#الفاصلة_القرآنية
علم #الفاصلة_القرآنية ظاهرة بيانية ماثلة للقارئ والمتأمل في القرآن.
وسم استهله وأقف فيه على الفاصلة في القرآن الكريم كاملا، مبينًا :
أنواعها، جمالها، علاقتها بالآية، بلاغتها، سرّ اختلافها مع نظائر لها .
أسأل الله تعالى العون والسداد.
#القرآن_الكريم #القرآن
علم #الفاصلة_القرآنية ظاهرة بيانية ماثلة للقارئ والمتأمل في القرآن.
وسم استهله وأقف فيه على الفاصلة في القرآن الكريم كاملا، مبينًا :
أنواعها، جمالها، علاقتها بالآية، بلاغتها، سرّ اختلافها مع نظائر لها .
أسأل الله تعالى العون والسداد.
#القرآن_الكريم #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
الفاصلة: هي الكلمة الأخيرة التي تنتهي بها الآية، وتفصلها عن الأخرى
أخذت التسمية من قوله تعالى
{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
ومن قوله تعالى {كتاب فصلت آياته}
والفاصلة: هي أسلوب قرآني فريد تعطي الآية رونقا وجمالا في الأسلوب والختام.
الفاصلة: هي الكلمة الأخيرة التي تنتهي بها الآية، وتفصلها عن الأخرى
أخذت التسمية من قوله تعالى
{كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير}
ومن قوله تعالى {كتاب فصلت آياته}
والفاصلة: هي أسلوب قرآني فريد تعطي الآية رونقا وجمالا في الأسلوب والختام.
#الفاصلة_القرآنية
والفاصلة من أساليب التعبير القرآني إذ هي متمكنة في بابها تمكنا عجيبا حتى لا يمكن أن تستبدل بها كلمة أخرى، والقرآن لا يهتم بالفاصلة على حساب المعنى إطلاقا، بل تأتي الفاصلة تخدم المعنى في الآية وتنسجم معنى الآية، وهي أحد أجزاء الآية التي لا يمكن الاستغناء عنها.
والفاصلة من أساليب التعبير القرآني إذ هي متمكنة في بابها تمكنا عجيبا حتى لا يمكن أن تستبدل بها كلمة أخرى، والقرآن لا يهتم بالفاصلة على حساب المعنى إطلاقا، بل تأتي الفاصلة تخدم المعنى في الآية وتنسجم معنى الآية، وهي أحد أجزاء الآية التي لا يمكن الاستغناء عنها.
#الفاصلة_القرآنية
وقد أنكر الزمخشري في تفسيره أن تكون الفاصلة غاية غرضها تحسين اللفظ فقال: فإما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده فليس من قبيل البلاغة
وقد نزه طائفة من العلماء تسمية الفاصلة بالسجع وقالوا: إن الفاصلة خاصة بالقرآن والسجع خاص بالشعر والنثر ومعلوم الفرق بينهما
وقد أنكر الزمخشري في تفسيره أن تكون الفاصلة غاية غرضها تحسين اللفظ فقال: فإما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده فليس من قبيل البلاغة
وقد نزه طائفة من العلماء تسمية الفاصلة بالسجع وقالوا: إن الفاصلة خاصة بالقرآن والسجع خاص بالشعر والنثر ومعلوم الفرق بينهما
#الفاصلة_القرآنية
بلغ #القرآن الكريم من الفصاحة والبيان أن راعى الذوق العربي
فأجمل الأصوات عند العرب هو صوت ( ن، م )
لهذا نجد أكثر الفواصل تنتهي بهذين الحرفين!
وفي المقابل لا نجد آية من كتاب الله تعالى تنتهي فاصلتها بحرفي
( خ، غ ) لسوء صوت هذين الحرفين عند الوقوف عليهما !
بلغ #القرآن الكريم من الفصاحة والبيان أن راعى الذوق العربي
فأجمل الأصوات عند العرب هو صوت ( ن، م )
لهذا نجد أكثر الفواصل تنتهي بهذين الحرفين!
وفي المقابل لا نجد آية من كتاب الله تعالى تنتهي فاصلتها بحرفي
( خ، غ ) لسوء صوت هذين الحرفين عند الوقوف عليهما !
#الفاصلة_القرآنية
والفاصلة في القرآن الكريم على ضربين :
1_ فاصلة واضحة
وهي ظاهرة الدلالة سهلة الاستنباط ولا تحتاج إلى جهد ولا إلى طول نظر ولا عمق
2_ فاصلة خفية
تحتاج إلى إدامة نظر وتدبر وتأمل وإعمال فكر، فهي غير ظاهرة.
وإليكم أمثلة لأنواعها
والفاصلة في القرآن الكريم على ضربين :
1_ فاصلة واضحة
وهي ظاهرة الدلالة سهلة الاستنباط ولا تحتاج إلى جهد ولا إلى طول نظر ولا عمق
2_ فاصلة خفية
تحتاج إلى إدامة نظر وتدبر وتأمل وإعمال فكر، فهي غير ظاهرة.
وإليكم أمثلة لأنواعها
#الفاصلة_القرآنية
فمن قبيل الضرب الأول قوله تعالى:
1_{ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
فجاءت الفاصلة{بمؤمنين}
لأن تعالى قال{آمنا}
2-{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
فختم الآية {المحسنين}
لأنه جاء فيها الأمر بالإحسان {وأحسنوا}
فمن قبيل الضرب الأول قوله تعالى:
1_{ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين}
فجاءت الفاصلة{بمؤمنين}
لأن تعالى قال{آمنا}
2-{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
فختم الآية {المحسنين}
لأنه جاء فيها الأمر بالإحسان {وأحسنوا}
#الفاصلة_القرآنية
ومن قبيل الضرب الثاني قوله تعالى:
-{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}
قال جل شأنه {لا تدركه الأبصار} جاء عند القرطبي قال ابن عباس هذا في الدنيا.
لما كانت الأبصار لا تدركه في الدنيا هذا لطيف وهو ما يتعذر على البصر أدراكها، وهو قول الطبري.
ومن قبيل الضرب الثاني قوله تعالى:
-{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}
قال جل شأنه {لا تدركه الأبصار} جاء عند القرطبي قال ابن عباس هذا في الدنيا.
لما كانت الأبصار لا تدركه في الدنيا هذا لطيف وهو ما يتعذر على البصر أدراكها، وهو قول الطبري.
#الفاصلة_القرآنية
هذه وقفات سورة الفاتحة
سورة الفاتحة هي سبع آيات بحسب مصحف المدينة.
جاءت فاصلة السورة منتهية بين حرفي الميم والنون، وهما من أجمل الحروف صوتًا.
غير أنه لا تناظر في فاصلتها مع فواصل أخرى في #القرآن_الكريم .
هذه وقفات سورة الفاتحة
سورة الفاتحة هي سبع آيات بحسب مصحف المدينة.
جاءت فاصلة السورة منتهية بين حرفي الميم والنون، وهما من أجمل الحروف صوتًا.
غير أنه لا تناظر في فاصلتها مع فواصل أخرى في #القرآن_الكريم .
#الفاصلة_القرآنية
هذه وقفات سورة البقرة
أسأل الله تعالى العون والسداد
أكثر الآيات في سورة البقرة انتهت بحرف النون، ويلي ذلك حرف الميم
وجاءت فواصل معدودة منها انتهت بحرف الراء، والدال، والباء.
#القرآن_الكريم #القرآن
هذه وقفات سورة البقرة
أسأل الله تعالى العون والسداد
أكثر الآيات في سورة البقرة انتهت بحرف النون، ويلي ذلك حرف الميم
وجاءت فواصل معدودة منها انتهت بحرف الراء، والدال، والباء.
#القرآن_الكريم #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قال تعالى{هدى للمتقين}البقرة
وقال في آل عمران{وهدى للعالمين}
آية البقرة فيها إطراء للقرآن فهو هدى، ومحكوم عليه بالهدى للمتقين، فكلما زادت تقوى العبد ازداد هداه ورشده بهذا الكتاب
فهو كرامة في دنياهم وعزة في آخرتهم
وكلما ابتعد المرء عن هدى القرآن
ازداد تيهه وضياعه
قال تعالى{هدى للمتقين}البقرة
وقال في آل عمران{وهدى للعالمين}
آية البقرة فيها إطراء للقرآن فهو هدى، ومحكوم عليه بالهدى للمتقين، فكلما زادت تقوى العبد ازداد هداه ورشده بهذا الكتاب
فهو كرامة في دنياهم وعزة في آخرتهم
وكلما ابتعد المرء عن هدى القرآن
ازداد تيهه وضياعه
#الفاصلة_القرآنية
فلما أثنى الله جلّ في علاه على كتابة الكريم في صدر سورة البقرة وأخبر أنه بعيد المنال {ذلك الكتاب} ونفى عنه ضروب الشك والريب{لا ريب فيه}
جاءت فاصلة الآية وختامها لتعطي بشرى عظيمة عن القرآن وتجعله نورًا لكل من اتخذه إمامًا له واهتدى بهديه وامتثل حدوده{هدى للمتقين}
فلما أثنى الله جلّ في علاه على كتابة الكريم في صدر سورة البقرة وأخبر أنه بعيد المنال {ذلك الكتاب} ونفى عنه ضروب الشك والريب{لا ريب فيه}
جاءت فاصلة الآية وختامها لتعطي بشرى عظيمة عن القرآن وتجعله نورًا لكل من اتخذه إمامًا له واهتدى بهديه وامتثل حدوده{هدى للمتقين}
#الفاصلة_القرآنية
وآية آل عمران {وهدى للعالمين}
في سياق الإخبار والثناء للمسجد الحرام بمكة المكرمة {إن أول بيت وضع للناس... }
فهو هدى ومأوى لأفئدة من الناس {فأجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم} فجعل الله تعالى في أفئدة الناس شوقًا ومحبة للبيت الحرام
فهو هدى لهم في عبادتهم وقبلتهم.
وآية آل عمران {وهدى للعالمين}
في سياق الإخبار والثناء للمسجد الحرام بمكة المكرمة {إن أول بيت وضع للناس... }
فهو هدى ومأوى لأفئدة من الناس {فأجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم} فجعل الله تعالى في أفئدة الناس شوقًا ومحبة للبيت الحرام
فهو هدى لهم في عبادتهم وقبلتهم.
#الفاصلة_القرآنية
قال تعالى :
{وبالآخرة هم يوقنون}
{وهم بالآخرة هم يوقنون}
{ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون} {إنا موقنون} {حتى يأتيك اليقين}
يعرف أهل العلم اليقين بأنه:
العِلْم المستودَع في القلْب، الذي يُعارِض اللَّبْسَ والتشكيك والرَّيب، وهو مِن الإيمان الجازم.
قال تعالى :
{وبالآخرة هم يوقنون}
{وهم بالآخرة هم يوقنون}
{ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون} {إنا موقنون} {حتى يأتيك اليقين}
يعرف أهل العلم اليقين بأنه:
العِلْم المستودَع في القلْب، الذي يُعارِض اللَّبْسَ والتشكيك والرَّيب، وهو مِن الإيمان الجازم.
#الفاصلة_القرآنية
وقد يكون اليقين العلم الجازم الذي لا يَقبل التشكيك، كما قال تعالى:
﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾
وقال أيضًا: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾
ويأتي اليقين بمعنى الموت {حتى يأتيك اليقين} لأنه لا شك فيه ولا ريب عند كل نفس يتردد فيها النَفَس
وقد يكون اليقين العلم الجازم الذي لا يَقبل التشكيك، كما قال تعالى:
﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾
وقال أيضًا: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾
ويأتي اليقين بمعنى الموت {حتى يأتيك اليقين} لأنه لا شك فيه ولا ريب عند كل نفس يتردد فيها النَفَس
#الفاصلة_القرآنية
{وبالآخرة هم يوقنون}
وهذا من صفات المؤمنين الحقّة
التي ميزتهم عن غيرهم
فقد انعقد عندهم انعقادًا جازمًا ويقينًا راسخًا بما لا يقبل أدنى شك
وقوع أهوال الآخرة وهي: البعث والحساب والصراط والجنة والنار...
وغير ذلك، التي كذّب بها وأنكرها المجرمون على مدار الزمان.
{وبالآخرة هم يوقنون}
وهذا من صفات المؤمنين الحقّة
التي ميزتهم عن غيرهم
فقد انعقد عندهم انعقادًا جازمًا ويقينًا راسخًا بما لا يقبل أدنى شك
وقوع أهوال الآخرة وهي: البعث والحساب والصراط والجنة والنار...
وغير ذلك، التي كذّب بها وأنكرها المجرمون على مدار الزمان.
#الفاصلة_القرآنية
{وبالآخرة هم يوقنون}
وتقديم الجار والمجرور {وبالآخرة} في دلالة الحصر والقصر على يقينهم الكامل بها، ثم تأمل دخول ضمير الفصل {هم} في السياق فقد جاء ليحرز اليقين ويؤكده في نفوس المتقين الأطهار
فأنت ترى أن الفاصلة {يوقنون}
أضفت أهم صفات المتقين التي انفردوا بها.
{وبالآخرة هم يوقنون}
وتقديم الجار والمجرور {وبالآخرة} في دلالة الحصر والقصر على يقينهم الكامل بها، ثم تأمل دخول ضمير الفصل {هم} في السياق فقد جاء ليحرز اليقين ويؤكده في نفوس المتقين الأطهار
فأنت ترى أن الفاصلة {يوقنون}
أضفت أهم صفات المتقين التي انفردوا بها.
#الفاصلة_القرآنية
{وبالآخرة هم يوقنون}
ثم إن قوله تعالى {يوقنون}
فعل مضارع، والفعل يدل على التجدد والحدث والانقطاع، وقد ترددت هذه الفاصلة في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة
كلها جاءت في أحداث الدنيا
والدنيا منقطعة ومنتهة لا محالة
فجاءت هذه الفاصلة لتناسب حال الدنيا.
{وبالآخرة هم يوقنون}
ثم إن قوله تعالى {يوقنون}
فعل مضارع، والفعل يدل على التجدد والحدث والانقطاع، وقد ترددت هذه الفاصلة في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة
كلها جاءت في أحداث الدنيا
والدنيا منقطعة ومنتهة لا محالة
فجاءت هذه الفاصلة لتناسب حال الدنيا.
