سأبدأ بقراءة هذا الكتاب لأنتهي من كتب أحمد السيد، ولإلزام النفس إذا لم أنتهي منه خلال 24 ساعة سأحذف تويتر.
#لا_للتسويف
#لا_للتسويف
فكرة جميلة طرحها أحمد السيد؛ هي: أن ظاهرة الإلحاد ليست هي المهمة بقدر "مقدمات الإلحاد" التي هي أكثر شهرة ورواجا وهي الطريق التي تؤدي إلى الإلحاد.
التعليقات هنا ستحذف، المراد فقط إلزام النفس في الإكمال، تجاهلوها.
نعود للموضوع: يرى أحمد السيد أن عدنان إبراهيم نموذج على الداعية الذي يقدم من خلال طرحه مقدمات الإلحاد، فهو لا يزال متمسك بأصل الإسلام بل ويدافع عنه، ولكن منهجية المختلة تؤدي بأتباعه إلى الإلحاد.
نعود للموضوع: يرى أحمد السيد أن عدنان إبراهيم نموذج على الداعية الذي يقدم من خلال طرحه مقدمات الإلحاد، فهو لا يزال متمسك بأصل الإسلام بل ويدافع عنه، ولكن منهجية المختلة تؤدي بأتباعه إلى الإلحاد.
ما هو المقصود بالمقدمات الإلحادية؟
1- إنكار الثوابت الشرعية(حجية السنة، بعض الحدود، التشكيك في منزلة الصحابة).
2- التأثر بالمفاهيم الغربية (الحرية، المنهج التجريبي وتقديمه على الوحي).
3- الإضطراب في الموقف من مصادر التلقي الشرعية.
4- الموقف السلبي من العلوم الشرعية وحامليها.
1- إنكار الثوابت الشرعية(حجية السنة، بعض الحدود، التشكيك في منزلة الصحابة).
2- التأثر بالمفاهيم الغربية (الحرية، المنهج التجريبي وتقديمه على الوحي).
3- الإضطراب في الموقف من مصادر التلقي الشرعية.
4- الموقف السلبي من العلوم الشرعية وحامليها.
ركائز إثبات حجية السنة على 3 أشكال:
القرآن، والتواتر، والإجماع.
وبالقرآن يمكن الاستدلال على أصل حجية السنة، وأيضا دوام حجيتها.
أدلة أصل الحجية:
1-(أطيعوا الله...) الآية.
2-(وما أتاكم الرسول فخذوه...)الآية.
3-(فليحذر الذين يخالفون عن أمره...)الأية.
4-(من يطع الرسول فقط أطاع الله)
القرآن، والتواتر، والإجماع.
وبالقرآن يمكن الاستدلال على أصل حجية السنة، وأيضا دوام حجيتها.
أدلة أصل الحجية:
1-(أطيعوا الله...) الآية.
2-(وما أتاكم الرسول فخذوه...)الآية.
3-(فليحذر الذين يخالفون عن أمره...)الأية.
4-(من يطع الرسول فقط أطاع الله)
5-(وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).
"وهذه الآية عامة تدل من بدايتها على الديمومة في حق المؤمن والمؤمنة"
"وهذه الآية عامة تدل من بدايتها على الديمومة في حق المؤمن والمؤمنة"
أفعال النبي في أمر الدين والتعبد إنما تكون وحيا أو إجتهاد، والإجتهاد على نوعين:
1-اجتهاد أقره الله.
2-اجتهاد صححه الله(أسرى بدر).
وهذا كله تخصيص للقاعدة التي يطرحها السيد؛ وهي "دلالة القرآن على أن السنة وحي"
ووجوه الاستدلال بالقرآن على كون السنة وحي:
1-اجتهاد أقره الله.
2-اجتهاد صححه الله(أسرى بدر).
وهذا كله تخصيص للقاعدة التي يطرحها السيد؛ وهي "دلالة القرآن على أن السنة وحي"
ووجوه الاستدلال بالقرآن على كون السنة وحي:
1-الإخبار بإنزال الحكمة المعطوفة على الكتاب(وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)(ويعلمهم الكتاب والحكمة)
لكي يدعم السيد رأيه أن المقصود بالحكمة هنا هي سنة النبي قال:"ثبت بالتواتر المفيد للقطع أن النبي علم أصحابه كثيرا من أمور الدين مما لم يذكره الله في نص القرآن كصفة الصلاة والأذان"!!
لكي يدعم السيد رأيه أن المقصود بالحكمة هنا هي سنة النبي قال:"ثبت بالتواتر المفيد للقطع أن النبي علم أصحابه كثيرا من أمور الدين مما لم يذكره الله في نص القرآن كصفة الصلاة والأذان"!!
على أساس أن تعليم الرسول هذا هو من قبيل الحكمة.
