الصوفية
الصوفية هي طريق سامي للوحي الروحي الشخصي القائم على الفهم الإسلامي. على الرغم من أن العديد من المسلمين في ذلك الوقت (ولا يزالون حتى اليوم) رفضوا الصوفية كبدعة ، إلا أن العديد من المدن شجعت على تطويرها ودعمت سادة الصوفية
الصوفية هي طريق سامي للوحي الروحي الشخصي القائم على الفهم الإسلامي. على الرغم من أن العديد من المسلمين في ذلك الوقت (ولا يزالون حتى اليوم) رفضوا الصوفية كبدعة ، إلا أن العديد من المدن شجعت على تطويرها ودعمت سادة الصوفية
معنى كلمة صوفية
المستشرقين يرون أن كلمة صوفي مأخوذة من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرفوا الكلمة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أو مأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أو محب الحكمة الإلهية.
وقيل الصوفية من الصوف؛ لاشتهارهم بلبسه
المستشرقين يرون أن كلمة صوفي مأخوذة من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرفوا الكلمة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أو مأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أو محب الحكمة الإلهية.
وقيل الصوفية من الصوف؛ لاشتهارهم بلبسه
تاريخ الصوفية
على الرغم من أن جذور التصوف الإسلامي في السابق كان من المفترض أن تنبع من مصادر غير إسلامية مختلفة في أوروبا القديمة وحتى الهند ، يبدو أن الحركة نشأت من بدايات الإسلام.الزهد الذي نشأ كقوة موازنة للعالمية المتزايدة للمجتمع الإسلامي الآخذ في الاتساع
على الرغم من أن جذور التصوف الإسلامي في السابق كان من المفترض أن تنبع من مصادر غير إسلامية مختلفة في أوروبا القديمة وحتى الهند ، يبدو أن الحركة نشأت من بدايات الإسلام.الزهد الذي نشأ كقوة موازنة للعالمية المتزايدة للمجتمع الإسلامي الآخذ في الاتساع
في وقت لاحق تم تبني عناصر أجنبية كانت متوافقة مع اللاهوت والممارسات الصوفية وجعلها متوافقة مع الإسلام .
من خلال تثقيف الجماهير وتعميق الهموم الروحية للمسلمين قدلعبت الصوفية دورًا مهمًا في تكوين المجتمع الإسلامي.
من خلال تثقيف الجماهير وتعميق الهموم الروحية للمسلمين قدلعبت الصوفية دورًا مهمًا في تكوين المجتمع الإسلامي.
كان الصوفيون مسؤولين أيضًا عن نشاط تبشيري واسع النطاق في جميع أنحاء العالم ، والذي لا يزال مستمراً. لقد طور الصوفيون صورة النبي محمد - مؤسس الإسلام - وبالتالي أثروا إلى حد كبير على تقوى المسلمين من خلال تصوفهم
ومنشهد التصوف الإسلامي عدة مراحل من النمو ، بما في ذلك (1) ظهور الزهد المبكر ، (2) تطور التصوف الكلاسيكي للحب الإلهي ، و (3) ظهور وانتشار الرتب الأخوية من الصوفيين. على الرغم من هذه المراحل العامة ، فإن تاريخ التصوف الإسلامي هو إلى حد كبير تاريخ التجربة الصوفية الفردية.
ظهرت المرحلة الأولى من الصوفية في الأوساط المتدينة كرد فعل ضد دنيوية العصر الأموي المبكر من خلال ممارستهم للتأمل المستمر في الكلمات الموجودة في القرآن عن يوم القيامة ، أصبح الزاهدون يعرفون باسم "أولئك الذين يبكون دائمًا" والذين اعتبروا هذا العالم "كوخًا من الأحزان".
وقد تميزوا بتحقيقهم الدقيق لأوامر القرآن والتقاليد ، من خلال العديد من أعمال التقوى ، وخاصة في الميل إلى صلاة الليل.