#الفاصلة_القرآنية
{فارجعنا نعمل صالحًا إنا موقنون}
وجاءت هذه الفاصلة بصيغة الاسم
التي تدل على الثبوت والدوام
وهي الوحيدة في القرآن، وهذا في الآخرة التي ثبتت واستقرت
فالكفار لما رأوا العذاب رأى العين أيقنوا واستقر علمهم وقالوا
{إنا موقنون} لكن هيهات
فلا فائدة من يقينهم
{فارجعنا نعمل صالحًا إنا موقنون}
وجاءت هذه الفاصلة بصيغة الاسم
التي تدل على الثبوت والدوام
وهي الوحيدة في القرآن، وهذا في الآخرة التي ثبتت واستقرت
فالكفار لما رأوا العذاب رأى العين أيقنوا واستقر علمهم وقالوا
{إنا موقنون} لكن هيهات
فلا فائدة من يقينهم
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى في شأن إبراهيم عليه السلام {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} فقال {من الموقنين}
جاء عند الطبري رحمه الله تعالى:
أراه ملكوت السماوات والأرض، ليكون ممن يقرّ بتوحيد الله.
{الموقنين} أي المصدقين تصديقًا كاملا بوحدانية الله تعالى
قوله تعالى في شأن إبراهيم عليه السلام {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} فقال {من الموقنين}
جاء عند الطبري رحمه الله تعالى:
أراه ملكوت السماوات والأرض، ليكون ممن يقرّ بتوحيد الله.
{الموقنين} أي المصدقين تصديقًا كاملا بوحدانية الله تعالى
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إن كنتم موقنين}
في حوار موسى عليه السلام أمام فرعون
جاء عند البغوي: أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله عز وجل.
فدعا موسى عليه السلام فرعون لليقين بالله ربًا واعتقادًا جازمًا
كما هو موقن بما يراه أمام ناظريه.
قوله تعالى {إن كنتم موقنين}
في حوار موسى عليه السلام أمام فرعون
جاء عند البغوي: أي كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينونها، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله عز وجل.
فدعا موسى عليه السلام فرعون لليقين بالله ربًا واعتقادًا جازمًا
كما هو موقن بما يراه أمام ناظريه.
#الفاصلة_القرآنية
وبنظرة تأملية فاحصة نجد أن الآية تختتم باليقين {يوقنون}{موقنون}{موقنين}
في سياق يدعو إلى العلم الجازم والإيمان الصادق بأمور تكون غالبًا غيبية غير مشاهدة مبصرة
كاليقين بأمور الآخرة، واليقين بالله تعالى، واليقين بالموت وغير ذلك
#القرآن
وبنظرة تأملية فاحصة نجد أن الآية تختتم باليقين {يوقنون}{موقنون}{موقنين}
في سياق يدعو إلى العلم الجازم والإيمان الصادق بأمور تكون غالبًا غيبية غير مشاهدة مبصرة
كاليقين بأمور الآخرة، واليقين بالله تعالى، واليقين بالموت وغير ذلك
#القرآن
#الفاصلة_القرآنية
والفرق بين:
*{علم اليقين}
هو قبول ما ظهر من الحق تعالى؛ من أوامره ونواهيه، وشرعه ودينه
*{عين اليقين}
ويراد به المعارف التي حصلت سلفًا من درجة العلم الجازم بها، إلى درجة النظر بالبصر
*{حق اليقين}
وهذه الدرجة تحصيل لما حصل من العلم والمشاهدة.
والفرق بين:
*{علم اليقين}
هو قبول ما ظهر من الحق تعالى؛ من أوامره ونواهيه، وشرعه ودينه
*{عين اليقين}
ويراد به المعارف التي حصلت سلفًا من درجة العلم الجازم بها، إلى درجة النظر بالبصر
*{حق اليقين}
وهذه الدرجة تحصيل لما حصل من العلم والمشاهدة.
#الفاصلة_القرآنية
وإليك مثالا:
*علم اليقين: علمنا بالجنة والنار
*عين اليقين: إذا أُزْلِفتِ الجنة للمتقين، وشاهدَها الخلائق، وبُرِّزَت الجحيمُ للغاوين، وعايَنها الخلائقُ
*حق اليقين: إذا دخَل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ
وهو ما كان عن ملابسة ومخالطة.
وإليك مثالا:
*علم اليقين: علمنا بالجنة والنار
*عين اليقين: إذا أُزْلِفتِ الجنة للمتقين، وشاهدَها الخلائق، وبُرِّزَت الجحيمُ للغاوين، وعايَنها الخلائقُ
*حق اليقين: إذا دخَل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ
وهو ما كان عن ملابسة ومخالطة.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ولهم عذاب عظيم}{افترى إثمًا عظيمًا}
{عظيم، عظيما} جاءت هذه الفاصلة في القرآن الكريم بصيغة النكرة إحدى وسبعين مرة .
العظيم: هي من أبنية المبالغة على وزن فعول
وهو الذي ليس بعده أو فوقه شيء في الصفة .
والعظمة درجات فأولها {عظيم} ومنتهاها {العظيم}
قوله تعالى {ولهم عذاب عظيم}{افترى إثمًا عظيمًا}
{عظيم، عظيما} جاءت هذه الفاصلة في القرآن الكريم بصيغة النكرة إحدى وسبعين مرة .
العظيم: هي من أبنية المبالغة على وزن فعول
وهو الذي ليس بعده أو فوقه شيء في الصفة .
والعظمة درجات فأولها {عظيم} ومنتهاها {العظيم}
#الفاصلة_القرآنية
بالتأمل والسبر والاستقراء في كتاب الله تعالى نجد أن القرآن الكريم يختم الآية بلفظ {عظيم} في:
1_الأمور العظيمة التي اقترفها الإنسان من الذنوب والمعاصي
فيختم بلفظ {عظيم} لتناسب مع الجرم الواقع منهم؛ لأن الفاصلة جزء لا يتجزأ من الآية ، وإليكم بعض الأمثلة.
بالتأمل والسبر والاستقراء في كتاب الله تعالى نجد أن القرآن الكريم يختم الآية بلفظ {عظيم} في:
1_الأمور العظيمة التي اقترفها الإنسان من الذنوب والمعاصي
فيختم بلفظ {عظيم} لتناسب مع الجرم الواقع منهم؛ لأن الفاصلة جزء لا يتجزأ من الآية ، وإليكم بعض الأمثلة.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم... } ثم قال فيهم {لا يؤمنون} من جراء هذا الذنب العظيم وهو كفرهم بالله تعالى وعدم إيمانهم بخالقهم، وليس بعد هذا شيء
قابلهم الله جلّ وعلا بعذاب عظيم مساوٍ لما اقترفوه في جنب الله تعالى، وليس بعد العذاب العظيم من عذاب
قوله تعالى {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم... } ثم قال فيهم {لا يؤمنون} من جراء هذا الذنب العظيم وهو كفرهم بالله تعالى وعدم إيمانهم بخالقهم، وليس بعد هذا شيء
قابلهم الله جلّ وعلا بعذاب عظيم مساوٍ لما اقترفوه في جنب الله تعالى، وليس بعد العذاب العظيم من عذاب
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيه اسمه وسعى في خرابها... }
قال ابن كثير رحمه الله: أي لا أحد أظلم.
هذا جرم عظيم أن يقوم إنسان بمنع ذكر اسم الله في مساجده
فهل تصورنا عظمة مساجد الله تعالى وحرمتها
لذا رتب الله تعالى على فاعل ذلك عذاب عظيم.
قوله تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيه اسمه وسعى في خرابها... }
قال ابن كثير رحمه الله: أي لا أحد أظلم.
هذا جرم عظيم أن يقوم إنسان بمنع ذكر اسم الله في مساجده
فهل تصورنا عظمة مساجد الله تعالى وحرمتها
لذا رتب الله تعالى على فاعل ذلك عذاب عظيم.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {يريد الله ألا يجعل لهم حظًا في الآخرة ولهم عذاب عظيم}
الحظ في اللغة هو النصيب الأوفر.
وهؤلاء الذين يسارعون في الكفر يعتقدون أن لهم النصيب الأوفر في الآخرة، فقابل الله جل شأنه تطلعاتهم في الآخرة إلى عذاب عظيم مكافئ لما ظنوه مدخرًا لهم ،
جزاء وفاقًا.
قوله تعالى {يريد الله ألا يجعل لهم حظًا في الآخرة ولهم عذاب عظيم}
الحظ في اللغة هو النصيب الأوفر.
وهؤلاء الذين يسارعون في الكفر يعتقدون أن لهم النصيب الأوفر في الآخرة، فقابل الله جل شأنه تطلعاتهم في الآخرة إلى عذاب عظيم مكافئ لما ظنوه مدخرًا لهم ،
جزاء وفاقًا.
#الفاصلة_القرآنية
تأمل معي في قوله تعالى :
{ولا تتخذوا إيمانكم دخلا بينكم}
{ولكن من شرح بالكفر صدرًا}
{والذي تولى كبره منهم}
{لمسكم فيما أفضتم فيه}
كل هذه الآيات وغيرها تضمنت أعمالا جسيمة وذنوبًا عظيمة فجاءت الفاصلة القرآنية تتلاءم مع ما تضمنته بقوله تعالى :
{عذاب عظيم}
تأمل معي في قوله تعالى :
{ولا تتخذوا إيمانكم دخلا بينكم}
{ولكن من شرح بالكفر صدرًا}
{والذي تولى كبره منهم}
{لمسكم فيما أفضتم فيه}
كل هذه الآيات وغيرها تضمنت أعمالا جسيمة وذنوبًا عظيمة فجاءت الفاصلة القرآنية تتلاءم مع ما تضمنته بقوله تعالى :
{عذاب عظيم}
#الفاصلة_القرآنية
ونجد أن القرآن الكريم يختم الآية بلفظ {عظيم} في:
2_الأمور العظيمة التي تتحدث عن الآية من مال أو أولاد أو جاه دنيوي
أو غير ذلك...
فيختم بلفظ {عظيم} لتناسب مع سياق ونظم الآية؛ لأن الفاصلة جزء لا يتجزأ من الآية ، وهذه بعض الأمثلة.
ونجد أن القرآن الكريم يختم الآية بلفظ {عظيم} في:
2_الأمور العظيمة التي تتحدث عن الآية من مال أو أولاد أو جاه دنيوي
أو غير ذلك...
فيختم بلفظ {عظيم} لتناسب مع سياق ونظم الآية؛ لأن الفاصلة جزء لا يتجزأ من الآية ، وهذه بعض الأمثلة.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{واعلموا أنما أموالكم وأولادك فتنة} هذه من أعظم الأمور في حياة الإنسان، ثم جاء الختام بقوله تعالى{والله عنده أجر عظيم}
ونظير هذا قوله تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ثم ذكرهم الله تعالى بأنه عنده أعظم من ذلك بقوله جلّ شأنه {والله عنده أجر عظيم}
قوله تعالى{واعلموا أنما أموالكم وأولادك فتنة} هذه من أعظم الأمور في حياة الإنسان، ثم جاء الختام بقوله تعالى{والله عنده أجر عظيم}
ونظير هذا قوله تعالى {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} ثم ذكرهم الله تعالى بأنه عنده أعظم من ذلك بقوله جلّ شأنه {والله عنده أجر عظيم}
#الفاصلة_القرآنية
والقتل من الأمور العظيمة الفظيعة في هذه الحياة، وقد رتّب الله تعالى على اقترافه عذابًا عظيما مماثلا لفعله، فقد توعد الله فاعله بقوله تعالى {ومن يقتل مؤمنًا .... وأعد له عذابًا عظيمًا} وهذا جزاء وِفاقاً
فختم بلفظ {عظيم} بما يناسب ما تضمنت الآية من جرم .
والقتل من الأمور العظيمة الفظيعة في هذه الحياة، وقد رتّب الله تعالى على اقترافه عذابًا عظيما مماثلا لفعله، فقد توعد الله فاعله بقوله تعالى {ومن يقتل مؤمنًا .... وأعد له عذابًا عظيمًا} وهذا جزاء وِفاقاً
فختم بلفظ {عظيم} بما يناسب ما تضمنت الآية من جرم .
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إنكم لتقولون قولاً عظيمًا} وهذا في افتراء الكفار على الله تعالى لما نسبوا له البنات واصطفوا البنين .
فقسمتهم ضيزى وقولهم عظيم في جنب الله تعالى
فجاءت الفاصلة بلفظ {عظيما}
لتصف قولهم الذي تقولوا فيه على الخالق جل شأنه وتبين عظيم افترائهم.
قوله تعالى {إنكم لتقولون قولاً عظيمًا} وهذا في افتراء الكفار على الله تعالى لما نسبوا له البنات واصطفوا البنين .
فقسمتهم ضيزى وقولهم عظيم في جنب الله تعالى
فجاءت الفاصلة بلفظ {عظيما}
لتصف قولهم الذي تقولوا فيه على الخالق جل شأنه وتبين عظيم افترائهم.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيوتيه أجرًا عظيمًا}
وهذا في البيعة التي أبرمت بين الله تعالى والمؤمنين
بيعة ثقيلة عظيمة، الالتزام والوفاء بها عظيم، رتب الله تعالى أجرًا عظيمًا لمن أداها وأوفى بها
وهذا تناسب بديع بين هذه الفاصلة
وما جاء في معرض الآية.
قوله تعالى {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيوتيه أجرًا عظيمًا}
وهذا في البيعة التي أبرمت بين الله تعالى والمؤمنين
بيعة ثقيلة عظيمة، الالتزام والوفاء بها عظيم، رتب الله تعالى أجرًا عظيمًا لمن أداها وأوفى بها
وهذا تناسب بديع بين هذه الفاصلة
وما جاء في معرض الآية.
#الفاصلة_القرآنية
أما لفظ {العظيم} بالتعريف فهذا تنتهي عنده العظمة، ويبلغ المعنى فيه أقصاه، ذلك أن دخول أل التعريف في لفظ {العظيم}
هي للحصر والقصر، حيث أكسبه منتهى المعنى، فالآية تتحدث عن أمر بالغ العظمة
واليكم بعض الأمثلة التي توضح ذلك.