طيب يا شيخنا أنت الأن في سياق أن تثبت كون المقصود بالحكمة في الآيات السابقة هي السنة، وتريد أن تلزم منكري حجية السنة بذلك، فلا مجال هنا لأن تثبت لهم ذلك بدلالة تواتر حدث في السنة!!
غريب أنه وقع في هذا الخطأ🤷🏻♂️.
ما علينا، نكمل...
طيب يا شيخنا أنت الأن في سياق أن تثبت كون المقصود بالحكمة في الآيات السابقة هي السنة، وتريد أن تلزم منكري حجية السنة بذلك، فلا مجال هنا لأن تثبت لهم ذلك بدلالة تواتر حدث في السنة!!
غريب أنه وقع في هذا الخطأ🤷🏻♂️.
ما علينا، نكمل...
المؤلف يقول أن تفسير الحكمة بالسنة قال بها جماعة من التابعين مثل قتادة السدوسي والحسن ومقاتل وغيرهم، "وقيل الفهم في الدين ولا منافاة"
والشافعي أشهر من قرر هذا المعنى وناظر فيه من المتقدمين، ومن مناظراته مع أحد منكري السنة...
والشافعي أشهر من قرر هذا المعنى وناظر فيه من المتقدمين، ومن مناظراته مع أحد منكري السنة...
الوجه الثاني من أوجه الاستدلال من القرآن على كون السنة وحي:
تكفل الله ببيان القرآن، وإخباره لرسوله أن يبينه للناس.
(ثم إن علينا بيانه)
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)
الوجه الثالث: نصوص قرآنية تدل على نزول الوحي على النبي بأخبار ليست مذكورة في نص القرآن؛ مثل:
تكفل الله ببيان القرآن، وإخباره لرسوله أن يبينه للناس.
(ثم إن علينا بيانه)
(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)
الوجه الثالث: نصوص قرآنية تدل على نزول الوحي على النبي بأخبار ليست مذكورة في نص القرآن؛ مثل:
أ-آيات الإخبار بنزول الملائكة في بدر، إذ وعد النبي أصحابه بأن الله سيمدهم بالملائكة، وليس هذا بمذكور في القرآن بأن الله سيمد الصحابة في المعركة إنما هو وحي من الله لنبيه وليس قرآنا.
ب-تحويل القبلة: (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام)
ب-تحويل القبلة: (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام)
الرسول كان يصلي جهة بيت المقدس و نلاحظ في هذه الآية الأمر الإلهي للرسول والمسلمين أن يستقبلوا الكعبة، فالسؤال المطروح أين الوحي الذي كان على أساسه النبي يصلي في اتجاه الشام قبل ذلك؟
غير موجود، وهذه دلالة على أن الوحي لا يقتصر على النص القرآني.
ج- آيات سورة التحريم...
غير موجود، وهذه دلالة على أن الوحي لا يقتصر على النص القرآني.
ج- آيات سورة التحريم...
وهكذا انتهينا من أدلة حجية السنة في القرآن.
لنبدأ بأدلة ديمومة السنة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها:
1-(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول...) الآية.
فيه هذه الآية معاني عديدة:
أ- أن العودة للكتاب والسنة يستوجب أن يكونا محفوظين.
ب- الأية عامة لكونها مصدرة بخطاب "الذين آمنوا" دون تخصيص
لنبدأ بأدلة ديمومة السنة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها:
1-(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول...) الآية.
فيه هذه الآية معاني عديدة:
أ- أن العودة للكتاب والسنة يستوجب أن يكونا محفوظين.
ب- الأية عامة لكونها مصدرة بخطاب "الذين آمنوا" دون تخصيص
ج-تكرار فعل الأمر"وأطيعوا"عند ذكر الرسول للتنبيه على وجوب طاعته فيما يأمر به وإن كان أمره غير مقترن بقرائن تبليغ الوحي، فإن إمتثال أمره كله خير+أن طاعة الرسول أعلى مرتبة من طاعة ولي الأمر.
د-وكما أن الرد لله يكون بإتباع كتابه يكون الرد للرسول بإتباع سنته.
وهذا تعليق جميل لابن حزم
د-وكما أن الرد لله يكون بإتباع كتابه يكون الرد للرسول بإتباع سنته.
وهذا تعليق جميل لابن حزم
الدليل الثاني من الأدلة القرآنية على ديمومة السنة:(إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون)
يسلم الشيخ بوجود الخلاف في معنى لفظ"الذكر"ولكنه يقول بالقول الآخر وهو أن الذكر هنا تشمل عموم الوحي وليست مختصة بالقرآن فقط.
