خطط مؤسسة Rockefeller ومؤسسة Bill Gates
144-لتقليص تعداد السكان من خلال خلق بيئة لتلقين قبول #الشذوذ_الجنسي لتقليل عملية الإنجاب
quora.com
quora.com
quora.com
digitalspy.com
quora.com
quora.com
quora.com
digitalspy.com
145-وبالمثل يرى كودي كارتر الذي يعلن معارضته لتطبيع الشذوذ وأنه لا يقوم على أساس أخلاقي متين بل لهدف إبطاء ثغرة الاكتظاظ السكاني الشديدة التي نشهدها منذ أصبحت الحياة سهلة للغاية بالنسبة لمعظم الناس في العالم
146-في مقالة تحت عنوان " #الشذوذ_الجنسي كوسيلة للسيطرة على تعداد السكان؟ لماذا الشواذ والسحاقيات ضروريون لتوازن الطبيعة" يناقش الشاذ روجر دينسون كيف أن #الشذوذ_الجنسي يعمل على المحافظة على الأنواع من خلال السيطرة على معدلات الانجاب
147-يقول دينسون "نحن نحافظ على الأنواع. نحن نحقق الحفظ. نحن نوفر ... ضبط النفس ... على الإسراف الإنجابي. نحافظ على الإنتاج البشري من أن يصبح ... فائضًا ... من أن تصبح ... نكتة كونية بذيئة ".
148-ويجادل دينسون بأن الشذوذ يعمل كرادع للزيادة السكانية وهو موجود في جميع الأنواع الحيوانية لغرض التكيف من أجل البقاء حسب الظروف البيئية المتاحة. ويضيف بأنه تاريخيًا، لوحظ أن الحضارات تتراجع وفقًا للنمو المفرط في عدد السكان الذي لا تستطيع البيئة دعمه
149-وحسب دينسون فإن العالم الطبيعي على وشك الانهيار إلى حد كبير بسبب الزيادة السكانية لذا فإن المثلية الجنسية غير المقيدة، كواحد من مجموعة متنوعة من التدابير الأخلاقية والديمقراطية المتاحة لنا اليوم، ربما تقدم الخيار الأكثر طبيعية التي يجب فرضها.
huffpost.com
huffpost.com
150-في 2019 نشر هايلي ماكوين ورقة بحثية مهمة يرصد فيها ما أطلق عليه الشائعات حول المثلية الجنسية في سياق التاريخ الاستعماري للسيطرة على السكان، حيث كشف حجم الشكوك حول ظاهرة #الشذوذ_الجنسي في القارة الأفريقية وارتباطها بالتآمر بين النخب المحلية والغربية
151-يخلص ماكوين إلى أن النظرة للشذوذ كأجندة غربية للتحكم بالنمو السكاني وتفكيك الأسرة الطبيعية لم يعبر عنها الزعماء السياسيون والدينيون الأفارقة فحسب، بل أيضا من قبل الحركة "المؤيدة للأسرة" القادمة من الولايات المتحدة
McEwen (2019)
tandfonline.com
McEwen (2019)
tandfonline.com
152-التصور الثامن لظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي يرى أن الليبرالية الغربية هي من تقف خلف هذا التمكين وتغذيه وتبتكر له الأطر الفلسفية والمسوغات الاجتماعية وتستخدم وسائل مختلفة لتسويقه وفرضه، ويرون أن غالبية الشواذ ليسوا مرضى حقيقيين،
153-بل هم يختارون الشذوذ بفعل التوجيه الممنهج من قبل التيارات الليبرالية.فأغلب شواذ اليوم -حسب هذا التصور- ضحايا لممارسات متدرجة ومتناوبة من الإغراق الادراكي بالمحتوى الشاذ وعمليات تضخيم واستغلال واستثارة وتوجيه لرغبات وشهوات
154-ومغريات شاذة وزعزعة فعالة لأي منظومة قيمية أو أخلاقية يمكن أن تعيق اختيار الشذوذ كأسلوب حياة.حسب هذا التصور فإن التيارات الليبرالية تمارس أساليب مختلفة من ممارسات القوة الناعمة لتطبيع الشذوذ اجتماعيا يخدمها في ذلك سيطرة واضحة على قنوات التأثير السياسي
155-والاجتماعي واستغلال فاضح لجشع منصات التواصل الافتراضي والعالم السيبراني.ولذا يتم توصيف سلوك التيارات الليبرالية هنا بالفاشي أو الاستبدادي لأنه يفرض على المجتمع رؤيته تحت شعارات دعم الحريات ويمارس قمعا فاشيا لكل توجه معارض أو محافظ، إنها ليبرالية في دعواها للحرية والعالم
156-الأجمل المتخيل لكنها شمولية قمعية بطريقة تحقيق هذا العالم، هي لا ترى شكلا مقبولا لحياة البشر غير ما تقدمه لهم. يتبنى أغلب معارضي #الشذوذ_الجنسي هذا التصور ويرون أن الليبرالية الغربية توظف كل أدوات علم النفس الاجتماعي وأساليب توجيه الجماهير ووضع الأجندات وترتيب الأولويات
157-لإحداث تأثير تراكمي طويل المدى لجعل المجتمعات تستمرئ الشذوذ وتتعايش معه.
الليبرالية الفاشية الاستبدادية الطاغية اليوم لا توفر جهدا لخلق واقع جديد تكون فيه التوجهات الجنسية غير الذكر والأنثى خيارات متاحة لأفراد المجتمع، حتى لو كان الثمن استغلال الاستثارات البيولوجية،
الليبرالية الفاشية الاستبدادية الطاغية اليوم لا توفر جهدا لخلق واقع جديد تكون فيه التوجهات الجنسية غير الذكر والأنثى خيارات متاحة لأفراد المجتمع، حتى لو كان الثمن استغلال الاستثارات البيولوجية،
158-أو الاستجابات الانفعالية أو الصدمات الثقافية أو التغيير التراكمي والمرحلي أو حتى الإرهاب الفكري دون اعتبار أي وزن لأي اختلافات سياقية
159-في 1987 نشر مارشال كيرك و إيراستس بيل مقالاً بعنوان "إصلاح أمريكا المستقيمة" وضعا فيه خطة من ست نقاط لحملتهم لتغيير المجتمع الأمريكي ليكون أكثر تقبلا للشذوذ الجنسي.
160-تم توسيع هذا المقال لاحقًا إلى كتاب "بعد الكرة: كيف ستنتصر أمريكا على مخاوفها وكراهية المثليين جنسيًا في التسعينيات"
“THE OVERHAULING OF STRAIGHT AMERICA” By Marshall Kirk and Erastes Pill
“After the Ball - How America will conquer its fear and hatred of Gays in the 90s"
“THE OVERHAULING OF STRAIGHT AMERICA” By Marshall Kirk and Erastes Pill
“After the Ball - How America will conquer its fear and hatred of Gays in the 90s"
161-كيرك -الباحث في الطب النفسي العصبي- وبيل -(المعروف باسم هانتر مادسن) الحاصل على درجة الدكتوراه في السياسة من جامعة هارفارد والخبير في تكتيكات الإقناع العام والتسويق الاجتماعي- وضعا استراتيجية توصي بالبدء بإزالة حساسية الجمهور الأمريكي فيما يتعلق بحقوق الشواذ
162-وجعلهم ينظرون للموضوع بلا مبالاة (مع هز الأكتاف) بدلاً من الانفعال الشديد وجعل الموضوع كأنه مسألة اختلاف أذواق (أنت تحب مثلجات الفراولة هو يحب الفانيليا، أنت تحب البيسبول وهو يحب كرة القدم)
163-اعتبرت خطة كيرك وبيل بشكل واسع أجندة للشواذ وخطة عمل مشتركة حيث أكدا أن "هناك حاجة إلى حملة إعلامية واسعة النطاق لتغيير صورة المثليين في أمريكا. وأي حملة لتحقيق هذا التحول يجب أن تفعل ستة أشياء."
أولاً: تحدث عن الشواذ والشاذين بصوت عالٍ وكلما سنحت الفرصة
أولاً: تحدث عن الشواذ والشاذين بصوت عالٍ وكلما سنحت الفرصة
164-ثانياً: صور الشواذ كضحايا، وليس كمنافسين عدوانيين
ثالثاً: أعط المدافعين عن الشذوذ مبررا عادلا (كالتمييز والحرية الفردية)
ثالثاً: أعط المدافعين عن الشذوذ مبررا عادلا (كالتمييز والحرية الفردية)
165-رابعاً: اجعل الشواذ يبدون في صورة جيدة
خامساً: اجعل الجناة يبدون سيئين
سادسا: اطلب الدعم المادي
خامساً: اجعل الجناة يبدون سيئين
سادسا: اطلب الدعم المادي
166-ترى منظمة MassResistance (المقاومة الجماعية) وهي منظمة رائدة مؤيدة للأسرة التقليدية أن كيرك وبيل طورا أجندتهما في كتاب يعرض أساليب الإقناع النفسي والدعاية المعقدة للغاية التي رأيناها جميعًا وتأثرنا بها على مر السنين – لكننا لم ندرك ما كان يحدث
167-وحسب MassResistance فإن هذا الكتاب يعد من الأعمال التأسيسية للحركة الجنسية المثلية الحديثة، ويغطي مناقشة واسعة للتكتيكات والملاحظات المتعلقة بالحركة الجنسية المثلية. هذه التكتيكات تتم من خلال ثلاث مراحل: (1) إزالة التحسس، (2) التشويش، (3) التحويل
168-لإزالة الحساسية تجاه الشذوذ والشواذ يتم اغراق الأسوياء بسيل مستمر من الإعلانات المتعلقة بالشواذ والتي يتم تقديمها بأقل طريقة هجومية ممكنة. إذا لم يستطع الأسوياء إيقاف هذا السيل فقد يعتادون عليه في نهاية المطاف
169-يستفيد التشويش من قواعد التكييف النقابي (العملية النفسية التي يتم بموجبها، عندما يتم وضع شيئين جنبًا إلى جنب بشكل متكرر، نقل مشاعر المرء تجاه شيء ما إلى الآخر) والنمذجة العاطفية المباشرة (الميل الفطري للبشر للشعور بما يرون الآخرين يشعرون به)
170-فمن خلال تضخيم معاناة الشواذ يتم جعل فئات من الأسوياء يتعاطفون معهم."والتحويل يعني تحويل عواطف وعقل وإرادة الأمريكيين العاديين، من خلال هجوم نفسي مخطط له، في شكل دعاية تغذي الأمة عبر وسائل الإعلام. نحن نعني "تخريب" آلية التحيز لغاياتنا - باستخدام نفس العمليات التي جعلت أمريكا
171- تكرهنا لتحويل كراهيتها إلى احترام دافئ - سواء أحبوا ذلك أم لا".كما توصي الاستراتيجية بتشجيع الشواذ على تقديم أنفسهم على أنهم لا يختلفون عن أي شخص آخر باستثناء ميولهم، وبتهميش أي حديث عن الأمراض أو السلوكيات غير المرغوبة اجتماعيا المتعلقة بالشواذ، والمطالبة بالعديد
172-من المزايا للشواذ على أنها حقوق مستلبة، واتهام كل من يقف ضد الشواذ برهاب الشواذ (Homophobia).
