رتبها

ثريد/ تغطية الوجه

الثريد مُقسَّم إلى ثلاث فقرات
1/ الأدلة على وجوب تغطية الوجه
2/ الرد على شبهات عدم مشروعية تغطية الوجه
3/ عرض آراء المذاهب الفقهية في حكم تغطية الوجه

🔷الأدلة

1/⚫️
قال تعالى(و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيبوهن)
الخمار غطاء الرأس و الجيب فتحة القميص التي يخرج منها الرأس
وجه الدلالة : أمر الله النساء أن يطرحن غطاء الرأس على النحر، ولا يكون هذا إلا بتغطية ما بينهما وهو الوجه

قال الزمخشري ( قولك ضربت بخمارها على جيبها إذا وضعتها عليه)
ورُوِيَ أنَّ نساء الجاهلية كن يسدلن الخمار من الوراء فتكون مكشوفة فأمر الله بالإسدال من الأمام

2/⚫️
قال تعالى (يا ايها النبي قل لازواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)
وذُكر أن الإدناء لا يكون إلا من مكان عالي أو موازي
والجلباب هو الثوب تضعه المرأة على رأسه وترسله إلى بدنها، وهو دليل على وجوب عباءة الرأس وما شابهها

فأمر الله نساء المؤمنين أن ينزلن و يدنين الجلباب عليهن
ولذلك قال ابن عباس في معنى الجلباب :
(الرداء الذي يستر من الأعلى إلى اسفل)

3/⚫️
قول عائشة لما جاءها صفوان رضي الله عنهما (فخمرت وجهي بجلبابي) (متفق عليه)

4/⚫️
قول أسماء رضي الله عنها (كان الركبان يمرون بنا فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها) (رواه أبو داود و ابن ماجه وأحمد📚)

5/⚫️
روي عن فاطمة بنت المنذر (كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات) (رواه مالك📚)

6/⚫️
(روى البخاري📚) أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تبكي حتى تبل دموعها خمارها
ومعلوم أن الدموع لا تصعد الرأس حتى تبله

7/⚫️
قول النبي صلى الله عليه و سلم (لا تنتقب المرأة المحرمة و لا تلبس الققازين)
(رواه البخاري📚)
فلو لم يكن النساء ينتقبن لما كان في هذا الأمر النبوي فائدة فدل على وجوده وقتها

8/⚫️
قول النبي صلى الله عليه وسلم (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )
(رواه الترمذي📚)
فسمى كل المرأة عورة بمعنى لا يجوز النظر إليها لا أنها غبية أو ما شابهه، والوجه داخل في هذا العموم

9/⚫️
كل أدلة جواز النظر إلى وجه المخطوبة تدل على عدم جواز النظر لوجه غير المخطوبة (قاله الموفق في المغني📚)

10/⚫️
(عند البزار📚) (خير النساء من لا ترى الرجال ولا يراها الرجال)
وأصل الرؤية للوجه فخير للمرأة أن لا يرى الرجل وجهها

11/⚫️
كانت عائشة تلعب مع صاحبات لها فإذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم تقمعن منه ) (رواه البخاري📚) يعني تسترن بدخول البيت، رغم أنه نبي وهن صغيرات وكان هذا قبل فرض الحجاب ولكن الفطرة وعادة الشريفات العربيات، وهو كثيرٌ في الأدب العربي

12/⚫️
حديث الصحابيان الذان رأيا النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة فأسرعا فقال عليه الصلاة والسلام (على رسلكما انها صفية) (متفق عليه)
فلو كانت سافرة الوجه لما احتاج لتسميتها لهم، وكذلك كل حديثٍ بهذا الشكل وهو كثير في السنة

13/⚫️
(ما روى البخاري📚) (لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)
فلو كانت النساء يكشفن وجوههن فلماذا النهي عن الوصف وهو يراها في الشارع

🔷الرد على شبهات عدم مشروعية تغطية الوجه

1/⚫️
الشبهة الأولى :
حديث عائشة رضي الله عنها أنَّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النَّبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رِقاق، فأعرض عنها وقال: (يا أسماء، إنَّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يَصلح أن يُرى منها إلَّا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه) (رواه أبو داود (4104))