أما لفظ {العظيم} بالتعريف فهذا تنتهي عنده العظمة، ويبلغ المعنى فيه أقصاه، ذلك أن دخول أل التعريف في لفظ {العظيم}
هي للحصر والقصر، حيث أكسبه منتهى المعنى، فالآية تتحدث عن أمر بالغ العظمة
واليكم بعض الأمثلة التي توضح ذلك.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} وهذه في سورة النمل
فالهدهد وصف عرش المرأة بالنكرة وقال {ولها عرش عظيم} وهذا من جملة عروش ملوك الدنيا
ووصف الهدهد عرش الله تعالى بالتعريف {العظيم}
ذلكم العرش الذي تنتهي عنده العظمة، فلا عرش يماثله، وليس له نظير
قوله تعالى {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} وهذه في سورة النمل
فالهدهد وصف عرش المرأة بالنكرة وقال {ولها عرش عظيم} وهذا من جملة عروش ملوك الدنيا
ووصف الهدهد عرش الله تعالى بالتعريف {العظيم}
ذلكم العرش الذي تنتهي عنده العظمة، فلا عرش يماثله، وليس له نظير
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم} نعم هكذا حال أهل الكفر والضلال في الدنيا
لا يؤمنون بالله العظيم ربا وإلهًا ومعبودًا، لم يذوقوا طعم الإيمان به، ولم ينعموا بذلك
الله جلّ شأنه هو العظيم، وليس بعد عظمته شيء، ومع ذلك صرفوا عنه، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
قوله تعالى {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم} نعم هكذا حال أهل الكفر والضلال في الدنيا
لا يؤمنون بالله العظيم ربا وإلهًا ومعبودًا، لم يذوقوا طعم الإيمان به، ولم ينعموا بذلك
الله جلّ شأنه هو العظيم، وليس بعد عظمته شيء، ومع ذلك صرفوا عنه، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم}
أعظم كتاب أنزله الله تعالى هو القرآن العظيم، الذي ليس بعده شيء
والكتاب السماوية كلها داخلة في القرآن لذا وصف بالعظيم.
فنزل القرآن العظيم على أعظم الرسل في ليلة عظيمة بواسطة أعظم ملك في شهر عظيم
لأمة عظيمة.
قوله تعالى{ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم}
أعظم كتاب أنزله الله تعالى هو القرآن العظيم، الذي ليس بعده شيء
والكتاب السماوية كلها داخلة في القرآن لذا وصف بالعظيم.
فنزل القرآن العظيم على أعظم الرسل في ليلة عظيمة بواسطة أعظم ملك في شهر عظيم
لأمة عظيمة.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إن هذا لهو الفوز العظيم} هذا أعظم فوز جاء في القرآن العظيم؛ لأنه أفضى بصاحبه إلى الجنة، وليس بعد هذا شيء
فأكدت الآية بتوكيدات كثيرة هي :
إن للتوكيد، واللام للتوكيد، وهو ضمير فصل للتوكيد والألف واللام للتوكيد، كل ذلك وغيره لتعزيز هذا الفوز العظيم.
قوله تعالى {إن هذا لهو الفوز العظيم} هذا أعظم فوز جاء في القرآن العظيم؛ لأنه أفضى بصاحبه إلى الجنة، وليس بعد هذا شيء
فأكدت الآية بتوكيدات كثيرة هي :
إن للتوكيد، واللام للتوكيد، وهو ضمير فصل للتوكيد والألف واللام للتوكيد، كل ذلك وغيره لتعزيز هذا الفوز العظيم.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وهو العلي العظيم}
في آية الكرسي، وهي أعظم آية في القرآن الكريم
فالله جلّ في علاه يصف ذاته وينعت نفسه
فابتدأت الآية بأعظم اسم لله تعالى وهو {الله}
وانتهت بأعظم صفة وهي {العظيم}
العلي فليس فوقه شيء
العظيم فليس بعده من عظيم
فالآية عظيمة تصف عظيمًا !
قوله تعالى {وهو العلي العظيم}
في آية الكرسي، وهي أعظم آية في القرآن الكريم
فالله جلّ في علاه يصف ذاته وينعت نفسه
فابتدأت الآية بأعظم اسم لله تعالى وهو {الله}
وانتهت بأعظم صفة وهي {العظيم}
العلي فليس فوقه شيء
العظيم فليس بعده من عظيم
فالآية عظيمة تصف عظيمًا !
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وكانوا يصرون على الحنث العظيم}
قال أهل العربية: الحنث العظيم
أي الذنب العظيم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: الحنث هو الشرك.
وأعظم ذنب عصي الله تعالى به هو الشرك {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
فالفاصلة كما نرى متممة لمعنى الآية ولسياقها. #القرآن
قوله تعالى {وكانوا يصرون على الحنث العظيم}
قال أهل العربية: الحنث العظيم
أي الذنب العظيم
قال ابن عباس رضي الله عنهما: الحنث هو الشرك.
وأعظم ذنب عصي الله تعالى به هو الشرك {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
فالفاصلة كما نرى متممة لمعنى الآية ولسياقها. #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى {مصلحون}
والفاصلة القرآنية هي جزء لا يتجزأ من الآية، فبها تكتمل معنى الآية
ولا يمكن الاستغناء عنها بحال
وبها ينتظم عقد الصورة البيانية
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
قوله تعالى {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى {مصلحون}
والفاصلة القرآنية هي جزء لا يتجزأ من الآية، فبها تكتمل معنى الآية
ولا يمكن الاستغناء عنها بحال
وبها ينتظم عقد الصورة البيانية
#القرآن #الجمعة #ساعة_إجابة
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {مصلحون} اسم فاعل من أصلح يصلح مصلح
وهذا السياق العام في صدر سورة البقرة في شأن المنافقين
{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض}
فسادهم ظاهر للعيان هم قادته
لا يخفى على ذي لبّ، سعيهم بالفساد لا يمكن تجاهله.
إذا نهوا عن نشر الفساد والخراب
أجابو بنقيض ذلك!
قوله تعالى {مصلحون} اسم فاعل من أصلح يصلح مصلح
وهذا السياق العام في صدر سورة البقرة في شأن المنافقين
{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض}
فسادهم ظاهر للعيان هم قادته
لا يخفى على ذي لبّ، سعيهم بالفساد لا يمكن تجاهله.
إذا نهوا عن نشر الفساد والخراب
أجابو بنقيض ذلك!
#الفاصلة_القرآنية
لم يقولوا : لم نفسد ، تأمل!
قالوا : {إنما نحن مصلحون}
فادّعوا نقيض عملهم ونيتهم
يعني أهل الفساد يدّعون الصلاح!
وهذا نظيره قول إخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم {ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون}
فادّعوا نقيض نيتهم
يعني أهل الخيانة يدعون النصح والحفظ.
لم يقولوا : لم نفسد ، تأمل!
قالوا : {إنما نحن مصلحون}
فادّعوا نقيض عملهم ونيتهم
يعني أهل الفساد يدّعون الصلاح!
وهذا نظيره قول إخوة يوسف الذين قالوا لأبيهم {ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون}
فادّعوا نقيض نيتهم
يعني أهل الخيانة يدعون النصح والحفظ.
#الفاصلة_القرآنية
فالفساد نقيضه الصلاح
فختم الآية بالصلاح لأن الحديث عن الفساد، وهما متلازمان في القرآن في آيات أخر، كقوله تعالى:
{والله يعلم المفسد من المصلح}
{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}{وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين}
{وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}
فالفساد نقيضه الصلاح
فختم الآية بالصلاح لأن الحديث عن الفساد، وهما متلازمان في القرآن في آيات أخر، كقوله تعالى:
{والله يعلم المفسد من المصلح}
{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}{وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين}
{وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون}
#الفاصلة_القرآنية
تأمل معي قوله تعالى {إنما نحن مصلحون} فقصروا الصلاح على أنفسهم بالآداة (إنما) وهذا تعبير في غاية البيان، ليبين لنا القرآن الكريم مدى خبث أولئك القوم!
وكأنه الصلاح مقصور عليهم دون غيرهم
ثم عبروا بالصيغة الاسمية {مصلحون} ليؤكدوا غايتهم وقصدهم، ويضللوا المخاطبين
تأمل معي قوله تعالى {إنما نحن مصلحون} فقصروا الصلاح على أنفسهم بالآداة (إنما) وهذا تعبير في غاية البيان، ليبين لنا القرآن الكريم مدى خبث أولئك القوم!
وكأنه الصلاح مقصور عليهم دون غيرهم
ثم عبروا بالصيغة الاسمية {مصلحون} ليؤكدوا غايتهم وقصدهم، ويضللوا المخاطبين
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}
{مصلحون} اسم فاعل من أصلح يصلح من غير الثلاثي.
وصلاح المجتمعات هي سمة نجاتهم بإذن الله تعالى من العذاب والهلاك.
وهذا وعد من الله تعالى.
والسياق يتحدث عن من يقوم بالنهي عن الفساد في الأرض.
قوله تعالى {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}
{مصلحون} اسم فاعل من أصلح يصلح من غير الثلاثي.
وصلاح المجتمعات هي سمة نجاتهم بإذن الله تعالى من العذاب والهلاك.
وهذا وعد من الله تعالى.
والسياق يتحدث عن من يقوم بالنهي عن الفساد في الأرض.
#الفاصلة_القرآنية
حيث يقول تعالى في سورة هود {فلولا كان من القرون من قبلكم أولي بقية ينهون عن الفساد في الأرض}
ثم ختم الله تعالى السياق بقوله {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}
والحاصل أن يقوم بمحاربة الفساد والرذيلة في الأرض وينشر الصلاح فإن الله تعالى لن يهلكه.
حيث يقول تعالى في سورة هود {فلولا كان من القرون من قبلكم أولي بقية ينهون عن الفساد في الأرض}
ثم ختم الله تعالى السياق بقوله {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}
والحاصل أن يقوم بمحاربة الفساد والرذيلة في الأرض وينشر الصلاح فإن الله تعالى لن يهلكه.
#الفاصلة_القرآنية
ثم إن اسم الفاعل من غير الثلاثي {مصلحون} أعم معنى وأوسع من
{صالحون}
كما قالت الجن {وأنا منا الصالحون}
فالمصلح من أصلح نفسه وتعدي الصلاح لغيره
والصالح من أصلح نفسه فحسب
فالأول أعظم أجرًا عند الله تعالى
ثم إن اسم الفاعل من غير الثلاثي {مصلحون} أعم معنى وأوسع من
{صالحون}
كما قالت الجن {وأنا منا الصالحون}
فالمصلح من أصلح نفسه وتعدي الصلاح لغيره
والصالح من أصلح نفسه فحسب
فالأول أعظم أجرًا عند الله تعالى
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى في سورة النمل {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون ولا يصلحون} وهذه الفاصلة ظاهرة للمتأمل والمتدبر.
فرهط ثمود من الذين تولوا قيادة الفساد في قومهم وسعوا في تكذيب نبيهم صالح عليه السلام
{ولا يصلحون} فالصلاح لم يصدر منهم إطلاقا
فأخذتهم الصيحة، جزاءً وفاقا
قوله تعالى في سورة النمل {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون ولا يصلحون} وهذه الفاصلة ظاهرة للمتأمل والمتدبر.
فرهط ثمود من الذين تولوا قيادة الفساد في قومهم وسعوا في تكذيب نبيهم صالح عليه السلام
{ولا يصلحون} فالصلاح لم يصدر منهم إطلاقا
فأخذتهم الصيحة، جزاءً وفاقا
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
فجاءت الفاصلة بلفظ {يعمهون}
العمه: هو الحيرة والتردد والضلال والضياع والتخبط كما عند ابن جرير رحمه الله تعالى.
والعمه أشد وأنكى من العمى
فالعمه يكون بالرأي والضلال والضياع والتيه في الأمر
والعمى قد يكون بفقد الإبصار
قوله تعالى {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
فجاءت الفاصلة بلفظ {يعمهون}
العمه: هو الحيرة والتردد والضلال والضياع والتخبط كما عند ابن جرير رحمه الله تعالى.
والعمه أشد وأنكى من العمى
فالعمه يكون بالرأي والضلال والضياع والتيه في الأمر
والعمى قد يكون بفقد الإبصار
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى في شأن المنافقين {ونذرهم في طغيانهم يعمهون}
لك أن تتصور هذه الصورة المحيطة بالمنافقين من كل حدب
لحقارتهم {ونذرهم}
{في} للظرفية
{طغيانهم} الطغيان زيدت في ألف ونون للمبالغة
فهم وسط هذا الطغيان
{يعمهون} خياري وسط الطغيان
تائيهن لا مخرج لهم فيه !
قوله تعالى في شأن المنافقين {ونذرهم في طغيانهم يعمهون}
لك أن تتصور هذه الصورة المحيطة بالمنافقين من كل حدب
لحقارتهم {ونذرهم}
{في} للظرفية
{طغيانهم} الطغيان زيدت في ألف ونون للمبالغة
فهم وسط هذا الطغيان
{يعمهون} خياري وسط الطغيان
تائيهن لا مخرج لهم فيه !
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} إن قوله تعالى في الفاصلة {يعمهون} صورة بيانية توحي بتجدد هذا العمه للمنافقين من حين لآخر، إن هذه الصورة ضرب من استهزاء الله تعالى بهم، فهو يمدهم بهذا الطغيان، فهم من تيه لضياع ومن حيرة لتردد وذلك هو الضلال البعيد.
قوله تعالى {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} إن قوله تعالى في الفاصلة {يعمهون} صورة بيانية توحي بتجدد هذا العمه للمنافقين من حين لآخر، إن هذه الصورة ضرب من استهزاء الله تعالى بهم، فهو يمدهم بهذا الطغيان، فهم من تيه لضياع ومن حيرة لتردد وذلك هو الضلال البعيد.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون}
هذه صورة أخرى للفاصلة تعرض ضياع أخرين
جاء عند الطبري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما جحد المشركون ما آنزل الله لم تثبت قلوبهم على شيء، وردت كل أمر.
فصورت لنا الفاصلة المشركين حيارى.
قوله تعالى {كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون}
هذه صورة أخرى للفاصلة تعرض ضياع أخرين
جاء عند الطبري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
لما جحد المشركون ما آنزل الله لم تثبت قلوبهم على شيء، وردت كل أمر.
فصورت لنا الفاصلة المشركين حيارى.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} لمّا أنكر المشركون آيات الله تعالى وجحدوا ما نزّل
وكَلَهم الله تعالى لأنفسهم وسلّمهم للطغيان {في طغيانهم} هو الذي يقودهم في حالك الظلمات يعمهون
وذلك لما استغنوا عن هدى الله تعالى وشرعه.
قوله تعالى {ونذرهم في طغيانهم يعمهون} لمّا أنكر المشركون آيات الله تعالى وجحدوا ما نزّل
وكَلَهم الله تعالى لأنفسهم وسلّمهم للطغيان {في طغيانهم} هو الذي يقودهم في حالك الظلمات يعمهون
وذلك لما استغنوا عن هدى الله تعالى وشرعه.
#الفاصلة_القرآنية
صورة ثالثة لهذا العمه في قوله تعالى {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
من عظم هذا العمه أقسم الله تعالى بحياة نبيه الكريم عليه السلام
وهذا في شأن قوم لوط أجلكم الله
إن تصوير الفاصلة يبين لنا شدة سكر قوم لوط في انحرافهم وخروجه عن الفطرة البشرية، فهم سكارى يعمهون.