في مقاله الرائع يشير مصطفى بن عمور إلى أن " باتريك بوكانن – وهو سياسي ومفكر أمريكي معروف شغل منصب مستشار لثلاثة رؤساء أمريكيين- حيث قال في كتابه الهام :(موت الغرب) ساعده على ذلك:
في مقاله الرائع يشير مصطفى بن عمور إلى أن " باتريك بوكانن – وهو سياسي ومفكر أمريكي معروف شغل منصب مستشار لثلاثة رؤساء أمريكيين- حيث قال في كتابه الهام :(موت الغرب) ساعده على ذلك:
173-"الإطاحة بالنظام الأخلاقي القديم ". هذا مما جعل البحاثة جفري باردنر يؤكد في نهاية كتابه (الجنس في الأديان) على أن:" الفوضى الجنسية هي جزء من مشاكل الغرب الخاصة "
174-ويضيف بن غمور بأن "المثلية الجنسية كفلسفة حياة إنما تتبناها جمعيات وعصابات هي كيان دخيل فرض بقوة التدخل الغربي ومكره شأنه شأن العصابة الصهيونية في العالم الإسلامي، حيث تتلقى الدعم المادي والقانوني من عصابات الضغط المثلي في أوربا وأمريكا،
175-دون احترام للخصوصيات الثقافة والحضارية والدينية لهذه الأمم مما سيمهد لاختراق غربي/استعماري جديد يشبه إلى حد بعيد فكرة حماية الأقليات المسيحية واليهودية، وما أدرانا أن لا تتحول العصابات المثلية إلى طابور جديد يخدم السياسة الغربية بكل ما يملى عليه ؟؟"
maghress.com
maghress.com
176-ويضيف"لقد كانت السدومية في نسختها القديمة مجرد شهوة أو نزوة عابرة تظهر على سطح حياة بعض الأفراد وتغور تارة أخرى، أما في طبعتها الجديدة فقد أصبحت فلسفة وموقفا من الحياة وقضاياها الإنسانية، ومما لا شك فيه أن السدومية كثقافة وتيار فكري هي وليدة مشوهة من ولائد فكر ما بعد الحداثة"
177-وينقل عن تيري ايجلتون من كتاب "أوهام ما بعد الحداثة" أن أهم خصائص فكر مابعد الحداثة انه '' أسلوب فكري يشكك في المفاهيم التقليدية للحقيقة والعقل والهوية والموضوعية والتاريخ ومعطيات الطبيعة وثبات الهويات ''
akhbarona.com
akhbarona.com
178-يرى نبيل غزال أن حركات #الشذوذ_الجنسي تعتمد على فلسفات ترى مركزية الإنسان وتلغي وجود الإله وتؤله الإنسان. الإنسان الذي صوره نيتشه "ذاك الإنسان الذي لا يدعو إلى العفّة، فالعفّة حسب وصفه: «تحريض عمومي معاكس للطبيعة»؛
179-وتحقير الحياة الجنسيّة وارتباط هذه الحياة بفكرة «الدنس» هي جريمة في حقّ الحياة"
وينقل غزال عن بعض متطرفي العلمانية قوله "(أنا) ضد رهاب المثلية الجنسية، لأنه نوع من التمييز.. وأن العطب في ثقافتنا، لأننا لا نعطي الأولوية للإنسان،
وينقل غزال عن بعض متطرفي العلمانية قوله "(أنا) ضد رهاب المثلية الجنسية، لأنه نوع من التمييز.. وأن العطب في ثقافتنا، لأننا لا نعطي الأولوية للإنسان،
180-بل للتقاليد والدين، أو اعتبارات أخرى، وأينما يكون الإنسان ثانويا تكون إهانة ومس للجوهر الإنساني"
#ixzz7FzP2FKSY" target="_blank" rel="noopener" onclick="event.stopPropagation()">akhbarona.com
#ixzz7FzP2FKSY" target="_blank" rel="noopener" onclick="event.stopPropagation()">akhbarona.com
181-ومن جانبه يؤكد بن عمور أن حركات #الشذوذ_الجنسي تعتمد على فلسفات عدمية ظلامية بنيت على مبدأين فلسفيين شرسين أولهما: موت الإله وثانيهما: موت الإنسان. الأول يعني "انهيار المثل الإنسانية العليا وتجريدها من كل قيمة موجهة للسلوك الإنساني"
182-و " انهيار الصرح الأخلاقي والقيمي الذي تقوم عليه الحياة والحضارة الإنسانية".وثانيهما يعني " احالت الإنسان كمفهوم حضاري وتاريخي وأخلاقي إلى أسطورة لا معنى لها الآن وكأنها شيء هلامي لا هوية تحدده ولا شكل يجسده" والذي "يدفع الكثيرين إلى الفناء في كل ما يشبع حاجاتهم الحيوانية
183-والإغراق في كل ما يروي نزغاتهم الشهوانية"
"وحين يتحقق لهم ذلك ينتقلون إلى خلق حاجات واختراعها في سلسلة لامتناهية من الرغبات السائلة في سباق محموم للهروب من معنى وجودهم الهلامي وغاية كينونتهم المغترِبَة في عالم تحكمه القسوة والبرود الأخلاقي والجفاف الروحي"
"وحين يتحقق لهم ذلك ينتقلون إلى خلق حاجات واختراعها في سلسلة لامتناهية من الرغبات السائلة في سباق محموم للهروب من معنى وجودهم الهلامي وغاية كينونتهم المغترِبَة في عالم تحكمه القسوة والبرود الأخلاقي والجفاف الروحي"
184-"ومن ضمن ذلك خلق السدومية كحاجة ....ونشرها كأسلوب حياة وموقف وجودي بل وعولمتها وتعميق جذورها الشيطانية في كل نشاطات الإنسان المعاصر كتعويض نفسي عن الفراغ الوجودي الذي يعوي في دواخلهم ...أي ابتداع رسالة وجودية لمن لا رسالة له ولا هدف في الحياة"
185-كما يصف بن عمور كيف أن تأليه الجنس والسعار الجنسي وجعله محور لهذه الحياة في الغرب أدى إلى انتشار ثقافة الانحلال والعبث وظهور اقتصاد الإنتاج الإباحي الذي تحتل منه "السدومية /المثلية قسطا كبيرا وهي في زيادة متطرفة"
186-وأشار بن عمور إلى دور الاستغلال السلبي للحريات الشخصية وحقوق الإنسان في شيوع #الشذوذ_الجنسي وتطبيعه. كما شرح كيف بنى الشواذ فلسفتهم على المعنى المتوحش للفردانية "بمعناها الحيواني المبني على أساس البقاء للأقوى ومبدأ : أنا ومن بعدي الطوفان"
maghress.com
maghress.com
187-يدلل كثير من المهتمين على استبدادية الليبرالية الغربية من خلال ممارستها لأساليب ترهيبية لمراكز البحث العلمي والجمعيات المهنية والمنظمات الدولية. فمثلا تتهم الليبرالية الفاشية بأنها هي من ضغطت على الجمعية الأمريكية للطب النفسي لإزالة #الشذوذ_الجنسي من دليلها للاضطرابات العقلية
188-وهي من جعلت كلا من جمعية علم النفس الأمريكية والرابطة الوطنية للأخصائيين الاجتماعيين لتغيير موقفهما العلمي وتوصياتهما لطرق التعامل مع ظواهر واضطرابات #الشذوذ_الجنسي. كما تتهم الليبرالية بأنها من أجبرت الطبيب النفسي المرموق الدكتور روبرت سبيتزر على الاعتذار عن اطروحته العلمية
189-حيث طرح سبيتزر في 2003 دراسة حول عن إمكانية تغيير الشواذ لتوجهاتهم الجنسية
Can Some Gay Men and Lesbians Change Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting a Change from Homosexual to Heterosexual Orientation
Spitzer (2003)
link.springer.com
Can Some Gay Men and Lesbians Change Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting a Change from Homosexual to Heterosexual Orientation
Spitzer (2003)
link.springer.com
190-لكنه نشر في 2012 إعادة تقييم لأطروحته السابقة اعتذر فيها بشكل مهين حتى أن النيويورك تايمز علقت بقولها "عملاق الطب النفسي آسف لدعم "علاج" مثلي الجنس"
Spitzer Reassesses His 2003 Study of Reparative Therapy of Homosexuality
link.springer.com
nytimes.com
Spitzer Reassesses His 2003 Study of Reparative Therapy of Homosexuality
link.springer.com
nytimes.com
191-كان الوضع في المراكز العلمية كما وصفه ومارسه الكاتب الناشط الشاذ تشارلز سيلفرشتاين "أصبح التقييم النفسي على أساس الأخلاق والسياسة وليس العلم.. أريد أن أحكي هذه القصة، كيف أجبرنا نحن الناشطون المتطرفون المثليون الأطباء النفسيين على إزالة الحرف القرمزي H (مرض الهربس) من حياتنا"
192-
Are You Saying Homosexuality Is Normal?
Charles Silverstein PhD
Silverstein, C. (2008). Are You Saying Homosexuality Is Normal?. Journal of Gay & Lesbian Mental Health, 12(3), 277-287.
tandfonline.com
Are You Saying Homosexuality Is Normal?
Charles Silverstein PhD
Silverstein, C. (2008). Are You Saying Homosexuality Is Normal?. Journal of Gay & Lesbian Mental Health, 12(3), 277-287.
tandfonline.com
193-كما تدخلت الليبرالية الفاشية في مجال البحث العلمي لتوجيه نتائج الأبحاث لما يخدم #الشذوذ_الجنسي، حتى لو كان ذلك على حساب الأمانة العلمية ومصداقية الباحثين ومن الأمثلة الفاضحة على ذلك دراسة ديفيد بينكوف المعنونة بـ "جميع دراسات الرعاية الأبوة للمثليين معيبة"
194-حيث ذكر راجع أكثر من 50 دراسة يفترض أنها تدعم تبني الشواذ للأطفال ورعايتهم ووجد عيوب منهجية خطيرة في تلك الدراسات. أولا عدم موضوعية الباحثين (Researchers Objectivity) حيث وجد أن 60% من الباحثين هم من الشواذ ولم يتم الإشارة إلى ذلك كتعارض مصالح (Conflict of Interest)
195-كما وجد عدة عيوب أخرى مثل تلقي الدعم من جهات لها أجندة مما يوقع الباحث في تحيز الدعم (Sponsorship Bias)، بالإضافة إلى عيوب منهجية في طريقة اختيار العينات والعوامل أو المتغيرات التي تركز عليها استبيانات الدراسات
@DavidBenkof
dailycaller.com
@DavidBenkof
dailycaller.com
@DavidBenkof 196-في أحد حلقات السلسلة الرائعة "رحلة اليقين" للدكتور إياد قنيبي @Dr_EyadQun كيف تحمي اللبرالية مقدساتها من خلال تزييف العلم وإنتاج علم زائف (Pseudoscience)لتحقيق نتائج تخدم أجندتها ويأخذ موضوع #الشذوذ_الجنسي كمثال لهذا التزييف
197-يلخص د. قنيبي @Dr_EyadQun تزيف اللبرالية العلم من خلال ثمانية خطوات
1)دعم مادي منحاز (للباحثين المؤيدين للشذوذ)
2)حرص على إرضاء الداعمين بنتائج تسرهم
3)باحثون شواذ ومطعون في مصداقيتهم
4)أخطاء في تصميم الدراسة
1)دعم مادي منحاز (للباحثين المؤيدين للشذوذ)
2)حرص على إرضاء الداعمين بنتائج تسرهم
3)باحثون شواذ ومطعون في مصداقيتهم
4)أخطاء في تصميم الدراسة
@Dr_EyadQun 198-
5) انحياز في النشر (نشر دراسات معيبة علميا بمجرد أنها تخدم أجندة الشواذ ورفض النشر لأي دراسة مخالفة مهما كانت رصانتها العلمية)
6)إرهاب لمن يتخذ موقفا مخالفا لهوى الشواذ (من الباحثين)
5) انحياز في النشر (نشر دراسات معيبة علميا بمجرد أنها تخدم أجندة الشواذ ورفض النشر لأي دراسة مخالفة مهما كانت رصانتها العلمية)
6)إرهاب لمن يتخذ موقفا مخالفا لهوى الشواذ (من الباحثين)
@Dr_EyadQun 199-
7)حملات لمكافحة رهاب المثلية (الهوموفوبيا Homophobia)
8)اعلام يتلقى من الدراسات ما يشاء (انتقاء ونشر وتضخيم ما يخدم أجندة الشواذ)
youtu.be
7)حملات لمكافحة رهاب المثلية (الهوموفوبيا Homophobia)
8)اعلام يتلقى من الدراسات ما يشاء (انتقاء ونشر وتضخيم ما يخدم أجندة الشواذ)
youtu.be
200-وسجلت عدة حالات لإرهاب أكاديميين وباحثين نشروا مشاركات لا تتفق مع استراتيجية دعم #الشذوذ_الجنسي، وهذا الإرهاب جاء على شكل تهديدات بالطرد من العمل أو المنع من دخول البلاد أو الحرمان من الترقية وحضور المؤتمرات والنشر
201-من الأمثلة الهجوم الذي تعرض له عالم الاجتماع البروفيسور مارك ريجنيروس بعد نشره ورقة علمية يجادل فيها بأن الأطفال الذين يرعاهم زوجان من الشواذ يواجهون مشاكل كبيرة مقارنة بالأسر التقليدية.