ونثبت ذلك بوجهين:
أ-أن السنة وحي(وقد فعل)
ب-أن الذكر يشمل عموم الوحي
يسلم الشيخ بوجود الخلاف في معنى لفظ"الذكر"ولكنه يقول بالقول الآخر وهو أن الذكر هنا تشمل عموم الوحي وليست مختصة بالقرآن فقط.
ونثبت ذلك بوجهين:
أ-أن السنة وحي(وقد فعل)
ب-أن الذكر يشمل عموم الوحي
ونستدل لأثبات عموم الوحي بقوله تعالى(وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر)
والصدق إني لم أفهم كلامه هنا، مخي فلسع، لي 16 ساعة بين قراءة ومشاغل خاصة🤦
اللي فهم يشرح لي مشكورا
والصدق إني لم أفهم كلامه هنا، مخي فلسع، لي 16 ساعة بين قراءة ومشاغل خاصة🤦
اللي فهم يشرح لي مشكورا
ونستدل لإثبات عموم الوحي بقوله تعالى(ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
(يريدون أن يطفئوا نور الله...) الآية.
يتطلب الاستدلال بهذه الآية على حفظ الله للسنة إثبات ما يلي:
أ-أن السنة من الدين(وقد فعل)
ب-أن إظهار الدين يقتضي حفظه(وهذا معلوم، فإن لم يحفظ الدين صابه الضياع والتحريف)
(يريدون أن يطفئوا نور الله...) الآية.
يتطلب الاستدلال بهذه الآية على حفظ الله للسنة إثبات ما يلي:
أ-أن السنة من الدين(وقد فعل)
ب-أن إظهار الدين يقتضي حفظه(وهذا معلوم، فإن لم يحفظ الدين صابه الضياع والتحريف)
ما سبق بيانه كان الركيزة الأولى من ركائز حجية السنة وهو القرآن.
و الأن مع الركيزة الثانية "التواتر"؛ وهو على 3 أنواع:
تواتر أخبار الغيب عن النبي التي ذكرها للصحابة وتحققت بعد ذلك وليست مذكورة في القرآن (كفتح فارس والروم ولبس سراقة لبس كسرى...إلخ)وكما هو معلوم أن الغيب من علم...
و الأن مع الركيزة الثانية "التواتر"؛ وهو على 3 أنواع:
تواتر أخبار الغيب عن النبي التي ذكرها للصحابة وتحققت بعد ذلك وليست مذكورة في القرآن (كفتح فارس والروم ولبس سراقة لبس كسرى...إلخ)وكما هو معلوم أن الغيب من علم...
الله الذي لايطلع عليه أحد إلا من ارتضى من رسول، وكون الرسول أخبر أصحابه على أمر من أمور الغيب من دون وحي قرآني دلالة على وجود وحي من نوع آخر.
النوع الثاني:تواتر الأحاديث القدسية.
النوع الثالث: تواتر بيان النبي للقرآن كبيانه لكيفية الحج والصلاة...إلخ.
الركيزة الثالثة"الإجماع".
النوع الثاني:تواتر الأحاديث القدسية.
النوع الثالث: تواتر بيان النبي للقرآن كبيانه لكيفية الحج والصلاة...إلخ.
الركيزة الثالثة"الإجماع".
مولانا أحمد السيد يعطينا نقاط مهمة في كيفية نقاش المنكر للسنة...
(عذرا على سوء التصوير، هذه أحد عيوب الأئمة المتواترة عندهم وهو عدم عنايتهم بالجماليات)
(عذرا على سوء التصوير، هذه أحد عيوب الأئمة المتواترة عندهم وهو عدم عنايتهم بالجماليات)
من الصفحة 61 إلى 73 الشيخ أحمد لعب في منكري السنة لعب😂
صفحات جميلة تعلمك كيفية إحراج منكر للسنة بأسهل الأساليب.
أفضل وصف للصفحات...
صفحات جميلة تعلمك كيفية إحراج منكر للسنة بأسهل الأساليب.
أفضل وصف للصفحات...
بعد أن انتهينا من ذكر ركائز حجية السنة، نبدأ بالقسم الثاني من الكتاب وهو القسم المتعلق بنقض أصول منكري السنة النبوية.