صورة ثالثة لهذا العمه في قوله تعالى {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}
من عظم هذا العمه أقسم الله تعالى بحياة نبيه الكريم عليه السلام
وهذا في شأن قوم لوط أجلكم الله
إن تصوير الفاصلة يبين لنا شدة سكر قوم لوط في انحرافهم وخروجه عن الفطرة البشرية، فهم سكارى يعمهون.
#الفاصلة_القرآنية
فقوله تعالى {يعمهون} تكون في سياق التردد والضياع والتية والحيرة
فمن جراء إعراضهم عن منهج الله تعالى وسنته وشرعه، يضرب الله تعالى على أولئك المتحدث عنهم
العمه، بل ويجعلهم من حين لآخر لا مخرج لهم منه، وهذا من معنى قول الله تعالى {يعمهون}
فالفاصلة متممة لمعنى الآية
فقوله تعالى {يعمهون} تكون في سياق التردد والضياع والتية والحيرة
فمن جراء إعراضهم عن منهج الله تعالى وسنته وشرعه، يضرب الله تعالى على أولئك المتحدث عنهم
العمه، بل ويجعلهم من حين لآخر لا مخرج لهم منه، وهذا من معنى قول الله تعالى {يعمهون}
فالفاصلة متممة لمعنى الآية
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}
بداية لفظ الهداية ومشتقاتها من أكثر الألفاظ ترددًا في سورة البقرة.
في هذا السياق نفى الله تعالى الهداية عن المنافقين
وحسبك بحال قوم نفيت عنهم هداية الخالق، فلا تسأل عن وضعهم
وحالهم في هذه الدنيا !
قوله تعالى {فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين}
بداية لفظ الهداية ومشتقاتها من أكثر الألفاظ ترددًا في سورة البقرة.
في هذا السياق نفى الله تعالى الهداية عن المنافقين
وحسبك بحال قوم نفيت عنهم هداية الخالق، فلا تسأل عن وضعهم
وحالهم في هذه الدنيا !
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
{اشتروا الضلالة بالهدى}
وللفائدة الباء تأتي مع المتروك كما قرر ذلك أهل اللغة، كقوله تعالى {اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}
هؤلا قوم اشتروا الضلالة بالهدى
واعتاضوا الضلال بالهدى ورضوا به وركنوا إليه، فما نتيجة هذا الاستبدال؟
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
{اشتروا الضلالة بالهدى}
وللفائدة الباء تأتي مع المتروك كما قرر ذلك أهل اللغة، كقوله تعالى {اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}
هؤلا قوم اشتروا الضلالة بالهدى
واعتاضوا الضلال بالهدى ورضوا به وركنوا إليه، فما نتيجة هذا الاستبدال؟
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
أصبح أمرهم في سفال
{فما ربحت تجارتهم} وهذا نتيجة الاشتراء والعوض
{وما كانوا مهتدين} وهذا أعظم من الاول
فقد نفى الله تعالى عنهم الهداية وضرب عليهم الضلال والشقاء في هذا الدنيا جراء ما اعتاضوا عن هدى القرآن وشرع الله تعالى بغيره
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
أصبح أمرهم في سفال
{فما ربحت تجارتهم} وهذا نتيجة الاشتراء والعوض
{وما كانوا مهتدين} وهذا أعظم من الاول
فقد نفى الله تعالى عنهم الهداية وضرب عليهم الضلال والشقاء في هذا الدنيا جراء ما اعتاضوا عن هدى القرآن وشرع الله تعالى بغيره
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
مهتدين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
و{مهتدين} اسم فاعل من اهتدى يهتدي، وهذا الاسم دال على الثبوت والدوام والاستقرار، فالهداية منفية عنهم بصورة دائمة لا تنقطع
فلا يمكن رجوعهم للهدي والحق
من عظم ما فعلوا.
قوله تعالى {وما كانوا مهتدين}
مهتدين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
و{مهتدين} اسم فاعل من اهتدى يهتدي، وهذا الاسم دال على الثبوت والدوام والاستقرار، فالهداية منفية عنهم بصورة دائمة لا تنقطع
فلا يمكن رجوعهم للهدي والحق
من عظم ما فعلوا.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
هذه هي الفاصلة الوحيدة في القرآن بلفظ {المهتدون} بالرفع
تميزوا بهذا الموطن لصبرهم وثباتهم عند المصائب وأقدار الله تعالى
فأثنى عليهم ربهم {الذين إذا أصابهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
قوله تعالى {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}
هذه هي الفاصلة الوحيدة في القرآن بلفظ {المهتدون} بالرفع
تميزوا بهذا الموطن لصبرهم وثباتهم عند المصائب وأقدار الله تعالى
فأثنى عليهم ربهم {الذين إذا أصابهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}
#الفاصلة_القرآنية
عليهم من الله تعالى {صلوات} وهي الدعوات، وعلاوة على ذلك{ورحمة}
ثم أكّد على هدايتهم على قولهم بضمير الفصل {هم} حتى لا ينصرف الذهن لغيرهم
{المهتدون} فبلغوا بقولهم هذا وثباتهم كل الهداية وأعلاها
فالفاصلة أكملت المعنى لهذه الآية
وعززت من ربط أول الآية بآخرها
عليهم من الله تعالى {صلوات} وهي الدعوات، وعلاوة على ذلك{ورحمة}
ثم أكّد على هدايتهم على قولهم بضمير الفصل {هم} حتى لا ينصرف الذهن لغيرهم
{المهتدون} فبلغوا بقولهم هذا وثباتهم كل الهداية وأعلاها
فالفاصلة أكملت المعنى لهذه الآية
وعززت من ربط أول الآية بآخرها
#الفاصلة_القرآنية
{وإنا على آثارهم مهتدون}
قوله{مهتدون} جاءت تعقيبا على ذكر الكتاب قبلها، ألا ترى {أم آتيناهم كتابًا من قبله} أي من قبل القرآن
فهم يزعمون أنهم مهتدون بما معهم من كتاب، فوبخهم الله تعالى
أي هل عندكم كتاب تهتدون به غير القرآن!
فالفاصلة ناسبت سياقها وتلاءمت معه
{وإنا على آثارهم مهتدون}
قوله{مهتدون} جاءت تعقيبا على ذكر الكتاب قبلها، ألا ترى {أم آتيناهم كتابًا من قبله} أي من قبل القرآن
فهم يزعمون أنهم مهتدون بما معهم من كتاب، فوبخهم الله تعالى
أي هل عندكم كتاب تهتدون به غير القرآن!
فالفاصلة ناسبت سياقها وتلاءمت معه
#الفاصلة_القرآنية
{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
الآية الأولى في المنافقين
هؤلاء {ذهب الله بنورهم}
كيف {يرجعون}
ثم إنهم تُركوا {وتركهم في ظلمات لا يبصرون}
إذًا كيف {يرجعون} !
علاوة على هذا كله هم
{صم بكم عمي} الذين جمعوا هذه الصفات كيف {يرجعون} #القرآن
{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
الآية الأولى في المنافقين
هؤلاء {ذهب الله بنورهم}
كيف {يرجعون}
ثم إنهم تُركوا {وتركهم في ظلمات لا يبصرون}
إذًا كيف {يرجعون} !
علاوة على هذا كله هم
{صم بكم عمي} الذين جمعوا هذه الصفات كيف {يرجعون} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
قيل نزلت في اليهود، وقيل نزلت في أهل الكفر عامة، والآية بعموم اللفظ. اختلف الفاصلة لاختلاف حال المخاطبين.
{لا يعقلون} تصريح بأشد الذّم
فلا أحد يرضى باتهام عقليته !
وأسوأ ما وصف به الكفار بالقرآن أنهم لا يعقلون، #القرآن
{صم بكم عمي فهم لا يعقلون}
قيل نزلت في اليهود، وقيل نزلت في أهل الكفر عامة، والآية بعموم اللفظ. اختلف الفاصلة لاختلاف حال المخاطبين.
{لا يعقلون} تصريح بأشد الذّم
فلا أحد يرضى باتهام عقليته !
وأسوأ ما وصف به الكفار بالقرآن أنهم لا يعقلون، #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
{لا يعقلون} ما مناسبة هذه الفاصلة لسياقها!
{لا يعقلون} لأنهم اعتاضوا عن اتباع هدى الله باتباع آبائهم {قالو بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا}
{لا يعقلون} لأنهم شُبهوا بالبهائم، في عدم انتفاعهم بهدي الله تعالى
{لا يعقلون} لأن كل حواس المنفعة انتفت فيهم{صمٌ بكمٌ عميٌ}
{لا يعقلون} ما مناسبة هذه الفاصلة لسياقها!
{لا يعقلون} لأنهم اعتاضوا عن اتباع هدى الله باتباع آبائهم {قالو بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا}
{لا يعقلون} لأنهم شُبهوا بالبهائم، في عدم انتفاعهم بهدي الله تعالى
{لا يعقلون} لأن كل حواس المنفعة انتفت فيهم{صمٌ بكمٌ عميٌ}
#الفاصلة_القرآنية
فالمقام للفاصلة بحسب الجو العام للآية، فالفاصلة تتبع الآية ولا ريب.
كلا المخاطبين انتفت فيهم وسيلة الانتفاع وانقطعت عن سبل الاتصال
{صم بكم عمي}
لكن الذين {لا يعقلون} أشد حالا من الذين {لا يرجعون}
لأن من لا يعقل لن يستطيع الرجوع
فانظر لعظيم التعبير القرآني!
فالمقام للفاصلة بحسب الجو العام للآية، فالفاصلة تتبع الآية ولا ريب.
كلا المخاطبين انتفت فيهم وسيلة الانتفاع وانقطعت عن سبل الاتصال
{صم بكم عمي}
لكن الذين {لا يعقلون} أشد حالا من الذين {لا يرجعون}
لأن من لا يعقل لن يستطيع الرجوع
فانظر لعظيم التعبير القرآني!
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
ترددت هذه الآية خمسًا وثلاثين مرة، كلها تبين طلاقة قدرة الله جلّ شأنه الشاملة الكاملة
وأن قدرته علت كل شيء مهما اختلف وتنوع، فلا شيء يعجزه، ولا شاردة تخرج عن سلطانه، ولا أمر يندّ عن علمه، علا كل شيء فقهر.
لذا ينبغي التسليم لله تعالى.
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
ترددت هذه الآية خمسًا وثلاثين مرة، كلها تبين طلاقة قدرة الله جلّ شأنه الشاملة الكاملة
وأن قدرته علت كل شيء مهما اختلف وتنوع، فلا شيء يعجزه، ولا شاردة تخرج عن سلطانه، ولا أمر يندّ عن علمه، علا كل شيء فقهر.
لذا ينبغي التسليم لله تعالى.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
على: حرف جر يدل على علو القدرة
كل: من ألفاظ العموم، تدل على عموم ما تضاف له، لتوكيده نحو:
كل الطلبة حضروا، فالعموم والتوكيد على الطلبة فحسب.
شيء: نكرة موغلة في الإبهام
فهي تدل على كل شيء في الوجود
وهي أعم كلمة في العربية .
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
على: حرف جر يدل على علو القدرة
كل: من ألفاظ العموم، تدل على عموم ما تضاف له، لتوكيده نحو:
كل الطلبة حضروا، فالعموم والتوكيد على الطلبة فحسب.
شيء: نكرة موغلة في الإبهام
فهي تدل على كل شيء في الوجود
وهي أعم كلمة في العربية .
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
نلحظ أن {كل} أضيفت لأعم منها وهي النكرة {شيء} فأفادت مطلق العموم والشمول والقدرة
وهذا ما تتحدث عنه الآيات التي فصلت بقوله تعالى {إن الله على كل شيء قدير} وقوله تعالى {والله على كل شيء قدير}
وإليك بعض التفصيل عن هذه الفاصلة.
قوله تعالى {على كل شيء قدير}
نلحظ أن {كل} أضيفت لأعم منها وهي النكرة {شيء} فأفادت مطلق العموم والشمول والقدرة
وهذا ما تتحدث عنه الآيات التي فصلت بقوله تعالى {إن الله على كل شيء قدير} وقوله تعالى {والله على كل شيء قدير}
وإليك بعض التفصيل عن هذه الفاصلة.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير}
قال ابن عباس: إن الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو قدير.
قال ابن جرير: إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط
قوله تعالى {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير}
قال ابن عباس: إن الله على كل ما أراد بعباده من نقمة، أو عفو قدير.
قال ابن جرير: إنما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع ؛ لأنه حذر المنافقين بأسه وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إن الله على كل شيء قدير} أكد قدرته سبحانه وتعالى بالأداة {إن} وبصيغة المبالغة {قدير} التي تدل على ثبوت الصفة في ذات الله تعالى، فالله جلّ في علاه قدير على أن يذهب بسمع وبصر المنافقين ولا ريب
فالفاصلة عززت معنى الآية وأكدت
مضمونها #القرآن #ثريد
قوله تعالى {إن الله على كل شيء قدير} أكد قدرته سبحانه وتعالى بالأداة {إن} وبصيغة المبالغة {قدير} التي تدل على ثبوت الصفة في ذات الله تعالى، فالله جلّ في علاه قدير على أن يذهب بسمع وبصر المنافقين ولا ريب
فالفاصلة عززت معنى الآية وأكدت
مضمونها #القرآن #ثريد
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}
هذه الفاصلة انسجمت مع نظم الآية وتركيبتها، ومن خلالها تجد قدرة الله ظاهرة
فالنسخ للآية أو لحكمها الشرعي وإبطاله يحتاج القدرة المطلقة {والله على كل شيء قدير}
#القرآن
قوله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}
هذه الفاصلة انسجمت مع نظم الآية وتركيبتها، ومن خلالها تجد قدرة الله ظاهرة
فالنسخ للآية أو لحكمها الشرعي وإبطاله يحتاج القدرة المطلقة {والله على كل شيء قدير}
#القرآن
#الفاصلة_القرآنية
أو {ننسها} من النسيان، وإنسائها وذهابها من القلوب والإتيان بخير منها أو مثلها يحتاج أيضا القدرة، والله سبحانه وتعالى هو الذي ينسها من العبد كما جاء في الحديث
{نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي} والله تعالى القادر {ألم تعلم أن الله على كل شيء} #القرآن
أو {ننسها} من النسيان، وإنسائها وذهابها من القلوب والإتيان بخير منها أو مثلها يحتاج أيضا القدرة، والله سبحانه وتعالى هو الذي ينسها من العبد كما جاء في الحديث
{نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي} والله تعالى القادر {ألم تعلم أن الله على كل شيء} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
{نأت بخير منها أو مثلها}
ومن ذا الذي يستطيع الإتيان بخير من الآية المنسوخة أو المنسية أو يأتي على الأقل بمثلها، لا جرم أنه لا أحد يستطيع ذلك فضلا عن قدرته
ثم جاء الاستفهام التقريري ليبين عظمة الله تعالى وقدرة المطلقة
{ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} #القرآن
{نأت بخير منها أو مثلها}
ومن ذا الذي يستطيع الإتيان بخير من الآية المنسوخة أو المنسية أو يأتي على الأقل بمثلها، لا جرم أنه لا أحد يستطيع ذلك فضلا عن قدرته
ثم جاء الاستفهام التقريري ليبين عظمة الله تعالى وقدرة المطلقة
{ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعًا إن الله على كل شيء قدير}
{على كل شيء قدير} قال ابن كثير رحمه الله: قادر على جمعكم من الأرض، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم
فمهما كان حال الإنسان في الإرض فالله هو القدير على جمعه والإتيان به، فالفاصلة هي ركن أساس في الآية
قوله تعالى {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعًا إن الله على كل شيء قدير}
{على كل شيء قدير} قال ابن كثير رحمه الله: قادر على جمعكم من الأرض، وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم
فمهما كان حال الإنسان في الإرض فالله هو القدير على جمعه والإتيان به، فالفاصلة هي ركن أساس في الآية
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إلا تنفروا يعذبكم عذابًا إليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}
كل جمل هذه الآية تتناسب مع فاصلتها
{إلا تنفروا يعذبكم عذابًا إليما}
{ويستبدل قومًا غيركم}
{ولا تضروه شيئا} كلها منسجمة ومتلائمة مع قوله
{والله على كل شيء قدير}
قوله تعالى {إلا تنفروا يعذبكم عذابًا إليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}
كل جمل هذه الآية تتناسب مع فاصلتها
{إلا تنفروا يعذبكم عذابًا إليما}
{ويستبدل قومًا غيركم}
{ولا تضروه شيئا} كلها منسجمة ومتلائمة مع قوله
{والله على كل شيء قدير}
#الفاصلة_القرآنية
{والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير}
هذه صور من قدرة الله تعالى في خلقه وعظيم صنعه، أبدع فأحكم
وخلق فسوى، فلا ندَّ في قدرته
ولا مضاهاة في خلقه وصنيعه.!
{والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير}
هذه صور من قدرة الله تعالى في خلقه وعظيم صنعه، أبدع فأحكم
وخلق فسوى، فلا ندَّ في قدرته
ولا مضاهاة في خلقه وصنيعه.!
#الفاصلة_القرآنية
وللعلم، الله جل شأنه لا يوصف بالاستطاعة في القرآن الكريم
فلا تجد آية في القرآن تنسب فيها الاستطاعة لله تعالى
لأن الاستطاعة قد تكون وقد لا تكون {وادعوا من استطعتم}
وأما القادر والمقتدر والقدير
فكلها نسبت لله تعالى وهي اللائق به جلّ شأنه؛ لأنها متحققة الوقوع منه
وللعلم، الله جل شأنه لا يوصف بالاستطاعة في القرآن الكريم
فلا تجد آية في القرآن تنسب فيها الاستطاعة لله تعالى
لأن الاستطاعة قد تكون وقد لا تكون {وادعوا من استطعتم}
وأما القادر والمقتدر والقدير
فكلها نسبت لله تعالى وهي اللائق به جلّ شأنه؛ لأنها متحققة الوقوع منه
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان اللهُ على كل شيء قديرًا}
بيّن الله جلّ شأنه عجز البشر وعدم قدرتهم في جوانب من حياتهم
{لم تقدروا عليها} ثم بيّن تعالى أنه {أحاط بها} وتحققت هذه الإحاطة
فهي تحت قدرة الله وقهره، بل وفي سابق علمه وتقديره.
قوله تعالى {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان اللهُ على كل شيء قديرًا}
بيّن الله جلّ شأنه عجز البشر وعدم قدرتهم في جوانب من حياتهم
{لم تقدروا عليها} ثم بيّن تعالى أنه {أحاط بها} وتحققت هذه الإحاطة
فهي تحت قدرة الله وقهره، بل وفي سابق علمه وتقديره.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما يضل به إلا الفاسقين} فاصلة قرآنية ترددت كثيرًا في كتاب الله تعالى بصيغ مختلفة متعددة من حيث الإعراب أو من حيث المعنى بحسب مكنون السياق ودلالته، واختلفت فيها درجات الفسق وحجمه.
كل هذا والفاصلة تتبع آيتها من حيث هذا الاختلاف والتعبير.
قوله تعالى {وما يضل به إلا الفاسقين} فاصلة قرآنية ترددت كثيرًا في كتاب الله تعالى بصيغ مختلفة متعددة من حيث الإعراب أو من حيث المعنى بحسب مكنون السياق ودلالته، واختلفت فيها درجات الفسق وحجمه.
كل هذا والفاصلة تتبع آيتها من حيث هذا الاختلاف والتعبير.
#الفاصلة_القرآنية
الفسق: عند أهل العربية يعني الخروج عن الأمر المعتاد.
ومعنى الفسق في المصطلح الشرعي هو: خروج الإنسان عن حدود الشرع وانتهاك قوانينه بالسيئات وارتكاب المحرمات
وهي الكبائر أو الإصرار على الصغائر وأعظمه الخروج الكلي وهو الكفر البواح .
الفسق: عند أهل العربية يعني الخروج عن الأمر المعتاد.
ومعنى الفسق في المصطلح الشرعي هو: خروج الإنسان عن حدود الشرع وانتهاك قوانينه بالسيئات وارتكاب المحرمات
وهي الكبائر أو الإصرار على الصغائر وأعظمه الخروج الكلي وهو الكفر البواح .
#الفاصلة_القرآنية
فقد يكون الفسق كفرًا وخروجًا كاملا عن دين الله تعالى
كقوله تعالى في وصف المنافقين
{إن المنافقين هم الفاسقون}
فأكد على فسقهم وخروجهم عن الدين بضمير الفصل {هم} وسماهم {الفاسقون} لأنهم في الأصل كفّار، وهذه هي حقيقتهم، فالفاصلة أتمت لنا المعنى العام للآية.
فقد يكون الفسق كفرًا وخروجًا كاملا عن دين الله تعالى
كقوله تعالى في وصف المنافقين
{إن المنافقين هم الفاسقون}
فأكد على فسقهم وخروجهم عن الدين بضمير الفصل {هم} وسماهم {الفاسقون} لأنهم في الأصل كفّار، وهذه هي حقيقتهم، فالفاصلة أتمت لنا المعنى العام للآية.
#الفاصلة_القرآنية
ونرى القرآن الكريم يصفهم في موطن آخر بهذا الوصف الذي لا ينفك عنهم لخبثهم المنطوي وفعلهم الشنيع وعداوتهم الظاهرة للإسلام وأهله حيث بيّن حقيقتهم بقوله تعالى {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين}
فليس بعد الكفر بالله تعالى ورسوله من خروج وفسق.
ونرى القرآن الكريم يصفهم في موطن آخر بهذا الوصف الذي لا ينفك عنهم لخبثهم المنطوي وفعلهم الشنيع وعداوتهم الظاهرة للإسلام وأهله حيث بيّن حقيقتهم بقوله تعالى {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين}
فليس بعد الكفر بالله تعالى ورسوله من خروج وفسق.
#الفاصلة_القرآنية
وقد يكون الفسق معصية كبرى يقترفها صاحبها ينال من جراء سخط الله وعذابه ومقته
كقوله تعالى {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ففرق بيننا وبين القوم الفاسقين}
فسماهم فاسقين لمعصيتهم لرسولهم موسى عليه السلام وخروجهم عن أمره وعدم انقيادهم له، فالفاصلة أتمت معنى الآية.
وقد يكون الفسق معصية كبرى يقترفها صاحبها ينال من جراء سخط الله وعذابه ومقته
كقوله تعالى {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ففرق بيننا وبين القوم الفاسقين}
فسماهم فاسقين لمعصيتهم لرسولهم موسى عليه السلام وخروجهم عن أمره وعدم انقيادهم له، فالفاصلة أتمت معنى الآية.
#الفاصلة_القرآنية
وقد يكون الفسق خروجًا عن الفطرة البشرية التي فطر الناس عليها.
فهاهم قوم لوط يمثلون هذا الخروج وهذا الفسق المقيت
كقوله تعالى{إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} أي خارجين عن السلوك البشري الفطري السليم
ونجد صورة لهم أخرى في قوله تعالى {...رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون}
وقد يكون الفسق خروجًا عن الفطرة البشرية التي فطر الناس عليها.
فهاهم قوم لوط يمثلون هذا الخروج وهذا الفسق المقيت
كقوله تعالى{إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} أي خارجين عن السلوك البشري الفطري السليم
ونجد صورة لهم أخرى في قوله تعالى {...رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{وما يضل به إلا الفاسقين}من هم الفاسقون
{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}
وعهد الله هو حدود الله تعالى الذي جاء في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السلام، ونَقْضُ هذا العهد عدم العمل به، فالذي لا يعمل بالقرآن والسنة يَنْقُضُ عهد الله، هؤلاء الفاسقون.
قوله تعالى{وما يضل به إلا الفاسقين}من هم الفاسقون
{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}
وعهد الله هو حدود الله تعالى الذي جاء في كتابه وعلى لسان رسوله عليه السلام، ونَقْضُ هذا العهد عدم العمل به، فالذي لا يعمل بالقرآن والسنة يَنْقُضُ عهد الله، هؤلاء الفاسقون.
#الفاصلة_القرآنية
ونجد أن القرآن الكريم يؤكد على فسق أولئك الذين خلفوا أمر الله تعالى وتولوا عن شرعه :
{فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} خرجوا عن أمر ربهم بعد أخذ الإصرار والشهادة منهم
فهل بعد نقض الإصرار والشهادة من فسق وخروج عن طاعة الله تعالى
فسماهم فاسقين وأكد على ذلك.
ونجد أن القرآن الكريم يؤكد على فسق أولئك الذين خلفوا أمر الله تعالى وتولوا عن شرعه :
{فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} خرجوا عن أمر ربهم بعد أخذ الإصرار والشهادة منهم
فهل بعد نقض الإصرار والشهادة من فسق وخروج عن طاعة الله تعالى
فسماهم فاسقين وأكد على ذلك.
#الفاصلة_القرآنية
وثمة طائفة أخرى سموا فاسقين
من جراء عملهم وصنيعهم البائس
{ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم}
أي: لا تنسوا ذكر الله فينسيكم العمل لمصالح أنفسكم التي تنفعكم في معادكم ، فإن الجزاء من جنس العمل، ولهذا قال {أولئك هم الفاسقون} أي: الخارجون عن طاعة الله.
وثمة طائفة أخرى سموا فاسقين
من جراء عملهم وصنيعهم البائس
{ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم}
أي: لا تنسوا ذكر الله فينسيكم العمل لمصالح أنفسكم التي تنفعكم في معادكم ، فإن الجزاء من جنس العمل، ولهذا قال {أولئك هم الفاسقون} أي: الخارجون عن طاعة الله.
#الفاصلة_القرآنية
والخلاصة أن الفسق هو خروج عن النظام وتمرد عن الأمر، وهذا يتجلى في قصة إبليس لما خرج عن طاعة الله وفسق عن أمره {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه}
وتلك أمثلة تكشف معنى الفسق وتبين بعض درجاته، والفاصلة تعتبر جزءًا من هذه اللوحة البيانية.
#القرآن_الكريم
والخلاصة أن الفسق هو خروج عن النظام وتمرد عن الأمر، وهذا يتجلى في قصة إبليس لما خرج عن طاعة الله وفسق عن أمره {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه}
وتلك أمثلة تكشف معنى الفسق وتبين بعض درجاته، والفاصلة تعتبر جزءًا من هذه اللوحة البيانية.
#القرآن_الكريم
#الفاصلة_القرآنية
والفسق يأتي تارة فاصلة بصيغة فعلية، كقوله تعالى:
{بما كانوا يفسقون} وقد ترددت هذه الفاصلة خمس مرات فحسب.
في البقرة والأنعام واثنتان في الأعراف وواحدة في العنكبوت
و الصيغة الفعلية تدل على التجدد والحدوث والانقطاع، فهي تصورة حالة متجددة لا ثبات لها.
والفسق يأتي تارة فاصلة بصيغة فعلية، كقوله تعالى:
{بما كانوا يفسقون} وقد ترددت هذه الفاصلة خمس مرات فحسب.
في البقرة والأنعام واثنتان في الأعراف وواحدة في العنكبوت
و الصيغة الفعلية تدل على التجدد والحدوث والانقطاع، فهي تصورة حالة متجددة لا ثبات لها.
#الفاصلة_القرآنية
ومن ذلك قوله تعالى {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
حكاية عن أصحاب السبت من يهود.
عند ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها قرية أيلة، وقيل هي #مقنا، وتلك قرية عتت عن أمر ربها وخرجت عن طاعته واحتالت على شرعه. ولحالة معينة ابتلاهم الله بها فسقوا عن أمره.
ومن ذلك قوله تعالى {كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
حكاية عن أصحاب السبت من يهود.
عند ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها قرية أيلة، وقيل هي #مقنا، وتلك قرية عتت عن أمر ربها وخرجت عن طاعته واحتالت على شرعه. ولحالة معينة ابتلاهم الله بها فسقوا عن أمره.
#الفاصلة_القرآنية
فقال تعالى في وصف حالتهم
{كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
فالفاصلة صورت حالة معينة وقعت وانتهت، وهي اعتداؤهم صيد الحيتان يوم السبت، فجاء التعبير بأبلغ صورة وأوفها، دالا على حالة وقتية متجددة {يفسقون}
قال ابن جرير رحمه الله: بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها.
فقال تعالى في وصف حالتهم
{كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون}
فالفاصلة صورت حالة معينة وقعت وانتهت، وهي اعتداؤهم صيد الحيتان يوم السبت، فجاء التعبير بأبلغ صورة وأوفها، دالا على حالة وقتية متجددة {يفسقون}
قال ابن جرير رحمه الله: بفسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فتكونا من الظالمين}
فجاءت الفاصلة للآية الكريمة بقوله تعالى {الظالمين}
هذه الفاصلة وردت في #القرآن الكريم على اختلاف ألفاظها
وإعرابها {الظالمين} {ظالمين} {الظالمون} {ظالمون}
مئة وأربعا وعشرين مرة.
كلها لا تخرج عن معنى واحد في أصله واشتقاقه، فما هو !؟
قوله تعالى {فتكونا من الظالمين}
فجاءت الفاصلة للآية الكريمة بقوله تعالى {الظالمين}
هذه الفاصلة وردت في #القرآن الكريم على اختلاف ألفاظها
وإعرابها {الظالمين} {ظالمين} {الظالمون} {ظالمون}
مئة وأربعا وعشرين مرة.