🟣الجواب :
أن هذا الحديث ضعيف وفيه أكثر من علَّة كما يلي :
الأولى : الانقطاع قال أبو داود : خالد بن دريك لم يدرك عائشة

الثانية : التدليس فقتادة والوليد بن مسلم كلاهما مدلِّس وقد عَنْعَنَا

الثالثة : الضعف ففي الإسناد خالد بن بشير، قال الذَّهبي: منكر الحديث، وقال البخاري: يتكلَّمون فيه، وقال ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: قال عبدالله بن نمير: يروي عن قتادة المنكرات.
قلت: وهذا الحديث ممَّا يرويه عن قتادة؛ وعلى هذا فنجزم بأن هذا الحديث منكر

الرابعة : الغرابة والشذوذ في مَتن الحديث؛ فأسماء بنت أبي بكر الصِّديق عمرها وقت نزول آيات الحجاب (27 سنة)، فكيف يُقال: إنَّها دخلتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق بعد نزول الآيات التي أمرَت بسترهنَّ، وهي مِن بيت الصدِّيق، وأختها عائشة زوج النَّبي

وهي التي كانت لا تنسى غيرةَ زوجها الزبير، حتى إنها امتنعت أن تركب على البعير وقد أناخَه لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لغيرة الزبير؟ فكيف يقال: إنها لبست أمامَ رسول الله ثيابًا رقاقًا؟ إنَّ هذا لعجبٌ فعلًا

2/⚫️
الشبهة الثانية :
عن سهل بن سعد رضي الله عنه: (أنَّ امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئتُ لأهب لك نفسي فنظر إليها رسولُ الله فصعَّد النظر إليها وصوَّبه ثمَّ طأطأ رأسه فلمَّا رأت المرأة أنه لم يَقْضِ فيها شيئًا جلست)
(رواه البخاري ومسلم📚)

🟣الجواب من عدة أوجه :
الوجه الأول : ليس في الحديث التنصيص أنَّ المرأة كانت كاشِفة الوجه صراحة، غاية ما فيه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صعَّد النَّظر إلى المرأة، ولم يقل: إلى وجهها ولو فُرض احتمال كشف وجهها لِيراها النَّبي صلى الله عليه وسلم

فهذا لا يعني أنَّ الصحابة صعَّدوا النَّظر هم الآخرون إلى وجهها، دون أن ينهاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أو يأمرهم بغضِّ البصر

الوجه الثاني : أنَّ هذه القصة لا يلزم منها وقوعها بعد نزول آيات الحِجاب، فإنَّه من المحتمل أن تكون قبل نزول آية الحجاب، وقد كان النساء كذلك كاشفات الوجوه، وعلى مَن يدَّعي أن هذه الحادثة وقعتْ بعد آيات الحجاب بيانُ الدليل، (ومن المعلوم أن ما تطرَّق إليه الاحتمال بطَل به الاستدلال

3/⚫️
الشبهة الثالثة :
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خطب النِّساء يوم العيد فقال : (تصدّقن؛ فإنّ أكثركن حطب جهنم) فقامت امرأة من سِطة النِّساء - سفعاء الخدين - فقالت: لمَ يا رسولَ الله ؟ قال : ((لأنكنّ تكثِرن الشكاية وتكفرن العشير) (رواه مسلم📚

🟣الجواب من عدة أوجه :
الوجه الأول : ظهور هذه المرأة السَّفعاء الخدين موافق للأصل الذي كان عليه النساء قبل نزول آيات الحجاب، فعلى مَن يدَّعي استمرارية العمل بكشف الوجه أن يثبِت ذلك، خاصَّة ومن المعلوم أنَّ صلاة العيد شرعتْ قبل نزول آيات الحجاب

فمن المحتمل أن تكون هذه القصَّة قبل آية الحجاب "وما تطرَّق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال"
الوجه الثاني : من أين لِمن يستدل بهذا الحديث أنَّ هذه المرأة لم تكن من القَواعد، لأنَّه من المحتمل أنها كانت كذلك؟ وقد تقدَّم جواز وضع ثيابهنَ