عدد المؤلف 6 أصول لمنكري السنة؛ وهي:
الأصل الأول: "إسقاط الحاجة إلى السنة بدعوى الاستغناء بالقرآن الكريم" ودليلهم على ذلك (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
عدد المؤلف 6 أصول لمنكري السنة؛ وهي:
الأصل الأول: "إسقاط الحاجة إلى السنة بدعوى الاستغناء بالقرآن الكريم" ودليلهم على ذلك (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
أقصد ودليلهم على أن القرآن يغني عن السنة هو هذه الآية(بالمناسبة في نقاش قديم لي مع منكرة للسنة احتجت بهذه الآية منذ البداية)
يرد عليهم بأن طرق التبيان واسعة منها النص ومنها الإشارة ومنها الإحالة..إلخ، والوضع هاهنا هو الإحالة، ودليل ذلك سبق ذكره في أدلة أن الرسول يبين للناس القرآن
يرد عليهم بأن طرق التبيان واسعة منها النص ومنها الإشارة ومنها الإحالة..إلخ، والوضع هاهنا هو الإحالة، ودليل ذلك سبق ذكره في أدلة أن الرسول يبين للناس القرآن
ومن اعتراضاتهم أن الآيات التي فيها الأمر بطاعة الرسول لاتدل على معنى اتباع سنته،بل تدل على اتباع الكتاب الذي جاء به،فالرسول يراد به الرسالة،وأن كل شيء فعله النبي ولم يذكر في القرآن إنما فعله بمقتضى النبوة لاالرسالة،والنبوة لايصدر عنها شيء ملزم شرعا ويفرقون بين الرسول والنبي بهذا.
ويرد على هذا بالآية(من يطع الرسول فقط أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا)
أرسلناك هنا ظاهرة في أن المراد بالرسول هنا الشخص المرسل لا الرسالة
وأيضا (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو)
تعليق المهلهل: هذه أحد اعتراضاتهم المشهورة، ووالله إنها لدليل كافي على حمقهم.
أرسلناك هنا ظاهرة في أن المراد بالرسول هنا الشخص المرسل لا الرسالة
وأيضا (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو)
تعليق المهلهل: هذه أحد اعتراضاتهم المشهورة، ووالله إنها لدليل كافي على حمقهم.
بالنسبة لتفريقهم المبتدع بين الرسول والنبي فقد جاء في القرآن جمعهما(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) فكيف يقال أن محمد (ص) لا يتبع بوصف النبوة!!
والأن مع الأصل الثاني وهو حصر السنة المعتبرة في المتواتر منها وإسقاط حجية الآحاد(شكلنا بنلحق ولد عمي😢):
والأن مع الأصل الثاني وهو حصر السنة المعتبرة في المتواتر منها وإسقاط حجية الآحاد(شكلنا بنلحق ولد عمي😢):
عندما يضيق الخناق على القرآني لعدم قدرته على إيجاد حل لمعضلة عدم وجود بيان الصلوات وكيفيتها في القرآن يعترف بالتواتر العملي، وهذا خداع للنفس لأن هذا الفعل لا يلغي سؤال المصدر الذي استمد منه تحديد الصلوات وكيفيتها(المصدر كما هو معلوم السنة) وهذا إثبات كافي على حاجتهم للسنة🤷🏻♂️ ...
وأيضا هناك شريحة أخرى كعدنان إبراهيم ومن تأثر به، يدندنون حول الخلافات التراثية عن خبر الواحد في أبواب الإعتقاد، إلا أنهم لايجعلون هذا الإشكال منحصرا في أبواب العقائد، بل يعملون ليشمل كل حديث لا يعجبهم.
والرد على قولهم في وجوه:
أولا:
أ-الشرع: النبي كان يقيم الحجة على الأمم...
والرد على قولهم في وجوه:
أولا:
أ-الشرع: النبي كان يقيم الحجة على الأمم...
بآحاد أصحابه(مثل بعث معاذ لليمن)
ب-من جهة مخالفة الحال: لأن الموافقين والمخالفين في هذا الباب يحصل لهم اليقين في كثير من أحوالهم بأخبار الآحاد.
وأخبار الآحاد الصحيحة فيها ما يفيد اليقين وفيعا ما يفيد الظن الراجح بحسب أحوال كل رواية.
ثانيا:يعترض بعض المنكرين...(تجاهلوا التخطيط
ب-من جهة مخالفة الحال: لأن الموافقين والمخالفين في هذا الباب يحصل لهم اليقين في كثير من أحوالهم بأخبار الآحاد.
وأخبار الآحاد الصحيحة فيها ما يفيد اليقين وفيعا ما يفيد الظن الراجح بحسب أحوال كل رواية.
ثانيا:يعترض بعض المنكرين...(تجاهلوا التخطيط
رابعا:العلماء أجمعوا على الأخذ بخبر الآحاد، نقل الإجماع ابن حزم، ابن عبدالبر وحكى أنه لم يخالف ذلك إلا "الخوارج طوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافا"
خامسا:أن حصر قبول الأخبار النبوية في التواتر أمر مبتدع،فقد ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يتلقون الحديث بعضهم عن بعض دون تطلب التواتر
خامسا:أن حصر قبول الأخبار النبوية في التواتر أمر مبتدع،فقد ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يتلقون الحديث بعضهم عن بعض دون تطلب التواتر
الأصل الثالث: الطعن في نقلة السنة.