كلها لا تخرج عن معنى واحد في أصله واشتقاقه، فما هو !؟
#الفاصلة_القرآنية
الظلم: يعرّفه أهل #العربية بأنه وضع الشيء في غير موضعه وهو مجاوزة الحدّ والجور
ويعرّف أيضا بأنه التعدّي على حقوق الآخرين.
هذا المعنى العام للظلم يدور حول معنى الآيات التي ختمت بلفظ الظلم، وهذا قد يكون ظاهرًا سهلا للمتدبر، وقد يحتاج لوقفة تأمل لاستنباطه. #القرآن
الظلم: يعرّفه أهل #العربية بأنه وضع الشيء في غير موضعه وهو مجاوزة الحدّ والجور
ويعرّف أيضا بأنه التعدّي على حقوق الآخرين.
هذا المعنى العام للظلم يدور حول معنى الآيات التي ختمت بلفظ الظلم، وهذا قد يكون ظاهرًا سهلا للمتدبر، وقد يحتاج لوقفة تأمل لاستنباطه. #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين}
هذا خطاب موجه من الله تعالى وتحذير لآدم وزوجه لما سكنا الجنة
فحذرهما ربهما من الاقتراب من الشجرة فضلا عن الأكل منها
كل ذلك ابتلاء من الله جلّ شأنه.
لكن المحذور منه وقع، وانتهك آدم وزوجه حرمة الله تعالى.
قوله تعالى {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين}
هذا خطاب موجه من الله تعالى وتحذير لآدم وزوجه لما سكنا الجنة
فحذرهما ربهما من الاقتراب من الشجرة فضلا عن الأكل منها
كل ذلك ابتلاء من الله جلّ شأنه.
لكن المحذور منه وقع، وانتهك آدم وزوجه حرمة الله تعالى.
#الفاصلة_القرآنية
فالله جلّ شأنه حذّر من الاقتراب
{ولا تقربا} والقرب مفضي للتعدي وهو الظلم {فتكونا من الظالمين}
أي الذي تجاوزوا حدود الله تعالى وتعدوا على أوامره
{فأزلهما الشيطان} {فوسوس لهما الشيطان} {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} {وعصى آدم ربه فغوى}
كل هذا وغيره تصوير لهذا الظلم.
فالله جلّ شأنه حذّر من الاقتراب
{ولا تقربا} والقرب مفضي للتعدي وهو الظلم {فتكونا من الظالمين}
أي الذي تجاوزوا حدود الله تعالى وتعدوا على أوامره
{فأزلهما الشيطان} {فوسوس لهما الشيطان} {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} {وعصى آدم ربه فغوى}
كل هذا وغيره تصوير لهذا الظلم.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وما اعتدينا إنا إذًا لمن الظالمين} فالاصل في الظلم هو التعدي ووضع شيء في غير موضعه
وهذا الفاصلة في آية المائدة جسدت لنا هذا المعنى الظاهر، فقوله تعالى {وما اعتدينا}
هذا نفي منهم، ثم جاء الإثبات لمن وقع منه التعدي بأنه ظالم {إنا إذًا لمن الظالمين}
قوله تعالى {وما اعتدينا إنا إذًا لمن الظالمين} فالاصل في الظلم هو التعدي ووضع شيء في غير موضعه
وهذا الفاصلة في آية المائدة جسدت لنا هذا المعنى الظاهر، فقوله تعالى {وما اعتدينا}
هذا نفي منهم، ثم جاء الإثبات لمن وقع منه التعدي بأنه ظالم {إنا إذًا لمن الظالمين}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون} وهذا يوسف عليه السلام يقرر معنى الظلم في سلطانه، بأنه وضع شيء في غير موضعه
ويقول: لا يمكن أن نضع بريئا مكان المذنب السارق، فلو فعلنا هذا فهو عين الظلم {إنا إذًا لظالمون}
قوله تعالى {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون} وهذا يوسف عليه السلام يقرر معنى الظلم في سلطانه، بأنه وضع شيء في غير موضعه
ويقول: لا يمكن أن نضع بريئا مكان المذنب السارق، فلو فعلنا هذا فهو عين الظلم {إنا إذًا لظالمون}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}
هذا في شأن القتال عند المسجد الحرام فلا يقاتل، فإن اعتدى وابتدأ القتال فهذا ظالم معتد، فلا يترك بل يقاتل ويرد كيده، فإن انتهى{فلا عدوان إلا على الظالمين}
فانظر لمقام الفاصلة في ما سلف ذكره، رسمت لوحة بيانية بديعة
قوله تعالى{فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين}
هذا في شأن القتال عند المسجد الحرام فلا يقاتل، فإن اعتدى وابتدأ القتال فهذا ظالم معتد، فلا يترك بل يقاتل ويرد كيده، فإن انتهى{فلا عدوان إلا على الظالمين}
فانظر لمقام الفاصلة في ما سلف ذكره، رسمت لوحة بيانية بديعة
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين}
والقتل عمدًا تعدٍ على حق الإنسان وظلم له في نفيه من الحياة.
وهذا ما وقع في قصة ابني آدم من تعد قابيل على هابيل وقتله، فباء بإثمه وإثم أخيه {وذلك جزاء الظالمين} #القرآن
قوله تعالى {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين}
والقتل عمدًا تعدٍ على حق الإنسان وظلم له في نفيه من الحياة.
وهذا ما وقع في قصة ابني آدم من تعد قابيل على هابيل وقتله، فباء بإثمه وإثم أخيه {وذلك جزاء الظالمين} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين}
وذلك لما راغ إبراهيم عليه السلام على أصنام قومه وحطمها غيرة لله تعالى
وهذا في نظر قومه أنه تعدٍ وانتهاك لحرمتها، فوصفوه بأبلغ صورة لهذا المشهد وهذا التجرؤ، وأكدوا على ذلك {إنه لمن الظالمين} بفعلته هذه
قوله تعالى {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين}
وذلك لما راغ إبراهيم عليه السلام على أصنام قومه وحطمها غيرة لله تعالى
وهذا في نظر قومه أنه تعدٍ وانتهاك لحرمتها، فوصفوه بأبلغ صورة لهذا المشهد وهذا التجرؤ، وأكدوا على ذلك {إنه لمن الظالمين} بفعلته هذه
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}
وهذا لون من التعدي والجور والظلم، وهو تعدٍ على حدود الله وشرائعه وسننه وخروجهم عليها
وهذا هو عين الظلم، فاستحق هؤلاء المعتدون وصف الظالمين لجرمهم وانتهاكم ما نهوا عنه.
فالفاصلة كما ترى هي جزء من معنى الآية.
قوله تعالى {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}
وهذا لون من التعدي والجور والظلم، وهو تعدٍ على حدود الله وشرائعه وسننه وخروجهم عليها
وهذا هو عين الظلم، فاستحق هؤلاء المعتدون وصف الظالمين لجرمهم وانتهاكم ما نهوا عنه.
فالفاصلة كما ترى هي جزء من معنى الآية.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
فهذا يوسف عليه السلام يمتنع عن
مراودة امرأة العزيز، واعتبر يوسف عليه السلام الاستجابة لها نوع من التعدي والظلم على حقوق رب البيت بعد أن أكرمه{إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
أي المعتدون.
قوله تعالى{قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
فهذا يوسف عليه السلام يمتنع عن
مراودة امرأة العزيز، واعتبر يوسف عليه السلام الاستجابة لها نوع من التعدي والظلم على حقوق رب البيت بعد أن أكرمه{إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}
أي المعتدون.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} فبعد أن نهى الله تعالى عن السخرية بالآخرين سواء كانوا رجالا أو نساء، ونهى أيضًا عن اللمز والتنابز، جعل من لم ينته عن هذ الحد تعديًا على حقوق الآخرين ووصفهم بقوله {فأولئك هم الظالمون} فالفاصلة هي جزء من أجزاء الآية.
قوله تعالى {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} فبعد أن نهى الله تعالى عن السخرية بالآخرين سواء كانوا رجالا أو نساء، ونهى أيضًا عن اللمز والتنابز، جعل من لم ينته عن هذ الحد تعديًا على حقوق الآخرين ووصفهم بقوله {فأولئك هم الظالمون} فالفاصلة هي جزء من أجزاء الآية.
#الفاصلة_القرآنية
والقرآن الكريم يطلق الظلم على الشرك، وهذا أعلى وأعظم درجات الظلم أن يتخذ الإنسان ندًا لله تعالى
وهو وضع شيء في غير موضعه.
فهو تعدٍ على أعظم حقوق الله وهو إفراد الله بالعبادة.
وقد سطّر #القرآن وصية لقمان الحكيم لابنه:
{يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}
والقرآن الكريم يطلق الظلم على الشرك، وهذا أعلى وأعظم درجات الظلم أن يتخذ الإنسان ندًا لله تعالى
وهو وضع شيء في غير موضعه.
فهو تعدٍ على أعظم حقوق الله وهو إفراد الله بالعبادة.
وقد سطّر #القرآن وصية لقمان الحكيم لابنه:
{يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم}
#الفاصلة_القرآنية
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
لما نزلت﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظُلم﴾ شقّ ذلك على الصحابة فقالوا: أيّنا لا يظلم نفسه ؟ فقال لهم رسول الله ﷺ: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه ﴿يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظُلم عظيم﴾
صحيح مسلم #القرآن
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
لما نزلت﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظُلم﴾ شقّ ذلك على الصحابة فقالوا: أيّنا لا يظلم نفسه ؟ فقال لهم رسول الله ﷺ: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه ﴿يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظُلم عظيم﴾
صحيح مسلم #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
إن المتأمل والمتدبر للفاصلة القرآنية {الظالمين} {ظالمين} {الظالمون} {ظالمون} ليجد أن أكثر آيات هذه الفواصل تتحدث عن الشرك وخطره وعواقبه الوخيمة التي آلت بأصحابه إلى التباب، وخسارتهم كل الخسران في الدنيا والآخرة.
وإليكم أمثلة على هذه الفاصلة.
#القرآن_الكريم
إن المتأمل والمتدبر للفاصلة القرآنية {الظالمين} {ظالمين} {الظالمون} {ظالمون} ليجد أن أكثر آيات هذه الفواصل تتحدث عن الشرك وخطره وعواقبه الوخيمة التي آلت بأصحابه إلى التباب، وخسارتهم كل الخسران في الدنيا والآخرة.
وإليكم أمثلة على هذه الفاصلة.
#القرآن_الكريم
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين}
وهذا في شأن من حاج إبراهيم عليه السلام في ربه، حيث ادّعى الألوهية وقال{أنا أحيي وأميت}
إنه تعدٍ سافر على خصوصية الله جلّ في علاه، فجاءت الفاصلة بأبدع بيان وأجمل تعبير {والله لا يهدي القوم الظالمين} #القرآن
قوله تعالى {فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين}
وهذا في شأن من حاج إبراهيم عليه السلام في ربه، حيث ادّعى الألوهية وقال{أنا أحيي وأميت}
إنه تعدٍ سافر على خصوصية الله جلّ في علاه، فجاءت الفاصلة بأبدع بيان وأجمل تعبير {والله لا يهدي القوم الظالمين} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} فهذا في مشركي العرب وغيرهم ممن ألقى الله تعالى في قلوبهم الرعب وسبب ذلك كما بيّنه #القرآن {بما أشركوا بالله}
فهم تعدوا على حق الله في الدنيا
واستحقوا هذا الوصف والنار بهذا الصنيع {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين}
قوله تعالى {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين} فهذا في مشركي العرب وغيرهم ممن ألقى الله تعالى في قلوبهم الرعب وسبب ذلك كما بيّنه #القرآن {بما أشركوا بالله}
فهم تعدوا على حق الله في الدنيا
واستحقوا هذا الوصف والنار بهذا الصنيع {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى{فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
وهذا في شأن من شرّعوا بغير علم من الله
حيث افتروا على الله في حدوده وشريعته، فوضعوا أنفسهم بمكان لا يليق إلا بالله، هذا تعدٍ على حق الله
فوصفوا ب{القوم الظالمين}
قوله تعالى{فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
وهذا في شأن من شرّعوا بغير علم من الله
حيث افتروا على الله في حدوده وشريعته، فوضعوا أنفسهم بمكان لا يليق إلا بالله، هذا تعدٍ على حق الله
فوصفوا ب{القوم الظالمين}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}
هذا جزاء من نصّب نفسه إلهًا من دون الله وتعدى على أعظم حق لله
فالفاصلة{الظالمين} عرّفت لنا ما جاء في الآية
فالظالم: هو من زعم أنه إله من دون الله تعالى، كحال من حاج إبراهيم عليه في ربه
قوله تعالى {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}
هذا جزاء من نصّب نفسه إلهًا من دون الله وتعدى على أعظم حق لله
فالفاصلة{الظالمين} عرّفت لنا ما جاء في الآية
فالظالم: هو من زعم أنه إله من دون الله تعالى، كحال من حاج إبراهيم عليه في ربه
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} وهذه الآية الكريمة جاءت مرتين في وصف حال بني إسرائيل لمّا عبدوا العجل وأشركوا في ذات الله، فهم ظالمون بفعلتهم، فالواو في {وأنتم ظالمون} حالية، والجملة حالية من وضع بني إسرائيل، فوصفوا بالظلم لمّا أشركوا.
قوله تعالى {ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} وهذه الآية الكريمة جاءت مرتين في وصف حال بني إسرائيل لمّا عبدوا العجل وأشركوا في ذات الله، فهم ظالمون بفعلتهم، فالواو في {وأنتم ظالمون} حالية، والجملة حالية من وضع بني إسرائيل، فوصفوا بالظلم لمّا أشركوا.
#الفاصلة_القرآنية
والذي يقف على أحداث قصة #موسى_و_فرعون يجد أن أكثر فواصل الآيات في القصة جاء بلفظ {الظالمين} {الظالمون}
وذلك أن فرعون أشرك في الله تعالى وتعدى على حقوق خالقه
وزعم أنه إله، وأهم بذلك قومه فاستخف قومه فأطاعوه.
وإليكم بعض هذه الفواصل في القصة :
والذي يقف على أحداث قصة #موسى_و_فرعون يجد أن أكثر فواصل الآيات في القصة جاء بلفظ {الظالمين} {الظالمون}
وذلك أن فرعون أشرك في الله تعالى وتعدى على حقوق خالقه
وزعم أنه إله، وأهم بذلك قومه فاستخف قومه فأطاعوه.