التصوف الكلاسيكي
يعود ذلك إلى إدخال عنصر الحب الذي حوّل الزهد إلى التصوف ومن الرواد الاوائل رابعة العدوية امرأة من البصرة صاغت لأول مرة المثل الصوفية لمحبة الله التي لا مبالاة ، بلا أمل في الجنة ولا خوف من جهنم .
يعود ذلك إلى إدخال عنصر الحب الذي حوّل الزهد إلى التصوف ومن الرواد الاوائل رابعة العدوية امرأة من البصرة صاغت لأول مرة المثل الصوفية لمحبة الله التي لا مبالاة ، بلا أمل في الجنة ولا خوف من جهنم .
في العقود التي تلت رابعة نمت الاتجاهات الصوفية في كل مكان في العالم الإسلامي ، جزئيًا من خلال تبادل الأفكار مع النسّاك المسيحيين . وكان عدد من الصوفيين في الأجيال الأولى تتركز جهودهم على توكل الثقة، المطلقة في الله، الذي أصبح مفهوم مركزي الصوفية.
اشتهرت مدرسة الصوفية العراقية بضبط النفس الصارم والبصيرة النفسية. المدرسة العراقية بدأها الحارث المحاسبي لقب بالمحاسبي" لأنه كان يحاسب نفسه ويعتقد أن تطهير النفس استعدادًا للرفقة مع الله هو القيمة الوحيدة للزهد. أتقن جنيد بغداد تعاليمه عن الرصانة الكلاسيكية والحكمة
حيث تعود إليه جميع السلاسل اللاحقة لنقل العقيدة والشرعية. في مدرسة الصوفية المصرية ، قدم النوبي ذو النين المصطلح التقني "ما رفاعة " ("المعرفة الداخلية") ،في صلواته الترانيمية ، انضم إلى كل الطبيعة في مدح الله - وهي فكرة تستند إلى القرآن وتطورت فيما بعد في الشعر الفارسي والتركي.
في المدرسة الإيرانية ، يُعتبر أبو يزيد البيشامي (المتوفى 874) عادةً ممثلاً لعقيدة مهمة لإبادة الذات ، فناص.؛ تمثل الرمزية الغريبة لأقواله جزءًا من مصطلحات الشعراء الصوفيين اللاحقين. في نفس الوقت أصبح مفهوم الحب الإلهي أكثر مركزية ،
وقد تبنى الحاكم الترمذي (توفي عام 898) بعض الأفكار الهلنستية. سهل سيد الحسين بن منصورالحلاج ، الذي اشتهر بعبارته آنا الحق ، "أنا الحقيقة الإبداعية" (غالبًا ما يتم ترجمتها "أنا الله") ، والتي فُسرت لاحقًا بمعنى وحدة الوجود ولكنها في الحقيقة مجرد تلخيص من نظريته عن huwa huwa ("هو")
أحب الله نفسه في جوهره وخلق آدم "على صورته". تم إعدام حلاج عام 922 في بغداد نتيجة تعاليمه إنه بالنسبة للمتصوفة والشعراء اللاحقين ، "شهيد الحب" بامتياز المتحمس الذي قتل على يد اللاهوتيين.
تتميز قصائده القليلة بجمالها الرائع . نثره ، الذي يحتوي على التصوف الصريح للنبي محمد - أي التصوف المتمركز حول النبي جميل بقدر ما هو صعب.
في هذه القرون المبكرة كان الفكر الصوفي ينتقل في دوائر صغيرة. كما كان بعض المشايخ قادة الصوفيين أو مرشدي هذه الدوائر من الحرفيين ايضا
في هذه القرون المبكرة كان الفكر الصوفي ينتقل في دوائر صغيرة. كما كان بعض المشايخ قادة الصوفيين أو مرشدي هذه الدوائر من الحرفيين ايضا
وفي القرن الثالث عشر ، على الرغم من أن غزو المغول للأراضي الشرقية للإسلام ونهاية الخلافة العباسية ، قد طغى عليه سياسيًا ، كان أيضًا العصر الذهبي للصوفية: المولودون في إسبانياابتكر ابن العربي نظامًا ثيوصوفيًا شاملاً (يتعلق بعلاقة الله بالعالم)
كان من المفترض أن يصبح حجر الزاوية لنظرية "وحدة الكينونة". وفقًا لهذه النظرية ، كل الوجود واحد ، مظهر من مظاهر الحقيقة الإلهية الأساسية.