الوجه الثالث : فإذا انضمَّ إلى ذلك أنها سفعاء الخدين، والسفع قبح في الوَجه، وقد يكون خلقيًّا وقد يكون بسبب كِبر سنِّها، دلَّ ذلك على أنه لا يصلح دليلًا لمن يقول بكشف المرأة لوجهها

4/⚫️
الشبهة الرابعة :
عن عطاء قال قال ابن عباس : (ألا أريك امرأة من أهل الجنَّة ؟ قلتُ بلى، قال هذه المرأة السوداء أتت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت إنِّي أُصرع وإنِّي أتكشَّف، فادع اللهَ لي قال : (إن شئتِ صبرتِ ولك الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله أن يعافيك) فقالت أصبرُ

فقالت إنِّي أتكشَّف، فادع الله لي أنْ لا أتكشَّف، فدعا لها)
(رواه البخاري ومسلم📚)
🟣الجواب من عدة أوجه :
الوجه الأول : يجب على مَن يستدل بهذا الحديث أن يثبِت أن هذه المرأة لم تكن من القواعد حتى يَستقيم له الاستدلال، وهيهات

الوجه الثاني : الأقوى لدينا أنها كانت من القواعد، فقد تم بإجراء عمليَّة حسابية في كتاب (الشهب والحراب📚)وبُيِّن فيه أنَّ أقل تقدير يمكِن حسابه لعمر هذه المرأة حين رآها عطاء أكثر من (50 عامًا) وهي لا شك أكبر من ذلك

5/⚫️
الشبهة الخامسة :
عن ابن عباس رضي الله عنهما (أنَّ امرأة من خثعم استفتتْ رسولَ الله في حجَّة الوداع يوم النَّحر، والفضل بن عباس رديف النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكان الفضل رجلًا وضيئًا

فأخذ الفضل بن عباس يَنظر إليها، وكانت امرأة حسناء - وفي رواية: (وضيئة) - وتَنظر إليه، فأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذقن الفَضل فحوَّل وجهه من الشقِّ الآخر) (رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه📚)

🟣الجواب من عدة أوجه :
الوجه الأول : ليس في الحديث التصريح بأن المرأة كانت كاشفة الوجه واليد
الوجه الثاني : على افتراض كَشف وجهها، فإنَّ المرأة كانت محرِمة، ويجوز للمحرمة أن تكشف وجهها، وأمَّا كون سؤالها كان بعد فَراغ النَّبي صلى الله عليه وسلم من رَمي الجمرة

فهذا لا يعني أن المرأة هي الأخرى فرغتْ من ذلك
الوجه الثالث : وصف المرأة بالوضاءة والحُسن لا يلزم منه رؤية الوَجه، ولم يأتِ في الحديث أنَّه نظر إلى وجهها، بل نصه: (فطفق الفضل يَنظر إليها) وأيًّا كان الأمر فمَن يدَّعي أنه رأى وجهها، طالبناه بالدَّليل

لأنَّ ذلك هو عين الظنِّ والتخمين
بل لو قال قائل: ينظر إليها؛ أي: إلى صدرها أو كشحها، لم يبعد كثيرًا عن الادعاء الأول بنظره إلى وجهها

الوجه الرابع : أنَّ المرأة كانت رديفة على الدابَّة خلف أبيها، وهو وضع من الممكن أن ينكشِف منها شيء من خمارها، وأيضًا فإنَّ بعض الروايات تشير إلى أنَّ أباها كان يعرضها لرسول الله رجاء أن يتزوَّجَها قال الحافظ في الفتح :
(ما رواه أبو يعلى بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس

عن الفضل قال : كنتُ ردف النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرابي معه بنت حسناء، فجعل الأعرابي يَعرضها لرسول الله رجاء أن يتزوَّجها)

الوجه الخامس : مهما كان الأمر فإنَّ هذه واقعة عين - وقد دخلَتْها هذه الاحتمالات - لا عموم لها، خاصَّة وهي تعارِض حديث أسماء، وأثر فاطِمة بنت المنذر، وغيرها من آثار الصحابة السالف ذكرها

🔷عرض آراء المذاهب الفقهية في حكم تغطية الوجه