وإليكم بعض هذه الفواصل في القصة :
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى:
{ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين}
{قال رب نجني من القوم الظالمين} {قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين}
{فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين}
{ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}
قوله تعالى:
{ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين}
{قال رب نجني من القوم الظالمين} {قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين}
{فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين}
{ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}
#الفاصلة_القرآنية
والذي يقف على أحداث قصة نوح عليه السلام مع قومه في #القرآن، ليجد أن فواصل الآيات في القصة ترددت كثيرًا بلفظ {الظالمين} {الظالمون} كل ذلك وصفًا لهم
حيث هم أول من أحدث الشرك في الأرض، فاتصفوا به، وصار ملازمًا لا ينفك عنهم في ثنايا القصة.
وإليكم بعض هذه الفواصل:
والذي يقف على أحداث قصة نوح عليه السلام مع قومه في #القرآن، ليجد أن فواصل الآيات في القصة ترددت كثيرًا بلفظ {الظالمين} {الظالمون} كل ذلك وصفًا لهم
حيث هم أول من أحدث الشرك في الأرض، فاتصفوا به، وصار ملازمًا لا ينفك عنهم في ثنايا القصة.
وإليكم بعض هذه الفواصل:
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى:
{وقيل بعدًا للقوم الظالمين}
{فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين}
{فأخذهم الطوفان وهم ظالمون}
أو وصفًا لهم، كقوله تعالى :
{وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابًا أليما}
{ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
{ولا تزد الظالمين إلاّ تبارا}
#القرآن
قوله تعالى:
{وقيل بعدًا للقوم الظالمين}
{فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين}
{فأخذهم الطوفان وهم ظالمون}
أو وصفًا لهم، كقوله تعالى :
{وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابًا أليما}
{ولا تزد الظالمين إلا ضلالا}
{ولا تزد الظالمين إلاّ تبارا}
#القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
وبناء على سياق الآية والحدث المتكلم عنه، فقد تتغير صورة الفاصلة القرآنية تبعًا للآية
فقوله تعالى {يظلمون} جاءت الفاصلة بصورة الفعل المضارع الدالة على التجدد والحدوث المنقطع، لماذا؟ #القرآن
قوله تعالى {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
وبناء على سياق الآية والحدث المتكلم عنه، فقد تتغير صورة الفاصلة القرآنية تبعًا للآية
فقوله تعالى {يظلمون} جاءت الفاصلة بصورة الفعل المضارع الدالة على التجدد والحدوث المنقطع، لماذا؟ #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
فالآية تحدثت عن أمم غابر سالفة هلكت في أزمنة سحيقة وانتهت
{ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد..} هؤلا لم يبق منهم أحد
فجاءت الفاصلة بصورة الفعل المضارع الدالة على الانقطاع{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
لتصور لنا الفاصلة ظلمهم الذي انتهى معهم وانقطع بانقطاعهم
فالآية تحدثت عن أمم غابر سالفة هلكت في أزمنة سحيقة وانتهت
{ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد..} هؤلا لم يبق منهم أحد
فجاءت الفاصلة بصورة الفعل المضارع الدالة على الانقطاع{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
لتصور لنا الفاصلة ظلمهم الذي انتهى معهم وانقطع بانقطاعهم
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
{يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
الصبر والصلاة من أهم ما يستعين به المسلم في هذه الدنيا في سيره لله تعالى.
{وإنها لكبيرة} أي: شاقة وعسيره.
#القرآن_الكريم
قوله تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}
{يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
الصبر والصلاة من أهم ما يستعين به المسلم في هذه الدنيا في سيره لله تعالى.
{وإنها لكبيرة} أي: شاقة وعسيره.
#القرآن_الكريم
#الفاصلة_القرآنية
كلتا الآيتين تتحدثان عن الاستعانة بالصبر والصلاة مع اختلاف في الفاصلة بينهما
{وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} {إن الله مع الصابرين}
فاتفقتا في التصدير واختلفت في الختام، والعلة في ذلك راجعة للسياق القرآني فيهما.
والسياق القرآني من أهم قواعد الاستنباط والتدبر.
كلتا الآيتين تتحدثان عن الاستعانة بالصبر والصلاة مع اختلاف في الفاصلة بينهما
{وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} {إن الله مع الصابرين}
فاتفقتا في التصدير واختلفت في الختام، والعلة في ذلك راجعة للسياق القرآني فيهما.
والسياق القرآني من أهم قواعد الاستنباط والتدبر.
#الفاصلة_القرآنية
الحديث في الآية الأولى عن إقامة الصلاة ألا ترى قبلها{وأقيموا الصّلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
وإقامة الصلاة أمر شاق إلا على الخاشعين الذين وفقهم الله تعالى لحب الصلاة، لذا قال {وإنها لكبيرة} فختم تعالى بأهم صفات الصلاة وهي الخشوع {إلا على الخاشعين}
الحديث في الآية الأولى عن إقامة الصلاة ألا ترى قبلها{وأقيموا الصّلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
وإقامة الصلاة أمر شاق إلا على الخاشعين الذين وفقهم الله تعالى لحب الصلاة، لذا قال {وإنها لكبيرة} فختم تعالى بأهم صفات الصلاة وهي الخشوع {إلا على الخاشعين}
#الفاصلة_القرآنية
والحديث في الآية الثانية عن الصبر على المصائب، ألا ترى بعدها {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع... } والصبر والصلاة من أهم الأمور المسلية المواسية في الفتن والمصائب، لذا أمر الله تعالى بالاستعانة بها، وختم بما يتناسب مع هذا السياق {إن الله مع الصابرين} وهذه سلوة
والحديث في الآية الثانية عن الصبر على المصائب، ألا ترى بعدها {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع... } والصبر والصلاة من أهم الأمور المسلية المواسية في الفتن والمصائب، لذا أمر الله تعالى بالاستعانة بها، وختم بما يتناسب مع هذا السياق {إن الله مع الصابرين} وهذه سلوة
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين}
فالفاصلة هي قوله {الخاسرين}
الخسارة: عند أهل العربية هي النقص في الشيء مهما كان.
و {الخاسرين} اسم فاعل من مفرده خاسر من خسر
والإنسان واقع في الخسْر في هذه الحياة {إن الإنسان لفي خسر}
قوله تعالى {فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين}
فالفاصلة هي قوله {الخاسرين}
الخسارة: عند أهل العربية هي النقص في الشيء مهما كان.
و {الخاسرين} اسم فاعل من مفرده خاسر من خسر
والإنسان واقع في الخسْر في هذه الحياة {إن الإنسان لفي خسر}
#الفاصلة_القرآنية
والآية في شأن بني إسرائيل
قوله تعالى {فلولا فضل الله عليكم}
قال ابن جرير رحمه الله: فلولا أن الله تفضل عليكم بالتوبة
{لكنتم من الخاسرين}
فهم وقعوا في الخسارة لولا فضل الله عليهم بالتوبة
فالفاصلة {الخاسرين} أتمت معنى الآية وانسجمت مع سياقها كما هو ظاهر.
والآية في شأن بني إسرائيل
قوله تعالى {فلولا فضل الله عليكم}
قال ابن جرير رحمه الله: فلولا أن الله تفضل عليكم بالتوبة
{لكنتم من الخاسرين}
فهم وقعوا في الخسارة لولا فضل الله عليهم بالتوبة
فالفاصلة {الخاسرين} أتمت معنى الآية وانسجمت مع سياقها كما هو ظاهر.
#الفاصلة_القرآنية
وقد تكون الخسارة علاوة على خسارة أخرى، كما في قوله تعالى
{ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
وذلك في شأن فائدة نزول #القرآن الكريم، فهو شفاء ورحمة للمؤمنين المصدقين به
وأما الظالمين فيزدهم خسارا إلى خسارتهم ونقصا إلى نقصهم
فالفاصلة {خسارا} أضافت زيادة إلى زيادة.
وقد تكون الخسارة علاوة على خسارة أخرى، كما في قوله تعالى
{ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}
وذلك في شأن فائدة نزول #القرآن الكريم، فهو شفاء ورحمة للمؤمنين المصدقين به
وأما الظالمين فيزدهم خسارا إلى خسارتهم ونقصا إلى نقصهم
فالفاصلة {خسارا} أضافت زيادة إلى زيادة.
#الفاصلة_القرآنية
ونظير ذلك قوله تعالى:
{ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} فالكفار يزدادون بِكفرهم نقصا وخسارا إلى خسارتهم
وهذا مراد الفاصلة {خسارا} التي تفيد الخسارة التراكمية لأصحابها
إذًا فالفاصلة هي جزء لا ينفك عن معنى الآية، وهي متممة لجوها العام.
ونظير ذلك قوله تعالى:
{ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} فالكفار يزدادون بِكفرهم نقصا وخسارا إلى خسارتهم
وهذا مراد الفاصلة {خسارا} التي تفيد الخسارة التراكمية لأصحابها
إذًا فالفاصلة هي جزء لا ينفك عن معنى الآية، وهي متممة لجوها العام.
#الفاصلة_القرآنية
وقد تتعدى الخسارة إلى أعظم من ذلك، فقد تأتي الخسارة بصيغة اسم التفضيل فاصلة للآية
كقوله تعالى في هود {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي الأكثر خسارة من غيرهم، من هؤلاء!
لعلنا نستعرض سياقهم لنرى
دقة وصف القرآن الكريم في هذه الفاصلة.
#القرآن_الكريم #الجمعة
وقد تتعدى الخسارة إلى أعظم من ذلك، فقد تأتي الخسارة بصيغة اسم التفضيل فاصلة للآية
كقوله تعالى في هود {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي الأكثر خسارة من غيرهم، من هؤلاء!
لعلنا نستعرض سياقهم لنرى
دقة وصف القرآن الكريم في هذه الفاصلة.
#القرآن_الكريم #الجمعة
#الفاصلة_القرآنية
إنهم أناس تجرؤا على الله بالكذب {هؤلا الذين كذبوا على ربهم}
وهم {الذين يصدون عن سبيل الله} {ويبغونها عوجا} {وهم بالآخرة هم كافرون} فجمعوا كل هذه السوّأت وغيرها، فاستحقوا وصف {الأخسرون}
وهذا تناظر في #العربية
فالزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى.
إنهم أناس تجرؤا على الله بالكذب {هؤلا الذين كذبوا على ربهم}
وهم {الذين يصدون عن سبيل الله} {ويبغونها عوجا} {وهم بالآخرة هم كافرون} فجمعوا كل هذه السوّأت وغيرها، فاستحقوا وصف {الأخسرون}
وهذا تناظر في #العربية
فالزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين}
ثمة طائفة أخرى جاء {الأخسرين}
وصفًا لهم
فبعد أن كاد إبراهيم عليه السلام أصنام قومه {وتالله لأكيدنّ أصنامكم}هم كادوه {وأرادوا به كيدًا} هذه منافسة ومجارة في الكيد، كانوا أخسرين في نتيجتها
والفاصلة أظهرت هذا الحكم.
قوله تعالى {وأرادوا به كيدًا فجعلناهم الأخسرين}
ثمة طائفة أخرى جاء {الأخسرين}
وصفًا لهم
فبعد أن كاد إبراهيم عليه السلام أصنام قومه {وتالله لأكيدنّ أصنامكم}هم كادوه {وأرادوا به كيدًا} هذه منافسة ومجارة في الكيد، كانوا أخسرين في نتيجتها
والفاصلة أظهرت هذا الحكم.
#الفاصلة_القرآنية
ولفظ {الأخسرون} و{الأخسرين}
أسماءُ تفضيل، وهما جمع للمفرد أخسر، الذي دخلت عليه همزة التعدية فزادت في معنى الخسارة
على اسم الفاعل {الخاسرين}
والذي مفرده خسر.
فالأخسرون أكثر خسارة من الخاسرين، وسياق الآيات يعزز هذا القول وينصره.
ولفظ {الأخسرون} و{الأخسرين}
أسماءُ تفضيل، وهما جمع للمفرد أخسر، الذي دخلت عليه همزة التعدية فزادت في معنى الخسارة
على اسم الفاعل {الخاسرين}
والذي مفرده خسر.
فالأخسرون أكثر خسارة من الخاسرين، وسياق الآيات يعزز هذا القول وينصره.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}
وأعلى درجات الخسارة وأقصاها
أن يخسر الإنسان الدنيا والأخيرة معًا، فإذا خسر الإنسان هذه الأمور
فماذا بقي!! إنه الخسران المبين .
اللهم الطف بنا واحفظنا ولا تجعلنا خاسرين يا رب العالمين. #القرآن
قوله تعالى {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين}
وأعلى درجات الخسارة وأقصاها
أن يخسر الإنسان الدنيا والأخيرة معًا، فإذا خسر الإنسان هذه الأمور
فماذا بقي!! إنه الخسران المبين .
اللهم الطف بنا واحفظنا ولا تجعلنا خاسرين يا رب العالمين. #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
{الخسران} من الخسارة على وزن فعلان، دخلت عليها ألف ونون للمبالغة في الوصف فبلغت منتهى الخسارة وأقصاها، من هم هؤلاء!
هم من عبدوا الله على حرف أي شك في الدين، فلم يسلموا لله تعالى ولم ينقادوا له، إن أصابهم خير في هذا الدين اطمأنوا
وإن أصابهم ابتلاء وفتنة كفروا
{الخسران} من الخسارة على وزن فعلان، دخلت عليها ألف ونون للمبالغة في الوصف فبلغت منتهى الخسارة وأقصاها، من هم هؤلاء!
هم من عبدوا الله على حرف أي شك في الدين، فلم يسلموا لله تعالى ولم ينقادوا له، إن أصابهم خير في هذا الدين اطمأنوا
وإن أصابهم ابتلاء وفتنة كفروا
#الفاصلة_القرآنية
هذه هي حقيقتهم فخسروا دنياهم وأخرتهم، فلم يبق لهم شيء
فالفاصلة {الخسران المبين}
أعطت وجهًا آخر لهذا المعنى الآنف في معرض الآية، وعكست الصورة البيانية الخلابة في مكنونها
وبينت نتيجة عمل هؤلاء وخسرانهم الأكبر الذي ليس بعده خسران
هذه هي حقيقتهم فخسروا دنياهم وأخرتهم، فلم يبق لهم شيء
فالفاصلة {الخسران المبين}
أعطت وجهًا آخر لهذا المعنى الآنف في معرض الآية، وعكست الصورة البيانية الخلابة في مكنونها
وبينت نتيجة عمل هؤلاء وخسرانهم الأكبر الذي ليس بعده خسران
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {قال إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين}
الخسران كل الخسران أن يأتي الإنسان يوم القيامة وقد خسر نفسه وأهله، فهل بقى له بعد ذلك شيء !