أعظم شاعر صوفي في اللغة الفارسية ،تأثر جلال الدين الرومي (1207-1273) بالحب الصوفي ليؤلف شعره الغنائي الذي نسبه إلى حبيبه الصوفي شمس الدين التبريزي كرمز لاتحاده
كان جلال الدين محمد الرومي عالمًا إسلاميًا ورجل دين وفقيه متعدد اللغات قبل أن يلتقي بالصوفي شمس التبريزي عام 1244 م وأصبح أشهر شاعر صوفي في عصره وُلِد في أفغانستان أو طاجيكستان لعائلة متعلمة ، وكان مثقفًا جيدًا ومتعدد اللغات (يكتب بلغته الأم الفارسية والعربية واليونانيةوالتركية
وفقًا للأسطورة ، عندما كان يبلغ من العمر 18 عامًا ، التقى بالعطار في نيسابور الذي قدم له أحد كتبه بعد التعرف على روحانية الشاب. ويقال أن هذا الاجتماع قد أرسى الأساس لصحوة الرومي المتسامية في وقت لاحق. لقد كان بالفعل عالمًا يحظى باحترام كبير عندما التقى بالدرويش الصوفي شمس
الذي أصبح صديقه المقرب ومعلمه الروحي. كانا معًا لمدة أربع سنوات فقط عندما اختفى شمس ذات ليلة ولم يره أحد مرة أخرى. بحث الرومي عن صديقه حتى أدرك أن الاتصال الروحي الذي يتشاركانه لا يمكن أن ينفصل عن طريق الموت ولا أي مسافة ، وشعر أن حياة شمس هي قوة حياته.
بعد ذلك بدأ في تأليف الشعر الذي ينسبه إلى روح شمس أعظم أعماله هو المثنوي وهو عبارة عن استكشاف شاعري من ستة مجلدات للعلاقة بين الفرد والله والتي تشير إلى التراث الشعبي والروحانية الصوفية والقرآن والأساطير والتقاليد الإسلامية ومجموعة من المصادر الأدبية والتاريخية والدينية الأخرى.
تشير أعماله القصيرة باستمرار إلى نفس الشيء ، حيث تنسج الحكايات الشعبية والتلميحات القرآنية جنبًا إلى جنب مع صوت سردي يخاطب جمهوره بشكل مباشر ، وفي بعض الأحيان يوضح ، وأحيانًا يكون غامضًا ، من أجل إشراك القارئ في الموضوع تمامًا.
لا يُنظر إليه على أنه واحد من أعظم الشعراء الفارسيين فحسب ، بل من بين أكثر الشعراء نفوذاً وقراءً في العالم
اما شمس التبريزي
كان صوفيًايسافر من مدينة إلى أخرى ، وفقًا للأسطورة لم يجد أي شخص يمكنه التواصل معه بشكل كامل كصديق بدأ في تركيز رحلاته على العثور على شخص ، كما قال ، "يمكن أن يتحمل شركتي" ، وفي يوم من الأيام ، استجاب صوت بلا جسد لصلواته متسائلاً ، "ماذا ستعطي في المقابل؟"
كان صوفيًايسافر من مدينة إلى أخرى ، وفقًا للأسطورة لم يجد أي شخص يمكنه التواصل معه بشكل كامل كصديق بدأ في تركيز رحلاته على العثور على شخص ، كما قال ، "يمكن أن يتحمل شركتي" ، وفي يوم من الأيام ، استجاب صوت بلا جسد لصلواته متسائلاً ، "ماذا ستعطي في المقابل؟"
فأجابه شمس: رأسي! ثم أجاب الصوت: "الذي تبحث عنه هو جلال الدين من قونية" (البنوك ، التاسع عشر). ثم سافر شمس إلى قونية حيث التقى بالرومي.
