بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
التعاريف الثلاثة:
1- الأزلي: هو الذي لم يكن معدوما قط. أي لم يكن غير موجود قط. ويسمى عند المسلمين الله
2- الشيء: نقصد به كل ما لم يكن موجوداً، ثم صار موجوداً.
التعاريف الثلاثة:
1- الأزلي: هو الذي لم يكن معدوما قط. أي لم يكن غير موجود قط. ويسمى عند المسلمين الله
2- الشيء: نقصد به كل ما لم يكن موجوداً، ثم صار موجوداً.
3- العدم: نقصد به كل ما هو غير موجود.
● *المستحيلات العقلية الثلاث:*
1- استحالة قيام العدم بإيجاد أي شيء أو أحدث أي تغيير.
2- استحالة قيام الشيء بإيجاد نفسه.
3- إستحالة التغير التعاقبي اللانهائي. بمعنى إستحالة تعاقب الأسباب والأحداث من غير وجود حدث أول أو دون وجود سبب أول.
● *المستحيلات العقلية الثلاث:*
1- استحالة قيام العدم بإيجاد أي شيء أو أحدث أي تغيير.
2- استحالة قيام الشيء بإيجاد نفسه.
3- إستحالة التغير التعاقبي اللانهائي. بمعنى إستحالة تعاقب الأسباب والأحداث من غير وجود حدث أول أو دون وجود سبب أول.
● *شروط السببية الثلاثة:*
1- السبب يسبق النتيجة.
2- السبب له القدرة الكافية لإحداث النتيجة.
3- النتيجة لا تحدث في غياب السبب.
● *مسلمات السبيية الثلاث:*
1- كل شيء هو حدث
2- كل حدث هو نتيجة
3- كل نتيجة لها سبب
● *مبدء السبيية:*
- لكل شيء سبب، أو بعبارة أخرى لكل حدث سبب
1- السبب يسبق النتيجة.
2- السبب له القدرة الكافية لإحداث النتيجة.
3- النتيجة لا تحدث في غياب السبب.
● *مسلمات السبيية الثلاث:*
1- كل شيء هو حدث
2- كل حدث هو نتيجة
3- كل نتيجة لها سبب
● *مبدء السبيية:*
- لكل شيء سبب، أو بعبارة أخرى لكل حدث سبب
● *قياس:*
- الكون شيء
● *نتيجة:*
- إذن للكون سبب
____________
● *سؤال:*
لماذا يستثنى السبب الأول من مبدأ السببية إذا كان "لكل شيء سبب"؟
- الكون شيء
● *نتيجة:*
- إذن للكون سبب
____________
● *سؤال:*
لماذا يستثنى السبب الأول من مبدأ السببية إذا كان "لكل شيء سبب"؟
● *الجواب:*
■ أولاً:
لأن مبدأ السببية بحسب نصه يختص بالأشياء والحوادث وليس بالموجودات.
............... لكل [شيء] سبب ........
والشيء عندنا هو كل ما يعتبر حدث.
...............لكل[ حدث] سبب.........
■ أولاً:
لأن مبدأ السببية بحسب نصه يختص بالأشياء والحوادث وليس بالموجودات.
............... لكل [شيء] سبب ........
والشيء عندنا هو كل ما يعتبر حدث.
...............لكل[ حدث] سبب.........
- وعلى هذا فالموجود الذي هو [ ليس حدث ] لا يعتبر من ضمن الأشياء وبالتالي لا ينطبق عليه مبدأ السببية.
■ ثانياً:
● إذا إفترضنا أن:
"كل حدث هو نتيجة لحدث قبله".
● هذا يعني عدم حدوث أي حدث حتي يقع الحدث الذي قبله.
■ ثانياً:
● إذا إفترضنا أن:
"كل حدث هو نتيجة لحدث قبله".
● هذا يعني عدم حدوث أي حدث حتي يقع الحدث الذي قبله.
● وهذا يعني أن كل حدث سيبقي في حالة إنتظار لا نهائية لوقوع الحدث السابق له.
● مما يعني بالضرورة عدم حدوث أي حدث مطلقاً.
● وهذه نتيجة خاطئة لأنها تتناقض مع حقيقة يقينية وهي حقيقة وقوع الأحداث في الكون.
● وخطأ هذه النتيجة يدل على خطأ إفتراض أن:
" كل حدث هو نتيجة لحدث قبله"
● مما يعني بالضرورة عدم حدوث أي حدث مطلقاً.
● وهذه نتيجة خاطئة لأنها تتناقض مع حقيقة يقينية وهي حقيقة وقوع الأحداث في الكون.
● وخطأ هذه النتيجة يدل على خطأ إفتراض أن:
" كل حدث هو نتيجة لحدث قبله"
■ ثالثاً:
1- إذا افترضنا أن كل سبب هو نتيجة لسبب سابق له.
أي أن " لكل سبب سبب". أو بعبارة أخرى "لكل سبب مسبب".
● هذا الافتراض يعني:
1- وجود عدد لا نهائي من الأسباب الذي يسبق بعضها بعضاً.
1- إذا افترضنا أن كل سبب هو نتيجة لسبب سابق له.
أي أن " لكل سبب سبب". أو بعبارة أخرى "لكل سبب مسبب".
● هذا الافتراض يعني:
1- وجود عدد لا نهائي من الأسباب الذي يسبق بعضها بعضاً.
2- عدم حدوث أي سبب حتي يحدث السبب المسبب له والسابق له أولاً.
3- أن كل سبب سيظل في حالة انتظار لانهائية لحدوث السبب السابق له.
3- أن كل سبب سيظل في حالة انتظار لانهائية لحدوث السبب السابق له.
جاري تحميل الاقتراحات...