ثم أكد الله جلّ شأنه بصيغة التنبيه {ألا ذلك هو الخسران المبين}
#القرآن
قوله تعالى {قال إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين}
الخسران كل الخسران أن يأتي الإنسان يوم القيامة وقد خسر نفسه وأهله، فهل بقى له بعد ذلك شيء !
ثم أكد الله جلّ شأنه بصيغة التنبيه {ألا ذلك هو الخسران المبين}
#القرآن
#الفاصلة_القرآنية
وثمة فاصلة أخرى يقول الحق جلّ شأنه فيها {ومن يتخذ الشيطان وليًا من دون الله فقد خسر خسرانًا مبينًا} وإذا اتخذ الإنسان الشيطان وليًا من دون الله، فقد خرج عن دائرة الإسلام، وحسبك به من خسران مبين ظاهر
فالفاصلة {خسرانا} تعكس معنى الآية، وتبين مضمونها الظاهر.
وثمة فاصلة أخرى يقول الحق جلّ شأنه فيها {ومن يتخذ الشيطان وليًا من دون الله فقد خسر خسرانًا مبينًا} وإذا اتخذ الإنسان الشيطان وليًا من دون الله، فقد خرج عن دائرة الإسلام، وحسبك به من خسران مبين ظاهر
فالفاصلة {خسرانا} تعكس معنى الآية، وتبين مضمونها الظاهر.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} وهذا الآية لها نظائر في القرآن
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى {ينصرون}
وذلك في سياق الحرب، والمحارب يريد النصر
والآية تصور اقتتال العرب قبل الإسلام، وتظاهر بعضهم على بعض
فكل يريد النصر
كما جاء عند السعدي وغيره.
قوله تعالى {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون} وهذا الآية لها نظائر في القرآن
فجاءت فاصلة الآية بقوله تعالى {ينصرون}
وذلك في سياق الحرب، والمحارب يريد النصر
والآية تصور اقتتال العرب قبل الإسلام، وتظاهر بعضهم على بعض
فكل يريد النصر
كما جاء عند السعدي وغيره.
#الفاصلة_القرآنية
والنصر في اللغة هو: الظفر في الحرب وغيرها
والفاصلة أتمت سياق الآية، ألا ترى قبلها {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم... }{وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} وهذا من صور اقتتالهم
فختم بما يناسب المقام ويلاءم مع جو الآية {ولا هم ينصرون}
والنصر في اللغة هو: الظفر في الحرب وغيرها
والفاصلة أتمت سياق الآية، ألا ترى قبلها {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم... }{وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} وهذا من صور اقتتالهم
فختم بما يناسب المقام ويلاءم مع جو الآية {ولا هم ينصرون}
#الفاصلة_القرآنية
ويقول تعالى أيضا {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} من النظر
وهو على معنيين واحتمالين
فقد يكون من النظر بالعين؛ لأن هذه الفاصلة جاءت في معرض اللعنة
{أولئك عليهم لعنة الله.. }
والملعون مطرود وبعيد عن رحمة، فلا ينظر بالعين لبعده فختم بقوله {ولا هم ينظرون}
ويقول تعالى أيضا {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} من النظر
وهو على معنيين واحتمالين
فقد يكون من النظر بالعين؛ لأن هذه الفاصلة جاءت في معرض اللعنة
{أولئك عليهم لعنة الله.. }
والملعون مطرود وبعيد عن رحمة، فلا ينظر بالعين لبعده فختم بقوله {ولا هم ينظرون}
#الفاصلة_القرآنية
وقد يكون من النظر وهو الإمهال وإعطاء الفرصة، فهؤلاء لا يمهلون لعظم جرمهم في حق الله تعالى فهم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
وبهذين المعنيين تتجلى هذه الفاصلة الكريمة ، ولا جرم أن المعنيين مرادان؛ لأن اللفظ القرآني حمّال معانٍ كما لا يخفى عليكم.
وقد يكون من النظر وهو الإمهال وإعطاء الفرصة، فهؤلاء لا يمهلون لعظم جرمهم في حق الله تعالى فهم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
وبهذين المعنيين تتجلى هذه الفاصلة الكريمة ، ولا جرم أن المعنيين مرادان؛ لأن اللفظ القرآني حمّال معانٍ كما لا يخفى عليكم.
#الفاصلة_القرآنية
ومما يعزز المعنى الثاني ما جاء في سورة النحل في قوله تعالى {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
وهذا من النظر وإعطاء الفرصة
ولا يخفف عنهم لعظم افترائهم على الله تعالى وإشراكهم في جنبه
فهم لا ينظرون فضلا عن أن يخفف عنه العذاب.
ومما يعزز المعنى الثاني ما جاء في سورة النحل في قوله تعالى {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون}
وهذا من النظر وإعطاء الفرصة
ولا يخفف عنهم لعظم افترائهم على الله تعالى وإشراكهم في جنبه
فهم لا ينظرون فضلا عن أن يخفف عنه العذاب.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {بصير بما تعملون}
وقوله تعالى {بما تعملون بصير}
فتارة يقدم {بصير} وهي إحدى صفات الله تعالى، وأخرى يقدم فيها {تعملون}
فإذا قدم {بصير} فالآية تتحدث الله جلّ شأنه وأنه لا يند ولا يعزب عن بصره شيء
وإذا قدم {تعملون} فالآية ضمت أعمالا أولتها عناية وتركيزًا
قوله تعالى {بصير بما تعملون}
وقوله تعالى {بما تعملون بصير}
فتارة يقدم {بصير} وهي إحدى صفات الله تعالى، وأخرى يقدم فيها {تعملون}
فإذا قدم {بصير} فالآية تتحدث الله جلّ شأنه وأنه لا يند ولا يعزب عن بصره شيء
وإذا قدم {تعملون} فالآية ضمت أعمالا أولتها عناية وتركيزًا
#الفاصلة_القرآنية
فقوله تعالى في #البقرة {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ..... والله بصير بما يعملون}
وهذا في شأن #اليهود، فالله تعالى بصير بهم
بصير بحرصهم على الحياة
بصير بودهم على البقاء مئات السنين
بصير بكل ما يسعون له من أجل العيش حتى لو كان عيش مذلة
فقدم {بصير} عناية بالصفة
فقوله تعالى في #البقرة {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ..... والله بصير بما يعملون}
وهذا في شأن #اليهود، فالله تعالى بصير بهم
بصير بحرصهم على الحياة
بصير بودهم على البقاء مئات السنين
بصير بكل ما يسعون له من أجل العيش حتى لو كان عيش مذلة
فقدم {بصير} عناية بالصفة
#الفاصلة_القرآنية
وقوله تعالى {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بما يعملون} وهنا في #المائدة قدم {بصير} ليكون شاهدًا على أفعالهم
فهو بصير بكل ما استعرضته الآية
من أفعال
{عموا وصموا ثم تاب #الله عليهم ثم عموا وصموا} #القرآن
وقوله تعالى {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بما يعملون} وهنا في #المائدة قدم {بصير} ليكون شاهدًا على أفعالهم
فهو بصير بكل ما استعرضته الآية
من أفعال
{عموا وصموا ثم تاب #الله عليهم ثم عموا وصموا} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {والله بما تعملون بصير}
وإذا قدم العمل في هذه الفاصلة فالسياق يحتفي بالعمل بصورة أظهر
ويسلط الضوء على أهميته وشأنه في معرض الآية ونظمها، فالعناية والتركيز للفظ المقدم
وهذا نجده في غير ما آية من كتابه لا تشذّ فاصلة عن هذا النظام.
قوله تعالى {والله بما تعملون بصير}
وإذا قدم العمل في هذه الفاصلة فالسياق يحتفي بالعمل بصورة أظهر
ويسلط الضوء على أهميته وشأنه في معرض الآية ونظمها، فالعناية والتركيز للفظ المقدم
وهذا نجده في غير ما آية من كتابه لا تشذّ فاصلة عن هذا النظام.
#الفاصلة_القرآنية
نحو قوله تعالى {وأقيموا الصّلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير}
فالآية تتحدث عن أعمال أمر الله جل شأنه من التزود بها للآخرة
فلما أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهذه من الأعمال، جاءت الفاصلة بتقديم العمل حفاوة به.
نحو قوله تعالى {وأقيموا الصّلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير}
فالآية تتحدث عن أعمال أمر الله جل شأنه من التزود بها للآخرة
فلما أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهذه من الأعمال، جاءت الفاصلة بتقديم العمل حفاوة به.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين...}
ثم جاءت فاصلة الآية {أن الله بما تعملون بصير} فالمتامل للآية بصورة عامة يجد أنها ضمت أعمالا كثيرة وتحدثت عنها وعن أحكامها.
جو الآية مشحون بالمعاملات والأعمال الأسرية، ولا جرم أن الفاصلة ناسبت هذا الجو العام
قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين...}
ثم جاءت فاصلة الآية {أن الله بما تعملون بصير} فالمتامل للآية بصورة عامة يجد أنها ضمت أعمالا كثيرة وتحدثت عنها وعن أحكامها.
جو الآية مشحون بالمعاملات والأعمال الأسرية، ولا جرم أن الفاصلة ناسبت هذا الجو العام
#الفاصلة_القرآنية
فقوله تعالى في الآية الآنفة {والوالدات يرضعن أولادهن}
هذا عمل، وأيضا {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
هذا عمل، وقوله أيضا {لا تضار والدة بولده} هذا عمل
{وإن أردتم أن تستضعوا أولادكم} هذا عمل
ثم ختم تعالى هذه الأعمال بتقديم العمل {أن الله بما تعملون بصير}
فقوله تعالى في الآية الآنفة {والوالدات يرضعن أولادهن}
هذا عمل، وأيضا {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
هذا عمل، وقوله أيضا {لا تضار والدة بولده} هذا عمل
{وإن أردتم أن تستضعوا أولادكم} هذا عمل
ثم ختم تعالى هذه الأعمال بتقديم العمل {أن الله بما تعملون بصير}
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن...
إلا أن يعرفون أو يعفو الذي}
ثم جاءت فاصلة الآية {والله بما تعملون بصير} فقدم العمل في فاصلة الآية
ذلك أن الجو العام للآية مشحون باعمال كثيرة ، ناسب أن يقدم في سياقها العمل، ولا ريب أن هذا من سنن العربية
قوله تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن...
إلا أن يعرفون أو يعفو الذي}
ثم جاءت فاصلة الآية {والله بما تعملون بصير} فقدم العمل في فاصلة الآية
ذلك أن الجو العام للآية مشحون باعمال كثيرة ، ناسب أن يقدم في سياقها العمل، ولا ريب أن هذا من سنن العربية
#الفاصلة_القرآنية
فقوله تعالى:{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} هذا عمل
{وقد فرضتم لهن فريضة} هذا عمل {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} هذا عمل
فاستلزم من خلال الحديث عن هذه الأعمال تقديم العمل في الفاصلة حيث قال تعالى :
{إن الله بما تعملون بصير}
#القرآن
فقوله تعالى:{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} هذا عمل
{وقد فرضتم لهن فريضة} هذا عمل {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} هذا عمل
فاستلزم من خلال الحديث عن هذه الأعمال تقديم العمل في الفاصلة حيث قال تعالى :
{إن الله بما تعملون بصير}
#القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير}
قال ابن جرير رحمه الله تعالى:
بما تعملون من الأعمال كلِّها ، طاعتها ومعصيتها بصير ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصرٌ.
فالآية تحدثت عن أعمال مبصرة مشاهدة.
قوله تعالى {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير}
قال ابن جرير رحمه الله تعالى:
بما تعملون من الأعمال كلِّها ، طاعتها ومعصيتها بصير ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصرٌ.
فالآية تحدثت عن أعمال مبصرة مشاهدة.
#الفاصلة_القرآنية
أعتنت الآية الكريمة بتقديم العمل
{إنه بما تعملون} لأن الحديث فيها عن مطلق الأعمال كما قال تعالى {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}
وبينت الآية من خلال هذا التقديم أن العمل هو الذي له الأولوية في نظم الآية. #القرآن
أعتنت الآية الكريمة بتقديم العمل
{إنه بما تعملون} لأن الحديث فيها عن مطلق الأعمال كما قال تعالى {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}
وبينت الآية من خلال هذا التقديم أن العمل هو الذي له الأولوية في نظم الآية. #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
ونظيره قوله تعالى في فصلت {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} الآية تتحدث عن العمل {اعملوا ما شئتم} فقدم العمل
{إنه بما تعملون بصير}
ومثله قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ... فإن الله بما يعملون بصير}
فقدم العمل؛ لما كان سياق عمل.
ونظيره قوله تعالى في فصلت {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} الآية تتحدث عن العمل {اعملوا ما شئتم} فقدم العمل
{إنه بما تعملون بصير}
ومثله قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ... فإن الله بما يعملون بصير}
فقدم العمل؛ لما كان سياق عمل.
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {من بعد أن أظفركم عليهم وكان اللهُ بما تعملون بصيرًا}
لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله عليه السلام وأصحابه.
ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح، من قبل جبل التنعيم، يريدون غرة رسول الله فدعا عليهم، فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية
قوله تعالى {من بعد أن أظفركم عليهم وكان اللهُ بما تعملون بصيرًا}
لما كان يوم الحديبية، هبط على رسول الله عليه السلام وأصحابه.
ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح، من قبل جبل التنعيم، يريدون غرة رسول الله فدعا عليهم، فأخذوا فعفا عنهم، فنزلت هذه الآية
#الفاصلة_القرآنية
وفي رواية أن المسلمين أسروا منهم
ثم عفوا عنهم بعد الأسر ففروا بهم ثم عفوا عنهم .
وجاءت فاصلة الآية لتصور هذا الحدث بأبلغ صورة وأوفى ختام
وأجمل بيان {وكان الله بما تعملون بصيرًا} #القرآن
وفي رواية أن المسلمين أسروا منهم
ثم عفوا عنهم بعد الأسر ففروا بهم ثم عفوا عنهم .
وجاءت فاصلة الآية لتصور هذا الحدث بأبلغ صورة وأوفى ختام
وأجمل بيان {وكان الله بما تعملون بصيرًا} #القرآن
#الفاصلة_القرآنية
قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير}
الوحيدة في القرآن بهذه الفاصلة {بما يعملون بصير} وقرئت بالتاء {تعلمون}
{فإن انتهوا} أي عن كفرهم، فالله بصير بهم مطلع عليهم، وبصير بكم وبعملكم أيه المسلمون .
قوله تعالى {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير}
الوحيدة في القرآن بهذه الفاصلة {بما يعملون بصير} وقرئت بالتاء {تعلمون}
{فإن انتهوا} أي عن كفرهم، فالله بصير بهم مطلع عليهم، وبصير بكم وبعملكم أيه المسلمون .
جاري تحميل الاقتراحات...