هناك عدد من الروايات المختلفة لهذا الاجتماع ، لكن أكثر ما يتكرر هو قصة الاجتماع في الشارع وسؤال شمس إلى الرومي.
هناك عدد من الروايات المختلفة لهذا الاجتماع ، لكن أكثر ما يتكرر هو قصة الاجتماع في الشارع وسؤال شمس إلى الرومي.
في هذه القصة كان الرومي يركب حماره عبر السوق عندما استولى شمس على اللجام وسأل من هو أكبر النبي محمد.أو الصوفي بايزيد بستامي. أجاب الرومي على الفور أن محمدا كان أكبر. أجاب شمس: إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا قال محمد لله لم أعرفك كما ينبغي ، بينما قال بستامي: سبحانه لي ....
مؤكداً أنه عرف الله تمامًا حتى عاش الله وأشرق من الداخل. له." أجاب الرومي أن محمدًا كان لا يزال أعظم لأنه كان يتوق دائمًا إلى علاقة أعمق مع الله وأقر أنه ، بغض النظر عن المدة التي عاشها ، لن يعرف الله تمامًا بينما اعتنق بستامي تجربته الصوفية مع الإله كحقيقة نهائية...
بعد قول هذا فقد الرومي وعيه وسقط من على حماره. أدرك شمس أن هذا هو الرجل الذي كان من المفترض أن يجده ، وعندما استيقظ الرومي ، احتضن الاثنان وأصبحا صديقين لا ينفصلان
كانت علاقتهما وثيقة للغاية لدرجة أنها أدت إلى توتر علاقة الرومي الراسخة بطلابه وعائلته وشركائه ، وهكذا ، بعد مرور بعض الوقت ، غادر شمس قونية إلى دمشق (أو وفقًا لتقارير أخرى ، خوي في أذربيجان). ومع ذلك ، أعاده الرومي ، واستأنف الاثنان علاقتهما السابقة التي اتخذت شكل المرشد المتدرب
كانوا يتحدثون ذات مساء عندما تم استدعاء شمس إلى الباب الخلفي. خرج للإجابة ولم يعد ولم يره أحد مرة أخرى. وفقًا للتقاليد ، قُتل على يد أحد أبناء الرومي الذين سئموا من احتكار الصوفي لوقت والده وإبعاد الرومي عن طلابه. وبحسب آخر ، اختار شمس تلك اللحظة ليبتعد عن حياة الرومي
غطى لغز غياب الصديق عالم الرومي. هو نفسه خرج بحثًا عن شمس وسافر مرة أخرى إلى دمشق. كان هناك أدرك ،
لماذا أسعى؟ أنا نفس الشيء
هو. جوهره يتحدث من خلالي.
لقد كنت أبحث عن نفسي!
لماذا أسعى؟ أنا نفس الشيء
هو. جوهره يتحدث من خلالي.
لقد كنت أبحث عن نفسي!
أدرك الرومي أنه لا يوجد شيء مثل فقدان أحد أفراد أسرته لأن هذا الشخص يستمر في العيش والتحدث والتصرف من خلال نفسه. لا يمكن أن يتضاءل عمق العلاقة الشخصية الوثيقة بغياب الحبيب لأن الحبيب أصبح جزءًا من الذات.
المصادر
المصادر
روائع الشرق _ جي اندرسون
الرومي بين الماضي والحاضر _ فرانكلين لويس
طريق الصوفي _ ادريس شاه
britannica.com
المصادر
روائع الشرق _ جي اندرسون
الرومي بين الماضي والحاضر _ فرانكلين لويس
طريق الصوفي _ ادريس شاه
britannica.com
جاري تحميل الاقتراحات...