كطعن أبي رية على أبو هريرة، والمتأمل في الطعون يجد أنها لا تقوم على أصل صحيح من جهة الثبوت ولذلك عند مناقشتهم يجب أن يطالبوا بإثبات صحة طعونهم، ثم بعد ذلك ننتقل للنقاش معهم في قضيتين أساسيتين:
1- هل الذي استدلوا به يسقط عدالة الراوي فعلا.
كطعن أبي رية على أبو هريرة، والمتأمل في الطعون يجد أنها لا تقوم على أصل صحيح من جهة الثبوت ولذلك عند مناقشتهم يجب أن يطالبوا بإثبات صحة طعونهم، ثم بعد ذلك ننتقل للنقاش معهم في قضيتين أساسيتين:
1- هل الذي استدلوا به يسقط عدالة الراوي فعلا.
2- الموازنة في تقييم الراوي بذكر سيرته.
مثال على الطعون الضعيفة هو طعنهم ببعض الرواة الذين شربوا النبيذ، ومن المعلوم أن النبيذ فيه المسكر وفيه غير المسكر، وهم لجهالتهم لا يعلمون بوجود اختلاف بين هذا وذاك، ولايعلمون بوجود الخلاف الفقهي في المسألة.
مثال على الطعون الضعيفة هو طعنهم ببعض الرواة الذين شربوا النبيذ، ومن المعلوم أن النبيذ فيه المسكر وفيه غير المسكر، وهم لجهالتهم لا يعلمون بوجود اختلاف بين هذا وذاك، ولايعلمون بوجود الخلاف الفقهي في المسألة.
الأصل الرابع: دعوى ضياع السنة وعدم حفظها.
وهذه دعوى غير مبرهنة، فيجب على المدعي أن يثبت صدق دعواه لكي نرد عليه.
بل نسأله هل عندك خبر من الله عن نفسه أنه ترك حفظ سنة نبيه؟
فإن قال لا، كان حمارا فأضربه.
وإن قال نعم وهو(إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون) وهذا في شأن القرآن فقط.
وهذه دعوى غير مبرهنة، فيجب على المدعي أن يثبت صدق دعواه لكي نرد عليه.
بل نسأله هل عندك خبر من الله عن نفسه أنه ترك حفظ سنة نبيه؟
فإن قال لا، كان حمارا فأضربه.
وإن قال نعم وهو(إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون) وهذا في شأن القرآن فقط.
فنقول:إن دعواك هي نفي حفظ الله للسنة وليس عدم ذكر حفظ الله للسنة، والآية لاتدل على نفي الحفظ لغير القرآن.
وحتى لو كان الذكر لايشمل السنة فإنه بلا شك السنة مبينة للقرآن، وإن كان كذلك فإن من حفظ القرآن حفظ بيانه(السنة).
فإن قال: الواقع شاهد على عدم حفظ الله للسنة!
قلنا أثبت ذلك🤷🏻♂️.
وحتى لو كان الذكر لايشمل السنة فإنه بلا شك السنة مبينة للقرآن، وإن كان كذلك فإن من حفظ القرآن حفظ بيانه(السنة).
فإن قال: الواقع شاهد على عدم حفظ الله للسنة!
قلنا أثبت ذلك🤷🏻♂️.
فإن قال: البرهان هو أننا نجد في السنة الصحيح والضعيف ولو كانت محفوظة لما وقع فيها الاختلاف.
نقول: أن تمييز الضعيف عن الصحيح إنما يدل على العناية لا الإهمال.
ويكون قولك صحيح لو لم يكن هناك تمييز للصحيح والضعيف، أما بعد التمييز فلا يستقيم كلامك.
(هذا رد ضعيف، الرد الممتاز سيأتي😊)
نقول: أن تمييز الضعيف عن الصحيح إنما يدل على العناية لا الإهمال.
ويكون قولك صحيح لو لم يكن هناك تمييز للصحيح والضعيف، أما بعد التمييز فلا يستقيم كلامك.
(هذا رد ضعيف، الرد الممتاز سيأتي😊)
ولو كان عندك معرفة تفصيلية بعلوم الحديث لعلمت أن هذا من آثار حفظ الله لدينه.
ثم أنك ترى أن من الناس من حَرَّف القرآن ونسب إليه آيات ادعى أنها ضائعة، فهل ينافي ذلك حفظ الله للقرآن!؟
ثانيا: مسألة حديث النهي عن كتابة السنة، والرد على هذه المسألة من وجوه:
ثم أنك ترى أن من الناس من حَرَّف القرآن ونسب إليه آيات ادعى أنها ضائعة، فهل ينافي ذلك حفظ الله للقرآن!؟
ثانيا: مسألة حديث النهي عن كتابة السنة، والرد على هذه المسألة من وجوه:
الأول: النهي عن كتابة السنة لايعني عدم حجيتها.
