رتبها

التقمص والتناسخ
أود التنويه باني لاأؤيد وكذلك لا انفي وجود التناسخ وكذلك احترم كل دين اوعقيدة تؤمن بالتناسخ .
الاعتقاد بتناسخ الارواح والتقمص المعروف في الهند باسم سامسارا ليست معروفة بالهند فقط بل ع مستوى العالم وتتضمن هذه العقيدة في صورتها الهندو_آرية مايلي :

لاتنتقل روح الانسان الميت الى حالة من الديمومة في الجنة او النار او في مكان اخر بل تولد بالأحرى من جديد في كائن آخر ستنتهي حياته في وقت معلوم مما يستوجب ولادة اخرى جديدة

وتتوالى اعادة الولادات المتتالية على مستوى واحد فقط من الكائنات فالولادة الثانية قد تحدث لفترة زمنية محددة في أي من حلقات الجنة أو الجحيم أو على الارض في أي من أشكال الحياة النباتية أو الحيوانية أو الانسانية

مالذي يقرر طبيعة الولادة التالية ؟
ان الوجود المستقبلي للمرء يتقرر بقانون كارما (karma) حيث تعني كارما هنا (الأفعال) أو (الاعمال) وهو القانون الذي يقول بأن لأفكار المرء وكلماته وأفعاله أثرآ أخلاقيآ يحدد مصيره في الوجود المستقبلي

اذا مانظرنا الى هذه المسألة مستذكرين مامضى نجد أن كارما هي (السبب) لما يحدث في حياة المرء الآن إن اقدم النصوص حول هذا القانون المهم هي من ضمن أكثرها وضوحآ( أولئك الذين هم من ذوي السلوك الحسن هنا_ ينتظر أنهم سيدخلون رحمآ حسنآ حقآ هكذا تقول رسالة أوبانيشاد الشاندوغيا

مضيفة أنه ( اما ان يكون رحم برهمي أو رحم كشاتريا أو رحم فايزيا أما اولئك الذين هم من ذوي السلوك القبيح هنا فينتظر أنهم سيدخلون إما رحم كلبة أو رحم خنزيرة أو رحم منبوذة )

ففي التقمص التالي وبعد ان تكون النفس قد اتخذت شكلآ معينآ بتأثير افعالها الماضية سوف تبحث من آجل تجسدها الجديد عن شكل تستطيع أن تحشر نفسها فيه قادر على استيعاب ذلك الشكل وفي جميع الأحوال يعمل القانون كما يعمل القانون الطبيعي

الانسان الذي يقترف الكثير من الذنوب يجسد في الولادة التالية جمادآ ومن يقترف الذنوب بخطابه يصبح طيرآ ومن يقترف الذنوب العقلية يولد في طبقة اجتماعية أدنى من طبقته

اما اغرب القصص الي مرت في الهند عن التناسخ البعض قد مرت عليه الاوهي قصة شانتي ديفي قد تدخل غاندي بنفسة لاثبات صحة هذه القصة ولدت شانتي ديفي (11 ديسمبر 1926 - 27 ديسمبر 1987) في دلهي ، الهند. عندما كانت طفلة صغيرة في الثلاثينيات من القرن الماضي

بدأت تدعي أنها تتذكر تفاصيل حياتها الماضية. وقد عُرضت القضية على المهاتما غاندي الذي شكل لجنة للتحقيق ؛ تم نشر تقرير عام 1936.

تم كتابة تقريرين آخرين في ذلك الوقت. نُشر تقرير بال تشاند نهاتا في شكل كتيب هندي باسم Punarjanma Ki Paryalochana. في هذا ، صرح قائلاً: "مهما كانت المواد التي ظهرت أمامنا ، لا تضمن لنا أن نستنتج أن شانتي ديفي لديها" ذكريات سابقة عن الحياة أو أن هذه الحالات تثبت التناسخ "

اعترضت إندرا سين على هذه الحجة في مقال لاحق. تم نشر تقرير آخر ، بناءً على مقابلات أجريت في عام 1936 ، في عام 1952.في وقت لاحق من حياتها ، تمت مقابلة شانتي ديفي مرة أخرى ، ونشر مؤلف سويدي زارها مرتين كتابًا عن القضية في عام 1994 ؛ ظهرت الترجمة الإنجليزية في عام 1998.

وفقًا لهذه الروايات ، عندما كانت تبلغ من العمر أربع سنوات تقريبًا ، أخبرت والديها أن منزلها الحقيقي كان في ماثورا حيث يعيش زوجها ، على بعد حوالي 145 كيلومترًا من منزلها في دلهي. بعد أن أحبطها والديها ، هربت من المنزل في سن السادسة ، في محاولة للوصول إلى ماثورا. في المنزل

صرحت في المدرسة أنها متزوجة وتوفيت بعد عشرة أيام من ولادتها لطفل. في مقابلة مع معلمتها ومدير المدرسة ، استخدمت كلمات من لهجة ماثورا وكشفت عن اسم زوجها التاجر "كيدار ناث".

حدد المدير موقع تاجر بهذا الاسم في ماثورا فقد زوجته لوجدي ديفي قبل تسع سنوات بعد عشرة أيام من ولادة ابنه.سافر كيدار ناث إلى دلهي متظاهرًا بأنه شقيقه لكن شانتي ديفي تعرفن عليه على الفور وابنه لوجدي ديفي نظرًا لأنها كانت تعرف العديد من التفاصيل عن حياة Kedar Nath مع زوجته

سرعان ما اقتنع بأن Shanti Devi كان بالفعل تناسخًا لـ Lugdi Devi. عندما سمع المهاتما غاندي بالقضية التقى بالطفل وشكل لجنة للتحقيق سافرت اللجنة مع شانتي ديفي إلى ماثورا ووصلت في 15 نوفمبر 1935هناك تعرفت على العديد من أفراد العائلة بما في ذلك جد لوجدي ديفي.

خلص تقرير اللجنة إلى أن شانتي ديفي كانت بالفعل تناسخًا للوجدي ديفي.لم تتزوج شانتي ديفي. أخبرت قصتها مرة أخرى في نهاية الخمسينيات ، ومرة أخرى في عام 1986 عندما أجرى إيان ستيفنسون و KS Rawat مقابلة معها. في هذه المقابلة روت أيضًا تجاربها القريبة من الموت عندما ماتت لوجدي ديفي