sciencedirect.com
sciencedirect.com
202-فبسبب ما توصل إليه من نتائج تتعارض مع الاستبداد الليبرالي بخصوص #الشذوذ_الجنسي تعرض لهجوم قاسي وحرب شرسة كالمقال الذي نشره ناثانيل فرانك بعنوان "وقاحة البروفيسور مارك ريجنيروس"
slate.com
slate.com
203-كما تتهم الليبرالية الفاشية بأنها من يقف خلف الإعلان الاستبدادي (سياسيا وعلميا) الذي قدمته كل من منظمة الصحة العالمية ومنظمة الصحة للبلدان الأمريكية حول كون العلاجات لتغيير التوجه الجنسي تفتقر إلى المبرر الطبي وتهدد الصحة
204-بل وقيامهما بوضع توصيات التوصيات للحكومات والمؤسسات الأكاديمية والجمعيات المهنية ووسائل الإعلام والمجتمع المدني لشجب أي ممارسة علاجية للشواذ ونشر احترام التنوع الجندري ومكافحة رهاب المثلية وانتهاكات حقوق الشواذ
www3.paho.org
www3.paho.org
205-مكنت حركات الشواذ بدعم من الليبرالية الفاشية من الدفع بعدد من أعضائها لمناصب سياسية ومجتمعية مؤثرة. فمثلا رئيسة وزراء آيسلندا (الشاذة سيغورذاردوتير) ورئيس وزراء بلجيكا (الشاذ إليو دي روبو)
206-ورئيس وزراء لوكسمبورغ (الشاذ كزافييه بيتل) ورئيس وزراء أيرلندا (الشاذ ليو إريك فرادكار) و رئيسة وزراء صربية (الشاذة آنا برنابيتش)
alraimedia.comمحليات/الراي-تفتح-الملف-الشائك-المثلية-مؤامرة-باسم-الحرية
alraimedia.comمحليات/الراي-تفتح-الملف-الشائك-المثلية-مؤامرة-باسم-الحرية
207-ورغم أنه لم يصل شاذ إلى منصب الرئيس الأمريكي لكن جميع الولايات انتخبت ممثلين لها من الشواذ ليصل العدد الإجمالي إلى 986 شاذ في مناصب سياسية مهمة، لكن معهد Out for America 2021 المتخصص في مراقبة تعيينات الشذوذ ونسب تمثيلهم في مختلف المناصب
208-لكن المعهد الذي يدعم الشواذ في الترشح للمناصب أشار إلى أن الشواذ يشكلون 5.6% من السكان البالغين في الولايات المتحدة بينما يشغلون 0.19% فقط من المناصب المنتخبة لذا سيتعين على الأمريكيين انتخاب 28116 مسؤولًا شاذا إضافيًا
209-من أجل الحصول على التمثيل العادل للشواذ في أمريكا "لنتمكن من تمرير حظر علاج التحويل الجنسي في مجالس المدن وفي تمرير قانون المساواة في مجلس النواب الأمريكي" حسب تقرير المعهد
victoryinstitute.org
victoryinstitute.org
210-وتدفع الليبرالية الفاشية المشاهير والمؤثرين لتبني مواقف الشواذ والدفاع عن حقوقهم،حتى لو لم يكونوا شواذا،فمثلا دعا جورج كلوني والشاذة إلين جينيريس ومجموعة من المشاهير الآخرين إلى مقاطعة الفنادق الفخمة التي يملكها سلطان بروناي بعد أن أصدرت بروناي قانون العقوبات الشرعي ضد الشواذ
211-في محتوى مرئي رائع يستعرض @abduilaziz_ كيف تمرر الليبرالية الغربية أجندة #الشذوذ_الجنسي من خلال الإنتاج التلفزيوني والأفلام ويوضح عبر خط الزمن تسلسل وتدرج هذا التمرير من مئة سنة إلى ما وصلنا له اليوم من استمراء للمحتوى الشاذ ولكل الأعمار
youtube.com
youtube.com
212-إن مقارنة بين فيلم معروض في 2011 مسلسل تلفزيوني شهير منتج في 2019 يوضح مدى النقلة الخطيرة في تمكين المحتوى الشاذ واختراقه لمستويات متقدمة من الوضوح والتطبيع وتغير موقف المشاهدين في الغرب من #الشذوذ_الجنسي
213-ففي 2011 كان المحتوى يشير إلى اكتشاف التلاميذ أن أفضل معلميهم شاذ وردة أولياء الأمور ومديرة المدرسة وهذا الحدث لم يكن محور الفيلم الرئيس، إلى مسلسل نتفليكس في 2019 المتمحور حول التربية الجنسية وتصوير عدد من الشخصيات الرئيسية كطلاب وطالبات شواذ في ظل تقبل مجتمعي ومدرسي تام
214-وحول استبدادية اللبرالية الغربية يذكر د. محمد السعيدي @mohamadalsaidi1 أنه تواصل مع أحد الأفاضل العاملين في مجال الحقوق الدينية والأخلاقية في أوروبا لأقترح عليه أن تدين مؤسستهم فيلما موجها للأطفال يتضمن تطبيعا مع #الشذوذ_الجنسي فرد عليه
215-أنهم سيحاولون فعل شيء من منطلق حماية الطفولة من الخطاب الجنسي المبكر فقط، وأغلب الظن أنهم سيفشلون وأضاف "بالنسبة لمؤسستنا لو تكلمنا عن هذا العمل (بشكل مباشر) فسوف يصدر من الغد قرار بحل مجلس الإدارة وتشكيل مجلس جديد كإنذار بإنهاء عمل الجمعية بالكامل
alwatan.com.sa
alwatan.com.sa
216-حالة الانزعاج من تمكين وطغيان #الشذوذ_الجنسي واتهام الليبرالية الفاشية ليس مقصورا على العالم الشرقي، بل هناك أصوات كثيرة في الغرب تعبر عن نفس الشعور والموقف. فمثلا كريس ديفيد يقول " يحتوي كل عرض أشاهده على مشاهد مثلي الجنس...
217-هذا يبدو وكأنه أكثر من مجرد مصادفة، ولكنه أجندة للتلقين العقائدي"، ويضيف " أشعر بالإهانة لرؤية هذا يصدمني في كل برنامج تلفزيوني أشاهده كما لو كان طبيعيًا في حين أنه ليس كذلك. أنا لا أقبل ذلك ولا يجب أن أجبر على ذلك،
218-كن شاذًا، ولكن لا تبالغ في التعبير عن ذلك لإثبات وجهة نظرك. أين خياري؟ لا أريد أن أرى تلك القمامة لأنها تصدمني"
quora.com
quora.com
quora.com
digitalspy.com
quora.com
quora.com
quora.com
digitalspy.com
219-ويعبر كين كنيرام وهو مواطن أمريكي عن انزعاجه من شبكة نتفليكس لأنها أعادت انتاج برنامج كان جيدا (روزويل) على ما يبدو لأنه لم يكن "شاذاً بدرجة كافية"، ويؤكد أنه لا يعاني من رهاب الشذوذ "لكن نتفليكس عليك أن تتوقفي عن دفع هذا في وجوهنا..
220-لقد سئمت من هذا الأمر لدرجة أنني فكرت بشكل جاد في إلغاء الاشتراك عدة مرات"، ويضيف " إذا كنت في الأماكن العامة ورأيت زوجين مثليين يقبلان على الرصيف، يمكنني دائمًا الابتعاد. عندما أدفع المال مقابل البرامج التلفزيونية التي أحاول مشاهدتها لأسباب ترفيهية،
221-يكون الأمر أكثر صعوبة قليلاً. إذا ابتعدت في كل مرة يبدأ فيها الشواذ في الظهور، فسأفتقد ثلث البرنامج على الأقل"
من جهته يقول كودي كارتر (ماجستير في علم النفس والعلوم الاجتماعية والفيزياء، جامعة كامبريدج) إن الشبكات التلفزيونية في البلاد يريدون تطبيع المثلية الجنسية،
من جهته يقول كودي كارتر (ماجستير في علم النفس والعلوم الاجتماعية والفيزياء، جامعة كامبريدج) إن الشبكات التلفزيونية في البلاد يريدون تطبيع المثلية الجنسية،
222-وعلى قاعدة الإنسان يصبح ما يستهلكه فإن المحتوى الشاذ يذهب إلى الدماغ، ويظهر أنه طبيعي وبريء ببطء، ولكن بثبات حتى يصبح الأمر طبيعيًا
ويضيف " أنا أعارض تمامًا تطبيع الشذوذ، أنا لست متدينا، أنا عالم طبيعة. لا أعتقد أن تطبيع المثليين يرجع إلى "أرضية أخلاقية عالية" من شركات مثل
ويضيف " أنا أعارض تمامًا تطبيع الشذوذ، أنا لست متدينا، أنا عالم طبيعة. لا أعتقد أن تطبيع المثليين يرجع إلى "أرضية أخلاقية عالية" من شركات مثل
223-نتفليكس، ويدعو متابعيه للتوقف عن التذمر والتحرك لمنع هذه الشبكات من ملء عقولنا بقمامتهم، باختصار قم بإلغاء نتفليكس
224-يقترح بحث قدمه ويلكنز (أستاذة مساعدة في علم النفس والدماغ) ومارتن (أستاذ مشارك في الدين والسياسة) أن المسيحيين يرون أن تقدم مجتمع الشواذ على أنه تهديد لقيمهم الدينية
religionandpolitics.org
religionandpolitics.org
225-كما يشير القس مايك @MikeWingerii إلى فاشية الليبرالية وهو يشرح كيف تلاعبت وسائل الإعلام المؤيدة للشواذ بمشاعر الجماهير عبر وضع خطة من 3 خطوات موضع التنفيذ لغسل أدمغة الأمريكيين لدعم السلوك الجنسي الشاذ
youtube.com
youtube.com
@MikeWingerii 226-السؤال الذي قد يتبادر للأذهان لماذا تضع التيارات الليبرالية ثقلها في سبيل دعم حركات #الشذوذ_الجنسي؟ هل يغيب عن هذه التيارات الأخطار المرتبطة بهذه الظاهرة على البشرية؟ هل لا تدرك هذه التيارات حالة التناقض بين دعاوى الحرية وممارسة استبداد فرض المواقف على من يعارض توجههم؟
@MikeWingerii 227-كل هذه الأسئلة مشروعة وتستحق البحث والدراسة والتحليل للخروج بأجوبة مرضية، لكن المؤكد أن الممارسات الاستبدادية والفاشية شائعة في كثير من مواقف وتحركات التيارات الليبرالية ليس في ظاهرة #الشذوذ_الجنسي فقط، بل في الانحلال الأخلاقي والخواء الروحي ودعم الأفكار الفوضوية واللاسلطوية
@MikeWingerii 228-وبعد مراجعة التصورات الثمانية الرئيسية وقبل الانتقال للمحور التالي تجدر الإشارة إلى وجود تصور تاسع هو أقل تداول في بين المهتمين لكنه مهم جدا لأنه سيساعدنا لاحقا في مقاربة التصور الإسلامي من التصورات المطروحة لظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي
@MikeWingerii 229-يمكن القول أن هذا التصور يجيب على السؤال المحوري "هل الشذوذ اختيار؟" بأنه حتمي واختياري في الوقت نفسه، حتمي لما يجده بعض الناس من ميول ورغبات نفسية شاذة، واختياري في ترجمة هذه الميول والرغبات إلى سلوكيات وممارسات شاذة