الثاني:أن الرسول أمر بحفظ السنة وتبليغها (حديث الأريكة)
الثالث:النهي منسوخ على أصح الأقوال، وكل ما جاء في النهي عن الكتابة ضعيف إلا حديث أبي سعيد(لاتكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولاحرج)
وهو منسوخ، ثم أن...
الثاني:أن الرسول أمر بحفظ السنة وتبليغها (حديث الأريكة)
الثالث:النهي منسوخ على أصح الأقوال، وكل ما جاء في النهي عن الكتابة ضعيف إلا حديث أبي سعيد(لاتكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولاحرج)
وهو منسوخ، ثم أن...
هذا الحديث حجة عليهم، فالرسول هنا يقول "حدثوا عني" فلماذا يقول الرسول ذلك ما دام أن كلامه لاقيمة له شرعيا كما يدعون أخزاهم الله!؟
أما دعوى تأخر تدوين السنة دليل على ضياعها وسهولة تحريفها نقول؛ أن كثير من استدلالاتهم في هذا الباب ضعيفة، ومن دلالة ضعفها وجود هذه الإشكالات فيها:
أما دعوى تأخر تدوين السنة دليل على ضياعها وسهولة تحريفها نقول؛ أن كثير من استدلالاتهم في هذا الباب ضعيفة، ومن دلالة ضعفها وجود هذه الإشكالات فيها:
1- حصر التوثيق في الكتابة.
2- الجهل بالعناية التي أحفت بها السنة في أول قرنين.
3- الجهل بوجود الكتابة المبكرة للحديث.
4- التصور الخاطئ لآلية تدوين أصحاب الكتب المشهورة للسنة في القرنين الثاني والثالث.
ونرد على ذلك في صور عدة،أولا: العناية بالسنة في زمن النبوة:
لقد صح عن النبي..
2- الجهل بالعناية التي أحفت بها السنة في أول قرنين.
3- الجهل بوجود الكتابة المبكرة للحديث.
4- التصور الخاطئ لآلية تدوين أصحاب الكتب المشهورة للسنة في القرنين الثاني والثالث.
ونرد على ذلك في صور عدة،أولا: العناية بالسنة في زمن النبوة:
لقد صح عن النبي..
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)في هذا الحديث يوجد إشارة ضمنية بجواز رواية الأحاديث ولكن مع ضابط عدم الكذب، وإلا لنهى الرسول عن الرواية فلا يكون هناك كذب من الأصل🤷🏻♂️.
وفي الحديث السابق (حدثوا عني ولا حرج) دلالة واضحة على جواز رواية الأحاديث.
ومن صور العناية النبوية...
وفي الحديث السابق (حدثوا عني ولا حرج) دلالة واضحة على جواز رواية الأحاديث.
ومن صور العناية النبوية...
على تشجيع الرسول للصحابة الذين اعتنوا بحديثه، قوله لأبي هريرة(لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لنا رأيت من حرصك على الحديث)
وأيضا قصة حديث(اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج من إلا الحق)
وأيضا قوله لوفد عبد القيس بعد أن حدثهم (أحفظوه وأخبروه من وراءكم).
وأيضا قصة حديث(اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج من إلا الحق)
وأيضا قوله لوفد عبد القيس بعد أن حدثهم (أحفظوه وأخبروه من وراءكم).
ثانيا؛ عناية الصحابة بسنة النبي في حياته وبعد مماته: وفي هذا قصص كثيرة كقصة أبو بكر وورث النبي، عمر وجزية المجوس، عمر وتوقفه عن الدخول لأرض الوباء، خروج بعض الصحابة في طلب الحديث كابن عباس
...الخ
ثالثا: عناية التابعين بسنة النبي: (الصور)
ملاحظة: تجاهلوا التخطيط، وسوء التصوير🙏.
...الخ
ثالثا: عناية التابعين بسنة النبي: (الصور)
ملاحظة: تجاهلوا التخطيط، وسوء التصوير🙏.
رابعا: كتابة الحديث في زمن التابعين:
كتب د.محمد الأعظمي رسالة نافعة (دراسات في الحديث النبوي وتدوينه وتاريخ تدوينه) تتبع فيها أسماء الذين كتبوا الحديث أو كُتب عنهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم.
ففي طبقة القرن الأول من التابعين رصد 53.
وفي طبقة تابعي القرن الثاني رصد 99...
كتب د.محمد الأعظمي رسالة نافعة (دراسات في الحديث النبوي وتدوينه وتاريخ تدوينه) تتبع فيها أسماء الذين كتبوا الحديث أو كُتب عنهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم.
ففي طبقة القرن الأول من التابعين رصد 53.
وفي طبقة تابعي القرن الثاني رصد 99...
وهذه دلالة على انتشار كتابة الحديث في زمن التابعين على خلاف دعوى المنكرين.
رابعا: العناية بالسنة في وقت أتباع التابعين:(الصورة الأولى).
خامسا: العصر الذهبي للسنة تصنيفا ونقدا (الصورة الثانية).
رابعا: العناية بالسنة في وقت أتباع التابعين:(الصورة الأولى).
خامسا: العصر الذهبي للسنة تصنيفا ونقدا (الصورة الثانية).
الأن مع الأصل الخامس من أصول منكري السنة؛ وهو:
إسقاط مكانة علم الحديث والتشكيك في منهجية المحدثين.
بدأ الكاتب هنا بذكر نقل طويل من كتاب مصطلح التاريخ لأسد رستم(كتاب ممتاز) يصف فيه رستم "النصراني" إعجابه بكتب مصطلح الحديث، ورأيت أن أنقل جزئية بسيطة فقط من كلام رستم للاختصار...
إسقاط مكانة علم الحديث والتشكيك في منهجية المحدثين.
بدأ الكاتب هنا بذكر نقل طويل من كتاب مصطلح التاريخ لأسد رستم(كتاب ممتاز) يصف فيه رستم "النصراني" إعجابه بكتب مصطلح الحديث، ورأيت أن أنقل جزئية بسيطة فقط من كلام رستم للاختصار...
"لو أن مؤرخي أوروبا في العصور الحديثة اطلعوا على مصنفات الأئمة المحدثين لما تأخروا في تأسيس علم المثودولوجيا حتى أواخر القرن الماضي" انتهي كلام أسد رستم.
ننتقل الأن إلى الجوانب الكاشفة على تميز المحدثين في منهجهم النقدي، وهناك عدة جوانب:
الجانب الأول:
ننتقل الأن إلى الجوانب الكاشفة على تميز المحدثين في منهجهم النقدي، وهناك عدة جوانب:
الجانب الأول:
اشتراط المحدثين سلامة أسانيد الروايات في الظاهر من جهة اتصالها وعدالة رواتها وضبطهم.
والمقصود بالعدالة هي صدق الراوي وسلامة دينه من الفسق.
فإن قال قائل:ماذا وإن كان الراوي منافق يظهر الصلاح؟
فنقول:إن شرط العدالة ليس إلا بوابة (يعني هي الفلتر الأول، وباقي فيه فلاتر جاية في الطريق)
والمقصود بالعدالة هي صدق الراوي وسلامة دينه من الفسق.
فإن قال قائل:ماذا وإن كان الراوي منافق يظهر الصلاح؟
فنقول:إن شرط العدالة ليس إلا بوابة (يعني هي الفلتر الأول، وباقي فيه فلاتر جاية في الطريق)
بعد العدالة يأتي فلتر الضبط، فقد يكون الراوي صالحا ولكنه غير متقن حافظ.
كيف يعرف النقاد ضبط الراوي؟
بطرق، منها:
1- اختبار الأحاديث التي حدث بها.
2- معارضتها بأحاديث الثقات.
3-سؤال الراوي واختباره مباشرة.
(وفي الكاتب قصص كثيرة عن كيفية تطبيقهم لذلك، لمن أراد الرجوع لها).
كيف يعرف النقاد ضبط الراوي؟
بطرق، منها:
1- اختبار الأحاديث التي حدث بها.
2- معارضتها بأحاديث الثقات.
3-سؤال الراوي واختباره مباشرة.
(وفي الكاتب قصص كثيرة عن كيفية تطبيقهم لذلك، لمن أراد الرجوع لها).
قبل الذهاب للشرط الثالث نبين أمور يراعيها المحدثون أثناء التحقق من شرطي العدالة والضبط.
الأمر الأول: البعد عن المحاباة.
الأمر الثاني: قبول أحاديث المخالفين في الاعتقاد.
والأمر الثاني محل خلاف، فمحدثون يمنعون قبول أحاديثهم لتقليل شرهم، ولكيلا ينتصر براوية الأحاديث لمذهبه الخاطئ.
الأمر الأول: البعد عن المحاباة.
الأمر الثاني: قبول أحاديث المخالفين في الاعتقاد.
والأمر الثاني محل خلاف، فمحدثون يمنعون قبول أحاديثهم لتقليل شرهم، ولكيلا ينتصر براوية الأحاديث لمذهبه الخاطئ.
وهناك من يجيز تقديمالمصلحةالرواية ولكنهم اشترطوا لقبولهم أن لاتكون بدعتهم تصل بهم للكفر.