@MikeWingerii 230-فمثلا تناقش ناتاشا تريسي في مقالتها حول سبب كون بعض الناس شاذا، وتخلص إلى أن الموضوع معقد أكثر مما نتصور وتخلص إلى " أن الانجذاب الجنسي من نفس الجنس ليس اختيارًا ولكن التصرف بناءً عليه هو كذلك"
Tracy (2013)
healthyplace.com
Tracy (2013)
healthyplace.com
@MikeWingerii 231-يجد هذا التصور رواجا كبيرا بين من ابتلي بشيء من الشذوذ من المسلمين لأنه يعطيهم تفسيرا مريحا لما يعانونه من مشاعر مضطربة نحو هويتهم الجنسية وما يجدونه من ميول شاذة والتي لا يستطيعون دفعها من جهة، والسلوك والممارسات الشاذة التي يدينهم الدين والناس عليها من جهة أخرى
@MikeWingerii 232-ففي دراسة حول تجارب الشواذ المسلمين في إندونيسيا عبر مجموعة من الحالات التي تم دراستها عن هذا الصراع بين الميل الداخلي الذي لا يمكن مقاومته للشذوذ وبين الممارسة وفعل الأعمال الشاذة وأن هذا الصراع غير متفهم من المجتمع ورجال الدين
Khoir (2020)
researchgate.net
Khoir (2020)
researchgate.net
@MikeWingerii 233-وانطلاقا من نفس التصور كونت مجموعة (مسلمة) ممن يعانون من اضطراب الهوية الجنسية أو الميول الشاذة جمعية (Straight Struggle) أو "أسوياء يكافحون" لمحاولة دعم من ابتلي من المسلمين بالشذوذ من خلال وضع حد فاصل بين المشاعر والفعل
disboard.org
disboard.org
@MikeWingerii 234-لذا يطرحون مفهومين مهمين لتوضيح هذا الفرق هما
•انجذاب من نفس الجنس - Same-Sex Attractions (SSA)
•علاقات من نفس الجنس - Same-Sex Encounters (SSE)
From a Same-Sex Attracted Muslim: Between Denial of Reality and Distortion of Religion
muslimmatters.org
•انجذاب من نفس الجنس - Same-Sex Attractions (SSA)
•علاقات من نفس الجنس - Same-Sex Encounters (SSE)
From a Same-Sex Attracted Muslim: Between Denial of Reality and Distortion of Religion
muslimmatters.org
@MikeWingerii 235-تركز اطروحتهم على رفض التوصيف الغربي النمطي للهويات الجنسية (LGBTQA+) وفي نفس الوقت وجوب الاعتراف بهم ضمن تعريفهم لأنفسهم كمجبرين على الميل الشاذ لا الممارسة الشاذة. هم مقتنعون بأن الانجذاب (SSA) ليس محرما في الإسلام لكن العلاقات (SSE) هي المحرمة
@MikeWingerii 236-ستناقش هذه السلسة الموقف من هذا التصور في المحور التالي ضمن مقاربتنا للتصور الإسلامي تجاه التصورات المطروحة لتفسير ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي
237-قبل مناقشة التصورات السابقة يحسن التأكيد على مدى وضوح الموقف الإسلامي من #الشذوذ_الجنسي حسب ما تم تحديده في هذه المتسلسلة سابقا. فـ #الشذوذ_الجنسي من المسائل القليلة التي لا تجد في حكمها خلافا بين علماء المسلمين المعتبرين
238-فلا خلاف بأن #الشذوذ_الجنسي انتكاس للفطرة ومن كبائر الذنوب وأعظم الفواحش بنص الوحيين واجماع علماء الأمة المعتبرين، وإنما وقع الخلاف في العقوبة الواجب ايقاعها على الشواذ
239-فهناك من جعل العقوبة كعقوبة الزاني المحصن ومن العلماء من رأي أنها يجب أن تغلظ قياسا على عقوبة قوم لوط الذين لم يعاقب أحد في التاريخ بمثل ما عقبوا به جزاء شنيع فعلهم (الصيحة وقلب أرضهم عليهم ومطرا من حجارة من سجيل)
240-ولشناعة ما فعل قوم لوط فقد وصفهم الله في كتابه بأوصاف لم تجتمع في غيرهم: المسرفين – المعتدين – المجرمين – المفسدين – الظالمين – الفاسقين
241-كما أنه جاءت الروايات الصحيحة في لعن المخنثين من الرجال (المتشبهين بالنساء) والمترجلات من النساء (المتشبهات بالرجال) وجاء الأمر بإخراجهم من البيوت كرمزية لتطهير المجتمع منهم
242-لذا فالموقف الإسلامي من #الشذوذ_الجنسي واضح لا لبس فيه، لكن هذا لا يعني عدم التفاعل مع التصورات المطروحة ومناقشتها من باب مقاربة التوجيه الصحيح لها من منظور إسلامي ومن باب مدافعة بعض الشبهات التي تعترض بعض من يضعف عنده معنى الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة
243-فبالنسبة للتصور الأول وكون الشذوذ حتمية بيولوجية فكما أشرنا سابقا أن هذا التصور لا يفسر ظاهرة انتشار #الشذوذ_الجنسي لأن نسبة المواليد بإشكالات جنسية تقل عن 0.5% من تعداد الشواذ في العالم وليس كل من ولد بتشوه جنسي بالضرورة يصبح شاذا
244-واليوم يتضمن العلاج لهذه الحالات تدخلات جراحية وهرمونية مقننة طبيا وأخلاقيا، لذا فحسب التصور الإسلامي من ولد بإشكال جنسي أو اضطراب هرموني أثر على تحديد هويته الجنسية فيجب عليه اللجوء للمختصين لطلب المساعدة العلاجية متى ما كان ذلك ممكنا
245-ولا يجوز له شرعا استخدام هذا الإشكال أو الاضطراب كمبرر لممارسة الشذوذ أو نشره. وإذا حرم الشذوذ على ابتلي حقا بالإشكال الجنسي الخلقي فمن باب أولى أن يحرم الشذوذ على من ولد سويا ولم يعاني أي اضطراب هرموني
246-وبالنسبة للتصور الثاني الذي يرى الشذوذ كحتمية تكوين نفسي ورغم الحرب الشرسة من قبل نشطاء الشواذ ضد هذا التصور، فإن التصور الإسلامي منفتح جدا مع صحة هذا التصور لأنه لا يوجد ما يمنع لا شرعا ولا عقلا من أن يعاني بعض الناس من اضطرابات أو أمراض عقلية أو نفسية
247-تجعلهم يعانون من دون اختيار مع رغبات شاذة أو يقعون في ممارسات شاذة. لكن تصور إمكانية وقوع الأمر لا تعني تجويزه بل مازالت تلك الرغبات والممارسات محرمة وعلى من أبتلي بشيء من هذه الأمراض أو الاضطرابات فعليه مدافعة الرغبات أو الممارسات القهرية الشاذة قدر الاستطاعة
248-والاستطاعة هنا تشمل الأخذ بالأسباب الشرعية الروحية من اللجوء إلى الله لطلب العون والعافية والصبر، والأسباب الشرعية المادية بطلب العلاج خصوصا ومجاميع من علماء النفس والأطباء النفسيين يرون أنه يمكن للتدخل السلوكي والمعرفي أو العلاج الدوائي أن يساعد في علاج مثل هذه الحالات
249-وفي التصور الإسلامي صدق المبتلى في اتخاذ الأسباب لمدافعة قهرية الرغبات أو الممارسات المستورة أمر بين العبد وربه لكن المجاهرة بالرغبات والممارسات بدعوى قهرية الفعل أمر يعرض صاحبه للمحاسبة في الدنيا لمعرفة صدق دعواه وفي الآخرة يعلم بحاله الذي "يعلم السر وأخفى"
250-والتصور الإسلامي يستوعب أنه يمكن الوقوع في #الشذوذ_الجنسي لأسباب قهرية تجعل الشاذ غير مؤاخذ على فعله، لكن هذا لا يعني قبول الشذوذ أو تسويغه. فكما أن لبعض الأمراض أو الاضطرابات العقلية والنفسية (كالفصام التشككي والذهان والوسواس القهري) أثرا قهريا تجعل الفاعل غير مؤاخذ على فعله
251- لكن هذا لا يعني أن الفعل نفسه أصبح مباحا أو مستساغا، مثل من يقع منه القتل لمرض عقلي أو اضطراب نفسي (كحالات القتل التسلسلي) لكن هذا لم يجعل القتل أمرا مقبولا أو مسموحا به
252-وكما تم الإشارة سابقا فقد حرمنا غلاة الشواذ من معرفة العدد الحقيقي ممن يعاني مع توجهاته الجنسية لأسباب عقلية أو نفسية بدعوى نفي وصمة المرض عن الشواذ. لكن مهما كان عدد من يقع في #الشذوذ_الجنسي لأسباب قهرية فإن التصور الإسلامي واضح في توجيههم للأخذ بالأسباب
253-قدر المستطاع لمدافعة الرغبات الشاذة وعدم الوقوع في الممارسات الشاذة وليس لهم حق استخدام القهرية كتبرير لشذوذهم أو المجاهرة به أو الدفاع عنه أو نشره. وإن كان هذا الموقف مع من يعاني قهرية الميول فمن باب أولى من ينفي عن نفسه القهرية
254-وبالنسبة للتصور الثالث وكون الشذوذ حتمية تطور سلوكي وأمرا طبيعيا كأحد التحولات والتحورات السلوكية في النشاط الجنسي البشري. فإن التصور الإسلامي يرى أن هذا التصور مرفوض وساقط من الناحية الشرعية والعقلية والعلمية
255-فشرعيا لا يوجد ما يسوغ تغيير ما فطر الله الناس عليه بحجة تطور السلوك البشري، وتحريم #الشذوذ_الجنسي من الأحكام القطعية الثابتة وليس من الأمور الظنية أو المتغيرة والتي يمكن أن تتغير مع تغير الزمن وأحوال الناس فتقبل اجتهاد المجتهدين حسب ميزان المصالح والمفاسد
256-وعقليا من غير المقبول تبرير #الشذوذ_الجنسي بدعوى تطور السلوك البشري لانعدام الضابط لهذا التطور وفي أي سلوك بشري يحدث ومن يقرر أن هذا تطور طبيعي أم اختيار مقصود. فالاحتجاج بالتطور السلوكي يمكن أن يستخدم في تبرير سلوكيات أخرى هي مرفوضة الآن
257- وتعليل كون التطور طبيعي وايجابي لوجود الميل للشذوذ عند البعض ويلبي رغبة حقيقية لديهم، فإن نفس المنطق يمكن للمجرمين والقتلة استخدامه لتبرير سلوكهم بوجود الميل وتلبية الرغبة الحقيقة للإجرام والقتل
258- وتعليل التطور السلوكي بأنه طبيعي لوجود الشذوذ في الحيوانات وعند بعض الثقافات، فإن نفس التعليل يمكن أن يستخدمه دعاة العري لأن الحيوانات لا تعرف اللباس، ويبرر لأكل لحوم البشر لأنه وجد من البشر من يفعله
259-وهذا التصور ساقط من الناحية العلمية لأنه مبني على افتراضات وحجج مشبوهة وبيانات قديمة وتعميمات واسعة تجعل مصداقية من يتبنى هذا الرأي على المحك كما ذكر د. روبرت كيني
Kinney (2016)
ncbi.nlm.nih.gov
Kinney (2016)
ncbi.nlm.nih.gov
260- والحجج المقدمة لتمرير هذا التصور ضعيفة ولا يمكن أن تصمد كافتراضات قابلة للبحث فضلا عن أن تكون تصورات علمية رصينة كما ناقشها د. روبرت كيني في بحثه
261- وبناءا على ما سبق فإن التصور الإسلامي يرى أن من يستخدم هذا التصور لتبرير #الشذوذ_الجنسي أو تسويقه أو الدفاع عنه قد أرتكب جرم تحليل ما حرم الله وهذا أعظم عند الله وأخطر من ممارسة الشذوذ نفسه
262- وأما التصور الرابع والذي يرى أصحابه أن الشذوذ حتمية تطور مادي نتيجة وجود جين مسؤول عن #الشذوذ_الجنسي لدى البشر، فإن التصور الإسلامي يرى أن هذا التصور مرفوض وساقط من الناحية الشرعية والعقلية والعلمية
263- فمن الناحية الشرعية فلم يرد في الشرع ما يسوغ تغيير ما فطر الله الناس عليه بحجة وجود جين موروث أو متطور. وقطعية حكم الشذوذ لا يمكن الاعتراض عليها بظنية وجود جين يجبر صاحبه على الشذوذ
264- ولو وثبت وجود مثل هذا الجين الموجه للشذوذ- أيا كان مصدره- فإن موقف الشرع واضح بأن من يحمل مثل هذا الجين يعتبر مبتلى يلزمه الأخذ بالأسباب الشرعية (الروحية والمادية) كما في التصور الثاني
265- وأن وجود هذا الجين ليس مبيحا للشذوذ ولا مبررا للشاذ، وإلا أمكن كل من يقع في معصية أن يدعي وجود جين يجبره على معصيته فنقع في إشكاليات الاحتجاج بالقدر والجبرية
266- وهذ التصور ساقط من الناحية العقلية لأنه يجعل كل من يرتكب سلوك مرفوض أو عدائي أو إرهابي قادرا على تبرير فعله بوجود جين محفز أو موجه. فمثلا هناك جين يفسر السلوك العدواني عند بعض البشر يعرف بجين المحارب (The Warrior Gene)
267- فلك أن تتصور لو أنه تم تبرير وتسويغ وتطبيع السلوك العدواني لبعض البشر بسبب وجود جين محفز وموجه لهم للقيام بما يقومون به. فلا يقول بمثل هذا التبرير عاقل فضلا عن أن يدعو الناس لقبول العدوانية كسلوك
268- كما أن هذا التصور ساقط من الناحية العقلية إذا كانت الدعوى قائمة على تطور الجين كنتيجة انتخاب طبيعي- حسب نظرية التطور- لأنه لا يمكن تفسير كيف يكون للانتخاب الطبيعي دور في انتخاب وتطور السمات الشاذة بينما يعاني الشواذ من قدرة أقل على الانجاب
269- ومن الناحية العلمية لم يثبت حتى الآن وجود جين واحد مسؤول عن التوجه الجنسي، بل كل الأبحاث تشير إلى أن تشكل التوجه الجنسي لدى البشر موسوع معقد تدخل فيه جينات مختلفة فضلا عن التنشئة الأخرى
270- يناقش "نيل و بريار وايتهيد" في كتابهما "جيناتي جعلتني أفعلها" بشكل علمي رصين مدى ضعف حجة من يحتج بعلم الوراثة والجينات في تبرير سلوكه الجنسي الشاذ من خلال التأكيد على أنه لا يوجد سلوك بشري محدد بيولوجيًا
271- ولذا فإن التصور الإسلامي منفتح لبحث علاقة علم الوراثة والجينات بالتوجهات الجنسية للبشر لا لغرض تبرير الشذوذ أو تشريعه، بل لغرض مساعدة البشرية على مزيد من الاستقامة وعلاج من يثبت أنه يمتلك جينات تدفعه نحو الشذوذ
272- وبخصوص التصوران الخامس والسادس الأكثر تبنيا بين الشواذ من منطلق كون الشذوذ اختيار حر وتمكنه اليوم جاء نتيجة نضال سياسي طويل لأقلية كانت مستضعفة أو كنتيجة طبيعية لتغيرات اجتماعية داعمة للشذوذ أثرت على سلوك البشر
273- وبالمثل فهذان التصوران مرفوضان في التصور الإسلامي وساقطان من الناحية الشرعية والعقلية والعلمية. فمن الناحية الشرعية فإن الإنسان حر في اختياراته وتصرفاته ومسؤول عنها، وحريته أساس تكليفه وأساس استحقاق الثواب والعقاب
274- ويلزم الإنسان لمعرفة ما يثاب عليه وما يستوجب العقاب وجود مرجعية تحدد له الصواب (الواجب) والخطأ (المحرم)، وهذه المرجعية في الإسلام هي مرجعية إلاهية يجب الاستسلام لها بالتوحيد والانقياد لها بالطاعة
275- وهي مرجعية ثابتة بالنقل الصحيح ومتسقة مع العقل الصريح، وإن تعارض ما صح من نقل مع يراه أي عقل قدم النقل على العقل، لأن النقل وحي من الله وما يتصوره العقل منتج بشري أسير سياقات ومعطيات محدودة ومعرض للخطأ والوهم والهوى والتقلب
276- وتحريم #الشذوذ_الجنسي ثابت بنص الوحيين واجماع العلماء المعتبرين فليس للمسلم أن يتجاوز ذلك بدعوى الحرية لأي مبرر يراه منطقيا أو عقليا لأن في ذلك معارضة صريحة للتوجيه الإلاهي واعتداء على حرمات ثابتة بأدلة قطعية
277- ومن يحتج لتبرير الشذوذ بالتغيرات الاجتماعية ويطالب بتشريعه كمن يقول بأن هذه التغيرات جعلت المرأة أكثر انتاجا واستقلالا وقدرة مادية فلها أن تطالب بتغيير موازين المواريث أو أن يباح لها تعدد الأزواج
278- ومن أكثر الدعاوى سقوطا دعوى من يقول أن الدين إنما حرم الشذوذ والتشبه بين الجنسين على من يفعل هذا لدوافع جنسية أو للتكسب وفعل الفاحشة كتحريم الزنى أما الشذوذ لمجرد الاشباع الذاتي أو لإقامة علاقة بين اثنين بشكل قانوني مدني فليس للدين رأي فيه
279- فمن يدعى هذا كمن يقول إن رأي الدين هنا خاضع للرغبات الفرية والمطالبات الحقوقية والمتغيرات الاجتماعية، فلو وجد من الناس من يرغب بإقامة علاقة مع أخته واستطاع الحصول على غطاء قانوني وتقبل المجتمع فعله فله أن يقيم تلك العلاقة
27
280- ومن الناحية العقلية فإن من يرى أن الشذوذ حرية شخصية (أي ميل شعوري ورغبة ذاتية وممارسة اختيارية) كما هو واقع الغالبية الساحقة من الشاذين فيكون المحك معهم المرجعية الضابطة على أساس ديني أو أخلاقي
280- ومن الناحية العقلية فإن من يرى أن الشذوذ حرية شخصية (أي ميل شعوري ورغبة ذاتية وممارسة اختيارية) كما هو واقع الغالبية الساحقة من الشاذين فيكون المحك معهم المرجعية الضابطة على أساس ديني أو أخلاقي
281- فإن دعوى الحرية بدون ضابط أو مرجعية معتبرة هي دعوى عدمية تعني انعدام المرجعية الأخلاقية التي يبنى على أساسها أي منجمع بشري
282- فلو سلمنا للشواذ بأنهم مكون طبيعي في المجتمعات البشرية اليوم لأنهم نجحوا سياسيا في الحصول على حقوقهم أو لأن التغييرات الاجتماعية وتطور الأدوار والحاجات الفردية أدت إلى تغير مفاهيم التوجهات الجنسية، لو سلمنا بذلك عقلا
283- فماذا عن استخدام نفس المنطق لتبرير توجهات جنسية أخرى يملك الفرد بكامل وعيه حرية اختيار ما يناسبه منها (بحجة حقه السياسي أو واقع التغير الاجتماعي) وليس لأحد أن يعترض على هذه الحرية، وتحديدا التوجهات الجنسية لمشتهي الأطفال (Pedophiles) أو مهووسي الارتباط بالحيوانات
284- فإن قيل أن الشذوذ والعلاقة بين الشواذ هي علاقة بين راشدين (وليست علاقة مع قصر كما في حالة مشتهي الأطفال) وعلاقة بين عقلاء (وليست علاقة مع غير العاقل كما في الحيوانات) فماذا عن محبي العلاقات مع المحارم
285- إن عدم وجود مرجعية أخلاقية رصينة تجعل من السهل المطالبة بأي مرغوب من باب الحرية الفردية، والاستساغة العقلية والمجتمعية ليست مقياسا ثابتا لأن ملا يستساغ اليوم يمكن أن يستساغ غدا
286- ومن يحاول تجميل صورة العلاقات الشاذة بتصويرها كعلاقات راقية ورومانسية بين متحابين وليست علاقة شهوانية حيوانية، من يحاول فعل ذلك ينسى أن نفس التوصيف يمكن أن تصور به علاقات أخرى (كزنى المحارم)
287- وتوصيف علاقات السدوميين القدماء قوم لوط أو من تجرمهم الأديان على أنها علاقات اغتصاب واعتداء وأن التراضي في العلاقة يجعلها علاقة سوية وطاهرة، ينسى أيضا أنه بنفس المنطق يمكن لعلاقات أخرى غير مستساغة اليوم أن تتم بالتراضي فأين المرجعية
288- ومن الناحية العلمية فأغلب الدراسات في فضاء هذين التصورين عبارة عن دراسات رصد ومحاولة فهم وتفسير لظاهرة #الشذوذ_الجنسي من خلال التفسير السياسي الثوري أو من خلال الحراك الاجتماعي وليست دراسات معنية بالتبرير أو التسويغ
289- وهي كالدراسات حول كفاح الأقليات السياسي لفهم ومنطلقاتها وتطورها وتطلعاتها، أو دراسات ظواهر الجرائم الالكترونية لسبر ممكناتها وآثارها وليست معنية بشكل مباشر بتبرير الكفاح أو تسويغ الجرائم
290- وهناك مجموعة من الدراسات-مع الأسف- تتركز حول استحضار أمثلة تاريخية لسياقات اجتماعية ظهر فيها الشذوذ لتوظيفها كمبرر وظيفي يفسر حالة #الشذوذ_الجنسي اليوم على أنها ظاهرة متفهمة في ظل توفر الممكنات الاجتماعية وتعاضدها
291- وكما أشرنا سابقا استحضار الأمثلة التاريخية أو المعاصرة لوجود ظاهرة ما لا يجعل بأي شكل من الأشكال هذه الظاهرة مستساغة أو مقبولة لأن حدوثها أو توفر ممكناتها ليس مرجعية أخلاقية معتبرة وإلا لأمكن تسويغ سلوكيات سيئة كثيرة بدعوى أن لها سوابق وتوفر أسباب حدوثها