وبعض المجيزين اشترط ألا يكونوا من رؤوس المبتدعة الداعين لها،وعلى هذا استقر عمل أكثر المحدثين.
وعند الشيخان عدد ليس بقليل ممن عرفوا بشيء من البدعة،وهذا يبطل قول من يطعن بدعوى المؤثرات المذهبية
وبعض المجيزين اشترط ألا يكونوا من رؤوس المبتدعة الداعين لها،وعلى هذا استقر عمل أكثر المحدثين.
وعند الشيخان عدد ليس بقليل ممن عرفوا بشيء من البدعة،وهذا يبطل قول من يطعن بدعوى المؤثرات المذهبية
الشرط الثالث:اتصال السند.
والانقطاع في الرواية يكون ظاهرا كأن يروي راو عن شيخ توفي قبل مولده،أو أن تكون الصيغة صريحة من الراوي في الانقطاع كقول(بلغني عن فلان).
أو انقطاع خفي كأن يروي راو عن شيخه بصيغ الاحتمال مثل(قال)ويبتعد عن الألفاظ الصريحة(سمعت)وهناك طرق لكشف ذلك لامجال لذكرها
والانقطاع في الرواية يكون ظاهرا كأن يروي راو عن شيخ توفي قبل مولده،أو أن تكون الصيغة صريحة من الراوي في الانقطاع كقول(بلغني عن فلان).
أو انقطاع خفي كأن يروي راو عن شيخه بصيغ الاحتمال مثل(قال)ويبتعد عن الألفاظ الصريحة(سمعت)وهناك طرق لكشف ذلك لامجال لذكرها
الجانب الثاني من الجوانب الكاشفة على تميز المحدثين في منهجهم النقدي:
عناية المحدثين باستخراج العلل الخفية وعدم الاكتفاء بشروط الصحة الظاهرة.
ويكون ذلك بجمع سائر أسانيد الحديث وطرقه ثم المقارنة بينها ثم ترجيح رواية الأثبت حال اختلافها، وبهذا تستبين العلل الخفية.
عناية المحدثين باستخراج العلل الخفية وعدم الاكتفاء بشروط الصحة الظاهرة.
ويكون ذلك بجمع سائر أسانيد الحديث وطرقه ثم المقارنة بينها ثم ترجيح رواية الأثبت حال اختلافها، وبهذا تستبين العلل الخفية.
الجانب الثالث من الجوانب الكاشفة: تحديث المعلومات عن الرواة برصد الإشكالات الطارئة وعدم الاكتفاء بالحكم المسبق.
فإن حكم على راو أنه ثقة فهذه ليست شهادة طوال العمر، إنما تتغير بتغير حاله، ويعبر المحدثون عن هذا التغير "الاختلاط".
وفي هذه الصور تفصيل جميل يدل على عظمة هذا العلم.
فإن حكم على راو أنه ثقة فهذه ليست شهادة طوال العمر، إنما تتغير بتغير حاله، ويعبر المحدثون عن هذا التغير "الاختلاط".
وفي هذه الصور تفصيل جميل يدل على عظمة هذا العلم.
الجانب الرابع والأخير من الجوانب الكاشفة: نقدهم للمتون ولو صحت أسانيدها.
لخالد الدريس رسالة لطيفة في ذلك بعنوان(نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علناء الجرح والتعديل)
ولابن القيم كتاب يكاد يكون مفردا في قضية نقد المتن وهو(المنار المنيف في الصحيح والضعيف).
لخالد الدريس رسالة لطيفة في ذلك بعنوان(نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علناء الجرح والتعديل)
ولابن القيم كتاب يكاد يكون مفردا في قضية نقد المتن وهو(المنار المنيف في الصحيح والضعيف).
والأن مع الأصل السادس والأخير من أصول المنكرين: توهم معارضة الأحاديث الصحيحة لما هو أرجح منها.
سواء كان هذا التوهم بإقامة دعوى التعارض بين أحاديث صحيحة وأحاديث غير ثابتة.
أو التعارض بين السنة وبين العلم التجريبي.
أو إدعاء ورود بعض الأحاديث الصحيحة بما يخالف الذوق...
سواء كان هذا التوهم بإقامة دعوى التعارض بين أحاديث صحيحة وأحاديث غير ثابتة.
أو التعارض بين السنة وبين العلم التجريبي.
أو إدعاء ورود بعض الأحاديث الصحيحة بما يخالف الذوق...
أو فهم النص بشكل خاطئ ثم محاكمته إلى هذا الفهم، مثال ذلك: (الصورة)
أو إدعاء تعارض الحديث مع الواقع، مثال ذلك(الصورة)
أو إدعاء تعارض الحديث مع الواقع، مثال ذلك(الصورة)
تم بحمد الله
THE END
THE END
جاري تحميل الاقتراحات...