292- وأما التصور السابع الذي يرى أن #الشذوذ_الجنسي خيار موجه من منطلق مادي اقتصادي لتحقيق أهداف اقتصادية من خلال السيطرة على الانفجار السكاني والمحافظة على محدودية موارد الأرض وبيئتها ومناخها فإن التصور الإسلامي انطلاقا من مقاصد الشريعة
293- والتي من أهم مقاصدها حفظ الضرورات الخمس (لدين-العقل-النسل-المال-النفس) بحفظ ما يحفظ وجودها ومنع كل ما يزيلها أو ينقصها. وحفظ النسل يعني المحافظة على النوع الإنساني بالتناسل لأن استمرار وجود البشر من مقاصد الشرع
294- وفي #الشذوذ_الجنسي اعتداء على هذه الضرورة لأن فيه منعا من استمرارية التناسل، ومن يروج للشذوذ لقصد تقليل معدلات الخصوبة لأي هدف فهو معتد على أحد الضرورات التي جاءت الشريعة بالأمر بحفظها
295- وفي التصور الإسلامي الانسان مستخلف في هذه الأرض ومكلف بعمارتها والقيام بما يصلحها ومنهي عن كل ما يفسدها. وكل فعل بشري يحقق مصلحة عمارة الأرض ولا يتعارض مع تعاليم الشريعة فهو فعل محمود
296- ومن هذه الأعمال المحمودة المحافظة على موارد الأرض وبيئتها ومناخها. ولو سلمنا بأن التحكم في الانفجار السكاني يساعد على ذلك فلا يمكننا التسليم بتحقيق هذه المصلحة بما نصت الشريعة على تحريمه كالشذوذ
297- وبالنسبة للتصور الثامن الذي يرى أن ظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي ماهي إلا نتيجة اختيار موجه بفعل استبداد وفاشية الليبرالية الغربية التي تقف خلف هذا التمكين وتغذيه. ففي التصور الإسلامي تمر الأمة بحالة من الغثائية والوهن والضعف كنتيجة لركون الأمة للدنيا ونسيان الآخرة
298- وفي #المرحلة_الغثائية تتداعى الأمم على الأمة الإسلامية وتتكالب وتكون بلاد المسلمين وثقافتهم وولائهم مستباحا لأعدائهم نتيجة بعدهم عن دينهم ونزع مهابتهم من قلوب أعدائهم
299- ولذا فليس من الغريب أن تستبد الليبرالية الغربية بثقافتها وأطماعها على هذه الأمة الواهنة الضعيفة، وأن تسومها سوء انحطاطها وأمراضها وانتكاس فطرتها، لكن المستغرب أن تجد ممن ينتمي لهذه الأمة ويكون أشد عليها من أعدائها
300- يعاني الغرب اليوم من حالة غير مسبوقة من انتكاس الفطرة البشرية والانحطاط الأخلاقي نتيجة انهيار منظومة القيم الأخلاقية والعدمية والفردية والمادية، ولذا فالغرب مهدد بالفناء كما جاء في كتاب "موت الغرب" لباتريك بوكانن
semanticscholar.org
semanticscholar.org
301- فحسب بوكانن فإن الغرب يواجه ثلاث مستويات من الموت: الموت الأخلاقي والموت الديموغرافي والموت الاقتصادي. والغرب لن يرضى أن يموت بهدوء، بل سيتشبث بكل سبل الخلاص، حتى لو كان منها أن تذوق الأمم الأخرى من نفس الكأس المسمومة التي أنهكته
302- و #الشذوذ_الجنسي كأحد منتجات موت الغرب الأخلاقي هو أيضا أحد أمراضه وأوبئته التي ينشط في نشرها في العالم ليشاركه موته الديموغرافي والاقتصادي. الشذوذ الذي يتم ترحيله من مشكلة خاصة ومتوارية إلى قضية عالمية وهاجس جمعي
303- يتم هذا من خلال أدوات السلطة التقليدية (الأنظمة والتشريعات) والقوى الناعمة (الأنشطة الاجتماعية والإعلام والمتنفذين والمؤثرين وقوى الضغط والمال). وفي التصور الإسلامي فإن المشاركة في نشر #الشذوذ_الجنسي أو تمكينه
304- سواء عبر أدوات السلطة التقليدية أو وسائل القوة الناعمة أشد عند الله من ممارسة الشذوذ نفسه، لأن الممارسة معصية فردية وربما صحبها استشعار حرمة الفعل، لكن المشاركة في النشر والتمكين مجاهرة وأثم مضاعف واستحلال لما حرم الله
305- كما أن في التساهل مع الفرد الشاذ والسلوك الشاذ والمحتوى الشاذ أو شهود النشاطات الداعمة للشواذ أو دعم المؤثرين في حراك الشواذ دليل على خواء القلب من الايمان، لأن أضعف الايمان الإنكار بالقلب، ودليل الانكار القلبي عدم التساهل أو الشهود أو الدعم
306- وأخطر من التساهل الاستمراء والتطبيع مع #الشذوذ_الجنسي، لأن من يستمرئ الشذوذ فلا يرى فيه انتهاكا لحدود الله وارتكابا لذنب عظيم يستوجب غضب الله ولعنته فهو أشد ممن يمارس الشذوذ لكنه يقر بحرمته
307- وبالنسبة للتصور التاسع الذي يرى حتمية الميول وخيارية السلوك، فيجب التأكيد على عدم التساهل في موضوع جبرية الميول وأن الإنسان غير مؤاخذ بها ما دامت مجرد مشاعر وميول نفسية ولم ترتبط بفعل أو سلوك محرم
308- لأن المشاعر والرغبات والميول يجب أن تدفع قدر المستطاع، وصدق المدافعة لها دلائل كعدم التمادي مع الميل النفسي بالتفكير والنظر والاعجاب والمتابعة والاهتمام والتحيز الذهني لما يدعم الرغبة الآثمة.
309- فضلا عن أن التمادي والاهتمام والتحيز (وهي مشاعر وادراكات داخلية) قد تدخل في حيز ما يحاسب عليه العبد، وإن كانت في حيز ما يعلمه الانسان عن نفسه وقد تخفى على الناس لكنها لا تخفى على من "يعلم السر وأخفى"
310- وكما ذكرنا في التصور الثاني فالواجب على من ابتلي بمثل هذه المشاعر والميول القهرية للشذوذ أن يجاهد نفسه عن هذه الرغبات قدر الاستطاعة وأن يأخذ بالأسباب الشرعية (الروحية والمادية) ويعلم أن له من الله الأجر العظيم على صبره ومجاهدته لنفسه
311- كما أن على المبتلى التوبة إلى الله من أي تمادي مع ميول أو مقارفة لسلوك شاذ، ولصدق التوبة علامات منها الإقلاع عن الذنب والعزم على عدم العودة ومفارقة البيئة السيئة والبعد عن أسباب العودة من متابعة أو اهتمام
312- ومن ضعف فوقع فيما حرم الله فعليه تجديد التوبة فإن الله غفور رحيم ولن يمل الله حتى يمل العبد، لكن عليه الحذر من المجاهرة والحذر من التبرير بأي مبرر للميول والسلوكيات الشاذة وإدراك أن تحليل ما حرمه الله أشد من الوقوع في المحرم ذاته
313- عواقب #الشذوذ_الجنسي على البشرية؟
لعله من المهم قبل الحديث عن هذا المحور التنبيه لملحظ مهم ودقيق حول موقف المسلم من أوامر الله ونواهيه. فإن علاقة المسلم مع الله علاقة عبد مع ربه، وليس للعبد أن يسأل ربه عن حكمة ما أمره به وما نهاه عنه، بل عليه الاستسلام والانقياد
لعله من المهم قبل الحديث عن هذا المحور التنبيه لملحظ مهم ودقيق حول موقف المسلم من أوامر الله ونواهيه. فإن علاقة المسلم مع الله علاقة عبد مع ربه، وليس للعبد أن يسأل ربه عن حكمة ما أمره به وما نهاه عنه، بل عليه الاستسلام والانقياد
314- لأن أمر الله ورسوله ونهيهما الثابتان هما بذاتهما علة كافية للالتزام -كما قال ابن عثيمين- بدليل قوله تعالى:﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ)
315- ومن أعظم ما أمر به المسلم تعظيم أوامر الله ونواهيه ومن تعظيمهما ألا يجعل امتثاله مقرونا بعلة أدركها أو لحكمة يظنها، بل يجعل الامتثال تسليما وانقيادا. وإن كان في معرفة حكمة الشرع ما يدعوا لمزيد من الانقياد إلا أنه قد يكون في تطلبها ما يضعف الانقياد كما قال ابن القيم
316- لكننا نعبد ربا منزها عن العبث والظلم ومتصفا بالعلم والحكمة والعدل والاحسان، لذا فقد اقتضت حكمته وعدله ألا يأمر بأمر ولا ينهى عن آخر إلا وفيما أمر به وما نهى عنه الخير والفلاح لعبيده أدركوا ذلك أم لم يدركوه
317- ففي موضوع #الشذوذ_الجنسي، يجب على المسلم الالتزام بما أمر به الشرع من تحريم الشذوذ سواء علم حكمة هذا التحريم أم لم يعلمها، وإدراك شي من حكمة التحريم تزيده تسليما وانقيادا وليست شرطا للانقياد والتسليم
318- ومن هذا الباب -زيادة الانقياد والتسليم- نستعرض أبرز ما أدركنا حتى يومن هذا من عواقب #الشذوذ_الجنسي على البشرية كأفراد ومجتمعات وعلى الأرض التي أمرنا بإصلاحها وعمارتها
319- فأول عواقب #الشذوذ_الجنسي وجناياته على البشرية هو استجلاب غضب رب العالمين بانتهاك حرماته. ولنا فيما حدث لقوم لوط من عذاب عظة. والبشرية اليوم ليست بمعزل عن عذاب الله إن استمر التساهل والتمادي مع الشذوذ
320- لأن هذا التمادي سيجعل المجتمع يبلغ مرحلة استمراء الشذوذ والتطبيع مع الشواذ، وهذا مؤذن بعذاب من الله ماحق يكون فيه انتكاسة موجعة للبشرية، والعذاب قد يكون جائحة، أو قحطا، أو غرقا، أو ما شاء الله من صور العذاب
321- على الأسوياء من البشر عموما ومن المسلمين خصوصا ادراك خطر طغيان المسرفين وانحطاط المجتمعات البشرية لمستوى من البهيمية يستمرأ فيه الفعل الشاذ، بل ويكون هو الأصل ويكون فيه الأسوياء غرباء، وهو الانحطاط الذي وصف به القرآن وبقية الكتب السماوية قرى سدوم وعمورة قوم لوط
322- لقد بلغ قوم لوط مدى بعيدا من الانحطاط بالتواطؤ على الشذوذ واستمراء الفاحشة حتى أصبح الأسوياء كلوط عليه السلام غريبا بينهم، ويكفيك لتتصور مدى السوء الذي بلغه ذلك المجتمع أن تعلم أن لوطا أخفى ضيوفه عن قومه وأغلق عليهم داره
323- لكن زوجة لوط هي من أخبرت القوم عنهم، تخيل أي مستوى من الانحطاط والبهيمية بلغته هذه المرأة وأي مجتمع كان ذلك المجتمع.
و #السدميون_الجدد اليوم أشد انحطاطا وفحشا وانتكاسا من الأوائل قوم لوط عليه السلام،
و #السدميون_الجدد اليوم أشد انحطاطا وفحشا وانتكاسا من الأوائل قوم لوط عليه السلام،
324- فإن الأوائل كان شذوذهم مقتصرا على الرجال، أما سدوميو اليوم فيريدون للعالم أن يستمرئ الشذوذ بين الرجال والنساء والعلاقات المزدوجة والتحول والتشبه، فهم أشد ظلما واسرافا وعدوانا وأحرى أن ينزل بهم غضب الله
325- وثاني عواقب #الشذوذ_الجنسي وجناياته على البشرية تهديد الأسرة الطبيعة أو النمطية وهو ما ينذر بانتكاسات كبرى لمعدلات الإنجاب وسقوط قيمة تكامل المحضن التربوي الصحي بين الأب والأم
326- وفي ضرب الأسرة بشكلها الطبيعي والنمطي ضرب لقلب المجتمع وشطر لنواته، وفي سقوط الأسرة اعلان لسقوط أخلاقي وتفكك اجتماعي وتعزيز لقيم عدمية من النفعية والفردية والمادية
327- وبعض آثار هذا سقوط الأسرة الطبيعية واضحة في المجتمعات الغربية وهو سبب رئيسي في تزايد معدلات الأمراض النفسية والعقلية والانتحار والجريمة والعلاقات المحرمة والاجهاض والجنس بين الأطفال
328- وثالث عواقب #الشذوذ_الجنسي وجناياته على البشرية تهديده لقوة العمل البشرية الضرورية لحركة الحياة وعمارتها، لأن الشذوذ يؤدي لنقص مرعب في معدلات الانجاب وهو ما يعني تقلص التعداد السكاني
329- و #الشذوذ_الجنسي اليوم يزيد أوجاع أوروبا العجوز أوجاعا، وهي تعاني من معدل خصوبة يقترب من الواحد مما يعني أنهم في سلسلة حسابية تناقصية فعدد من يموت أكثر من عدد من يولد
230- في كتابه "موت الغرب" يتحدث باتريك بوكانن كيف أن الغرب مهدد بالموت الديموغرافي نتيجة للسقوط الأخلاقي وقيم الأسرة الطبيعية وانتشار الفردية والمادية وعدم الانجاب، و #الشذوذ_الجنسي أحد مظاهر ذلك السقوط الأخلاقي وأسباب الموت
321- تعاني المجتمعات الغربية نقصا مرعبا في معدلات الخصوبة ونقصا في تعداد القوى العاملة لذا تضطر لاستقبال المهاجرين في أكبر عملية احلال بشري يشهدها التاريخ. يقول بوكانن أن هذا الوضع المريع من صنع الغرب نفسه
322- وأن التغيرات الاجتماعية والثقافية والقيمية التي يشهدها الغرب هي وباء أسوأ من الوباء الأسود قي القرن الرابع عشر والذي قضى على ثلث سكان أوروبا. ولا شك أن تفشي #الشذوذ_الجنسي سيكون بمثابة الضربة القاضية لحضارة تترنح
semanticscholar.org
semanticscholar.org
323- ورابع عواقب #الشذوذ_الجنسي وجناياته على البشرية الأمراض الجنسية المرتبطة بالشذوذ. فمؤشرات الأمراض المنقولة جنسيا (STDs) في تزايد مرعب بين الشواذ كأمراض الزهري والكلاميديا والسيلان
cdc.gov
cdc.gov
324- وفيروس الورم الحليمي البشري (HPV) وسرطان الشرج وفيروس نقص المناعة البشرية (HIV)/مرض الإيدز (AIDS) والتهاب الكبد بي و سي و سيلان الحلق. وقد أجاد @mohammed_y148 في سرد وتفصيل الأمراض المرتبطة بالشذوذ
325- وخامس عواقب #الشذوذ_الجنسي وجناياته على البشرية هو طغيان الأقلية الشاذة واستبدادها وارهابها للعالم. فكم ناقشنا سابقا يحرم كثير ممن يحتاج للعلاج من المبتلين بالشذوذ بدعوى نفي المرض أو حرية الاختيار من قبل متطرفي الشواذ وجمعياتهم الداعمة
326- ويحجم كثير من العلماء المعنيين عن البحث العلمي المستقل لفهم أفضل لإشكالية #الشذوذ_الجنسي وتقديم أفضل الحلول فيما فيه صلاح البشرية بسبب ما يمارسه متطرفي الشواذ وجمعياتهم الداعمة من إرهاب وتهديد
327- ولنفس السبب يتخوف كثير من المختصين والممارسين من تقديم الإرشاد المهني المحترف والمسؤول في مجال #الشذوذ_الجنسي للمساعدة في السيطرة على وباء الشذوذ وآثاره
328-دور الأسوياءفي مواجهة وباء #الشذوذ_الجنسي
لعل المراجعة لأهم التصورات حول تمكين #الشذوذ_الجنسي جعلت القارئ يدرك مدى إشكالية الظاهرة وأنها ظاهرة مركبة متداخلة مع مستويات مختلفة من التفاعل البشري.لذا فالمتوقع أن يكون لجميع الأسوياء دور في المواجهة لأن الظاهرة تعنيهم بشكل أو بآخر
لعل المراجعة لأهم التصورات حول تمكين #الشذوذ_الجنسي جعلت القارئ يدرك مدى إشكالية الظاهرة وأنها ظاهرة مركبة متداخلة مع مستويات مختلفة من التفاعل البشري.لذا فالمتوقع أن يكون لجميع الأسوياء دور في المواجهة لأن الظاهرة تعنيهم بشكل أو بآخر
329- والأسوياء هنا تشمل كل انسان لم تنتكس فطرته فهو ثابت على ما خلقه الله عليه ذكرا كان أم أنثى من أي ملة أو أمة. وإن كان التركيز هنا على المسلمين، إلا أن التعاون مع أسوياء البشر مطلب لأن الوباء يراد له أن يكون جائحة تكتسح العالم
330- المتابع لظاهرة #الشذوذ_الجنسي يلحظ نشاطا مضادا ومقاوما من مجاميع من الأسوياء أصحاب الفطر السليمة (في توجهاتهم الجنسية) من مختلف دول العالم (من غير المسلمين) كما سيتبن معنا طرف منه. وهذا النشاط يستحق الإشادة والدعم والتعاون
331- وكما أن الدور الأكبر متوقع من جهات وأفراد لهم صفة النفوذ أو الاختصاص، إلا أن هذا لا يقلل من دور كل فرد في مدافعة وباء الشذوذ ورفضه قدر استطاعته، بمعرفة الموقف الشرعي من الشذوذ ومقدماته وما يثار من شبهات حول مختلف تبريراته
332- وبرفع مستوى وعيه ووعي من هو مسؤول عنهم حول مختلف الطرق الظاهرة والخفية لنشر وباء الشذوذ، وعدم التساهل مع أو التغاضي عن أي شخص شاذ أو سلوك شاذ أو محتوى شاذ قدر استطاعته
333- أما الجهات أو الأفراد أصحاب السلطة أو الاختصاص فعليهم مسئولية حاسمة في مكافحة وباء الشذوذ والأثر المأمول منهم أكبر، وهنا نشير لبعض هذه الأدوار كمقترحات وأفكار أولية تكون نواة لتطوير أجندة عمل أكثر شمول وفاعلية
334-أولا:للسياسيين دور مهم وحاسم في اتخاذمواقف صارمة ضد أي تشريع توصيات تجعل من #الشذوذ_الجنسي أمرا محميا بالنظام أو حقا مكتسبا للأفراد.والحذر من تمرير مثل هذه القرارات الملزمةعبر المعاهدات الدولية أو المنظمات العالمية أو قبول الممارسات الشاذة من خلال المناسبات والفعاليات الدولية
335-يجب على القيادات السياسية أن تعي خطر تمرير بعض القرارات الداعمة للشذوذ الجنسي من خلال هيئة الأمم المتحدة وخصوصا بعض لجانها المنبثقة كلجنة سيداو (CEDAW) وأن تكون المواقف واضحة وحاسمة مع مفاهيم الجندرة التي هي مطية #الشذوذ_الجنسي كما يقول @NizarAbdalla
saaid.net
saaid.net
336- كما أن على القيادات السياسية أن تكثف من تشكيل قوى الضغط المناهضة داخل تلك المنظمات واللجان للخروج بمواقف دولية تدعم توجهات الدول الإسلامية ضد الشذوذ كما حدث في بيان 2008 المقدم من جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون الإسلامي لمعارضة بيان الأرجنتين المؤيد لحقوق الشواذ
337- ويجب على دول العالم الإسلامي أن تعلن بشكل واضح رفضها لسن أي تشريعات أو قوانين تمكن وباء الشذوذ من الانتشار كما فعلت المملكة العربية السعودية بإعلانها رفضها وبشدة كل ما يناقض الفطرة و تأكيد موقفها الثابت تجاه مصطلحات الهوية و"الميول الجنسية"
338- وكما صرحت مرارا وتكرارا عن تحفظها على بعض الفقرات في وثيقة الأمم المتحدة ورفضها للشذوذ وتأكيدها بإلتزامها بأحكام الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بـ #الشذوذ_الجنسي
339- كما أن صوت دول العالم الإسلامي يجب أن يكون مسموعا داخل أروقة منظمة الصحة العالمية ضد أي تساهل مع الشذوذ أو أي فرض لتوصيات لا تستند إلى مستند علمي رصين كتوصياتها الخمس بخصوص علاج الشواذ
340- وتقع على عاتق القيادات السياسية في العالم الإسلامي مسؤولية وضع التشريعات الصارمة وتطبيقها لمراقبة المحتوى الشاذ عبر الوسائط الإعلامية والمناسبات الثقافية، ودعم كل ما من شأنه تحصين المجتمع ضد الشذوذ والمحافظة على قيمه الدينية والاجتماعية والثقافية
341- كما أم المأمول من القيادات السياسية في العالم الإسلامي دعم قوى الضغط والنشطاء المجتمعين في حراكهم ضد الشذوذ في كل مكان، والدعم المادي لكل نشاط ثقافي واجتماعي يحافظ على الأسرة الطبيعية، وانشاء ودعم مراكز البحوث والدراسات المختصة في مكافحة الشذوذ
342- كما أنهم مسؤولون عن دعم ونشر المحتوى التوعوي المضاد للطرح الشاذ، وتكثيف نشر الرسائل التي تبين الموقف الشرعي ومنظور الفطر السليمة وبيان خطورة انتكاس الفطرة كهذا المحتوى الرائع الذي يبين كيف أن" #الشذوذ_الجنسي جائحة لا تقل خطورة على العالم من الفيروسات"
343- وللمنظمات الإسلامية والعربية الرسمية كرابطة العالم الإسلامي ومنظمة التعاون الإسلامي والجامعة العربية دور مهم في توحيد جهود الدول الأعضاء وتبادل الخبرات وتشكيل قوى ضغط فاعلة على المنظمات الدولية فيما يخص احتواء وباء #الشذوذ_الجنسي
344- كما لها ولمراكز حوار الأديان دور مهم في التنسيق مع المنظمات الممثلة للأديان والملل الأخرى للعمل على مشتركات الفطر السليمة كحماية الأسرة الطبيعية كتحريم العلاقات خارج الزواج الشرعي والاجهاض والجنس بين الأطفال والشذوذ
345- ولعل دورا مضاعفا يقع على عاتق القيادات السياسية في الدول العشر التي مازالت صارمة مع الشواذ وصامدة أمام موجات الوباء في الثبات على مواقفها ضد #الشذوذ_الجنسي حماية لمجتمعاتها أولا، ومن ثم العمل مع قيادات العالم على انقاذ البشرية وانتشالها من هذا الوباء
346-ولعل من الأساليب الفعالة التي يمكن للقيادات السياسية في العالم الإسلامي العمل عليها التنسيق مع القيادات السياسية ذات التوجه المعادي للشذوذ (روسيا والصين مثلا) لتشكيل ضغط داخل المنظمات الدولية لسن تشريعات تحد من تفشي وباء الشذوذ وتحمي القيم الأخلاقية وتحافظ على الأسرة الطبيعية
347- ثانياً: وللعلماء من مختلف التخصصات دور مهم وفاعل في التصدي لوباء #الشذوذ_الجنسي من خلال أداء الأمانة العلمية ببيان الموقف العلمي الصحيح والصريح من الشذوذ من الناحية الدينية والأخلاقية والفلسفية والاجتماعية والطبية
348- فدور علماء الشريعة مهم في ثباتهم على الحق وبيان شرع الله دون تردد او تورية مهما كانت الضغوط أو المغريات، لأن ثباتهم ثبات للأمة أمام هذا الوباء، وترددهم أو مواربتهم يفتح أبوابا من الشبهات والشهوات المخالفة لشرع الله
349- فعليهم واجب بيان الأحكام الثابتة في باب الشذوذ، وتسمية الممارسات بأسمائها الشرعية، وحث الناس على الأخذ بالأسباب الشرعية الروحية والمادية للوقاية من وباء الشذوذ، وحث الناس على القيم الدينية الداعمة للطهر واستواء الفطرة والسلوك كالزواج وتربية الأبناء وبر الوالدين
350- وللمفكرين دور مهم في نقد الفلسفات المادية التي تبرر للغرب استخدام الشذوذ كوسيلة للسيطرة على الانفجار السكاني، ونقد الفلسفات الظلامية والعدمية التي تقوم عليها الليبرالية الغربية لدعم الشذوذ ونشره
351- ودور العلماء والممارسين المختصين (علماء النفس والاجتماع والطب النفسي والمعالجين النفسيين) مهم في عدم الرضوخ لما تمليه فاشية اللبرالية الغربية من فرض التوصيات المدعومة بعلم زائف وحجج مشبوهة وبيانات قديمة وتعميمات واسع وباحثين مشكوك بنزاهتهم وتمويل ونشر متحيز
352- كما يجب عليهم عدم الخضوع لإرهاب متطرفي الشواذ وجمعياتهم الداعمة، والبحث بعلمية رصينة والنشر دون خوف من أي ترهيب، والإبلاغ عن أي تحيز يقع ضدهم لهذا السبب. كما أن عليهم أن لا يقعوا أسرى الأطر المعرفية الغربية،
353- بل يستفيدوا منها ويبتكروا أطرهم المعرفية المتوافقة مع التصور الإسلامي للمعرفة من ناحية فلسفة الوجود (Ontology) أو مصادر المعرفة ومنهجيتها (Epistemology)
354- كما أن عليهم ابتكار الأسئلة والفرضيات البحثية غير النمطية أو المستنسخة من الثقافة الغربية، وجعل الثقافة المحلية هي منطلق تلك الأسئلة والفرضيات للوصول لفهم أعمق وأدق لما نواجهه كمجتمع وللوصول لنتائج أكثر عملية وفاعلية
355- ورغم أهمية البحوث التي ترصد ظاهرة الشذوذ تاريخيا أو تسبرها واقعيا إلا أن الأهم هو الفهم الأعمق لأسباب الشذوذ وانتشاره أو انحساره. فهناك حاجة لطرح أسئلة أعمق عن دور بعض المعطيات المجتمعية الخاصة في دفع الناس نحو التساهل مع الميول الشاذة أو ممارسة السلوكيات الشاذة
356- فمثلا ما أثر الفقر في خيارات الأفراد؟ هل انتشار #الشذوذ_الجنسي أقل في المجتمعات الفقيرة أم لا؟ هل للترف والازدهار الاقتصادي أثر في تفشي ظاهرة الشذوذ؟ ما علاقة الفردانية كنمط حياة بخيارات الناس الشاذة؟ هل لتغير سلوكيات الرجل المعاصر (أقل خشونة وأكثر اهتمام بمظهره مثلا)
357- أو سلوكيات المرأة المعاصرة (أكثر جرأة واستقلال مثلا) أي أثر على خلق الميل الشاذ؟ هل لكثرة الاختلاط بين الجنسين أي أثر على اضطراب التوجهات الجنسية؟
358- من الدراسات المهمة أيضا معرفة أثر طغيان الأقلية الشاذة بدعم الليبرالية الغربية على سلوكيات الناس وتصرفاتهم في الصمت عن الشذوذ أو تقبله أو ممارسته.
359- والدراسات حول تأثير تكرر تواجد المكون الشاذ في الفضاء العام على جعل الأفراد يسايرون السائد أو الغالب تلبية لحاجتهم للاندماج (Conformity)
360- وما مدى تأثير كثافة المحتوى الشاذ في مختلف المنصات على صنع موقف موجه يجعل المتلقي أكثر تقبلا للشذوذ أو يجعله أكثر تعاطفا مع الشواذ أو ربما يخلق لديه مشاعر انجذاب وتطلع للتجربة. وكيف يستقبل الطفل في البيئة المسلمة والمحافظة المحتوى الشاذ وكيف يؤثر على تكوين هويته الجنسية
361- كما أن الدراسات العلمية الرصينة في مجال علاقة الشذوذ بالأمراض العقلية أو النفسية يجب ألا يتوقف بسبب موقف متحيز وغير علمي من الجمعيات الغربية المتخصصة كما أشرنا سابقا. ويجب ان لا يحرم كثير من الشواذ من العلاج بسبب طغيان الصوت الذي يعارض تصنيف الشذوذ كمرض يمكن علاجه
362- ومن الدراسات المهمة ما يتصل بأهمية الاسرة الطبيعية في التكوين السوي للهوية الجنسية، وخطر #الشذوذ_الجنسي عليها وما يترتب على هدم الأسرة الطبيعة من آثار على الفرد والمجتمع، ودراسات حول أن بدائل الأسرة الطبيعية لا يمكن إن تحل محلها
363- ثالثا: للإعلاميين وصناع المحتوى دور مهم في تحصين المجتمع من وباء #الشذوذ_الجنسي من خلال رفع مستوى الوعي بالموقف الشرعي من الشذوذ ومخاطره على الأفراد والمجتمعات، وتوضيح كيف ينشر متطرفي الشواذ وبائهم وكيف يستخدمون فاشية واستبداد الليبرالية الغربية لجعل العالم يستمرئ مرضهم
364- وفي هذه السلسة مر بنا عدد من صناع المحتوى المتميزين ممن قدموا موادا رائعة ومفيدة في مجال مكافحة وباء #الشذوذ_الجنسي. من أبرزهم د. محمد السعيدي @mohamadalsaidi1 وهو من أوائل من أدرك خطر مفاهيم الجندرة وكتب عنها وحذر منها،
365- وكذلك نزار عثمان @NizarAbdalla مقالته الرائعة " الجندرة: مطية #الشذوذ_الجنسي" ومسعود صبري @masoudsabry في مقالته المميزة " الجندرية.. رؤية شرعية"
366- ومن صناع المحتوى الرائعين أيضا د. إياد قنيبي @Dr_EyadQun، ود. جاسم المطوع @drjasem و عبدالعزيز كركدان @abduilaziz_ و سعد القحطاني @qahtani_s1 في قنواتهم على اليوتيوب
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com/c/eyadqunaibi
الدكتور إياد قنيبي - القناة الرسمية
هدفي من مقاطعي أن أحقق لي ولمن يتابعني: 1. حب الله ورسوله 2. تعظيم الله تعالى 3. الاعتزاز بالهوية ال...
youtube.com/user/drjasemtv
drjasemtv
القناة الرسمية والوحيدة للدكتور جاسم المطوع حفظه الله استشارات أسرية استشارات تربوية مواضيع حياتية م...
youtube.com/channel/UC2hXt…
youtube.com/channel/UCyQw4…
سعد القحطاني
contact.qahtani@gmail.com
367- ومن الناشطين في انتاج المحتوى في موضوع التحذير من #الشذوذ_الجنسي د. حسن الحسيني @7usaini7 و د. محمد العوضي @mh_awadi و د. مصطفى أبوسعد @drmostafa64 مصطفى بن عمور و د. محمد بنيعيش
368- ومن أمثلة المحتوى الرائع والذي يستحق النشر المادة المقدمة من قبل البروفيسور عبدالله السبيعي @Prof_Subaie و د. هيثم طلعت @ibn_badys و د. عبدالرحمن الهاشمي
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
369- ومن المحتوى المفيد في موضوع #الشذوذ_الجنسي المادة المقدمة من قبل حوراء الحداد @hawra_haddad20 وسعود الخميس
youtube.com
youtube.com
youtube.com
youtube.com
370- وقد لا نجد إعلاميا متخصصا في موضوع مكافحة وباء #الشذوذ_الجنسي، لكن دور الإعلاميين مهم في تمرير مثل المحتويات السابقة ونشرها واستضافة صناعها لأنهم إما مختصون أو باحثون متعمقون مدركون لتقلبات موجات الشذوذ ومدها وجزرها
371- رابعا: للناشطين الاجتماعيين والحقوقيين والمؤثرين دور مهم في تشكيل الرأي العام ورفع مستوى الوعي بخطورة وباء #الشذوذ_الجنسي، والمطالبات الحقوقية بالتشريعات الحمائية لقيم المجتمع الدينية والثقافية وحماية الأسرة الطبيعية
372- كما أن لهم دور في تشكيل العمل المؤسسي واستمراريته لصد موجات الوباء وسبرها ونشر المحتوى المضاد. ومن المهم التنسيق بين مؤسسات المجتمع المدني في العالم الإسلامي مع مثيلاتها في العالم الغربي لاحتواء الوباء عبر العمل على المشتركات والدعم
373- حيث تتواجد في العالم الغربي عدة منظمات أهلية لها نشاط مهم في تعزيز قيم الأسرة الطبيعية ومحاربة #الشذوذ_الجنسي من أشهرها
374- المنظمة الدولية للأسرة - المؤتمر العالمي للأسر- مركز هوارد للأسرة والدين والمجتمع- منظمة MassResistance
International Organization for the Family
World Congress of Families
Howard Center for Family, Religion, & Society
profam.org
International Organization for the Family
World Congress of Families
Howard Center for Family, Religion, & Society
profam.org
375-ومن المنظمات الناشطة جدا في الدفاع عن الأسرة الطبيعية ومناهضة #الشذوذ_الجنسي والتي تستحق المتابعة والدعم والتنسيق من قبل الناشطين في العالم الإسلامي منظمتي:مراقبة الأسرة الدولية و الحركة المؤيدة للأسرة
Family Watch International
The Pro-Family Movement
familywatch.org
Family Watch International
The Pro-Family Movement
familywatch.org
376- وهناك عشرات من الجماعات المناهضة للشذوذ الجنسي في الغرب تستحق من الناشطين في العالم الإسلامي الاهتمام والتنسيق وتبادل المعرفة والخبرات والدعم
377- وفي ختام هذه السلسلة من التغريدات نذكر بما يشهده العالم اليوم من تسارع مرعب لانتشار وباء #الشذوذ_الجنسي، وتساقط حصون القيم والمثل أمام مده العالي، وتزايد وسائط انتشاره وتطبيعه.
378- حتى أنه تم سرقة بهجتنا الطفولية بألوان قوس الطيف، وذكرى الغيث من السماء، لتحل محلها مشاعر الاشمئزاز والانزعاج كلما رأينا تلك الألوان المدهشة.
379- حاولت هذه السلسلة توضيح المدى الذي بلغته موجة وباء #الشذوذ_الجنسي كما تقول الإحصاءات، والموقف الإسلامي من تصورات أسباب تمكن الوباء، والتأكيد على عواقبه ودور الأسوياء في مكافحته. وكلها محاور مهمة وتستحق المتابعة والتوسع،
380- لكن يبقى أن أهم ما تقدمه هذه السلسة هو مراجعة أهم التصورات المفسرة لظاهرة تمكين #الشذوذ_الجنسي، وهذه التصورات تم رصدها وتحليها ومن ثم ربطها وإعادة تقسيمها لتسهيل تتبعها وتمييز الفروق بينها، كما أنها تعتبر قائمة أولية جيدة لفجوات معرفية موجودة تستحق مزيدا من البحث والدراسة.
جاري تحميل الاقتراحات...