بالصلاة على النبي
صل الله عليه وآله وسلم
موضوع اليوم مختصر عن "الحقيقة المحمدية"
{الوصف والواصف والموصوف}
يتبع ١
صل الله عليه وآله وسلم
موضوع اليوم مختصر عن "الحقيقة المحمدية"
{الوصف والواصف والموصوف}
يتبع ١
لغةً: الصفة:
نعت” ما يقوم بالموصوف كالعلم والجمال ”
أي : الأمارة التي يُعرف بها الموصوف
وَصَفَ يَصِفُ وصفاً :الشيء نعته بما فيه الموصوف
أي : اتصف الشيء وأمكن وصفه
والرجل صار معرفاً بحسن صفاته
يتبع ٢
نعت” ما يقوم بالموصوف كالعلم والجمال ”
أي : الأمارة التي يُعرف بها الموصوف
وَصَفَ يَصِفُ وصفاً :الشيء نعته بما فيه الموصوف
أي : اتصف الشيء وأمكن وصفه
والرجل صار معرفاً بحسن صفاته
يتبع ٢
الصفة بلا شك تتبع الموصوف وتلازمه
وكل موصوف يتبدى لنا من خلال التخيل
أو من خلال الشعور، أوصافه
إذا كان من جنس الموصوفات
كالمخلوقات التي تقع تحت طائلة النظر أو الحواس فلا موصوف حين ينأى عن الحس والإدراك
وليس من جنس المخلوقات ولا صفة له.
يتبع ٣
وكل موصوف يتبدى لنا من خلال التخيل
أو من خلال الشعور، أوصافه
إذا كان من جنس الموصوفات
كالمخلوقات التي تقع تحت طائلة النظر أو الحواس فلا موصوف حين ينأى عن الحس والإدراك
وليس من جنس المخلوقات ولا صفة له.
يتبع ٣
من هنا نبدأ ونقول:
أن خطاب الحق تعالى هو مجموعة إحالات يحيلنا الحق بها إلى مرامي عديدة تلتقي في النهاية عند هدفٍ واحد وهو الله تعالى
فالحق هو مدار البحث وإليه يتوجه القصد والعزم
وحتى لا تأخذنا مسارات البحث في طرقٍ مغلقةٍ ومن باب اختصار الزمن وبحسب مقتضى الرحمة الإلهية
يتبع ٤
أن خطاب الحق تعالى هو مجموعة إحالات يحيلنا الحق بها إلى مرامي عديدة تلتقي في النهاية عند هدفٍ واحد وهو الله تعالى
فالحق هو مدار البحث وإليه يتوجه القصد والعزم
وحتى لا تأخذنا مسارات البحث في طرقٍ مغلقةٍ ومن باب اختصار الزمن وبحسب مقتضى الرحمة الإلهية
يتبع ٤
أقترح علينا الحق أن نلجأ ركنٍ وثيق
يقول تعالى :
(ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْت وَلَكِن اللّهَ رمى)
يحيلنا الحق إلى آيةٍ لا لكي نقرأها فحسب بل يجب علينا تأملها بدقة لأنها سترشدنا إلى الركن الوثيق
يتضح في الآية أن هناك رمية لرامي وقعت فيها شركة لأثنين من حيث ظاهر الآية
يتبع ٥
يقول تعالى :
(ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْت وَلَكِن اللّهَ رمى)
يحيلنا الحق إلى آيةٍ لا لكي نقرأها فحسب بل يجب علينا تأملها بدقة لأنها سترشدنا إلى الركن الوثيق
يتضح في الآية أن هناك رمية لرامي وقعت فيها شركة لأثنين من حيث ظاهر الآية
يتبع ٥
هما الله سبحانه وتعالى
ورسوله صل الله عليه وآله وسلم
( الواو في بدء الآية للعطف و (ما) للنفي)
فيكون معنى الآية نفي إثبات لرمية الرسول
ومن ثم إثبات(إذ رميت)
ثم يعقبها نفي وتأكيد أن الرامي هو الله تعالى
يتبع ٦
ورسوله صل الله عليه وآله وسلم
( الواو في بدء الآية للعطف و (ما) للنفي)
فيكون معنى الآية نفي إثبات لرمية الرسول
ومن ثم إثبات(إذ رميت)
ثم يعقبها نفي وتأكيد أن الرامي هو الله تعالى
يتبع ٦
إن معطيات التأمل تحيلنا بلا شك
إلى حقيقة مفادها :
أن الحق تعالى قد رمى بيد رسوله
صل الله عليه وآله وسلم
أي : أن هناك توحد جرى في الرمية ومن خلال هذا نستطيع أن نصف الرمية الإلهية من خلال مشاهدة نفس الرمية والوصف الذي جرت به في يد الرسول الكريم صل الله عليه وآله وسلم
يتبع ٧
إلى حقيقة مفادها :
أن الحق تعالى قد رمى بيد رسوله
صل الله عليه وآله وسلم
أي : أن هناك توحد جرى في الرمية ومن خلال هذا نستطيع أن نصف الرمية الإلهية من خلال مشاهدة نفس الرمية والوصف الذي جرت به في يد الرسول الكريم صل الله عليه وآله وسلم
يتبع ٧
وخلاصة ما تقدم:
أن فعل الرسول الذي يظهر الصفات
هو عين الفعل الإلهي الذي يظهر
صفات الحق تعالى
من هنا نستطيع القول أن :
فعل الرسول هو فعل الله تعالى
من هنا جاءت الإشارة لتؤكد ما ذهبنا إليه بقوله تعالى : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي)
يتبع ٨
أن فعل الرسول الذي يظهر الصفات
هو عين الفعل الإلهي الذي يظهر
صفات الحق تعالى
من هنا نستطيع القول أن :
فعل الرسول هو فعل الله تعالى
من هنا جاءت الإشارة لتؤكد ما ذهبنا إليه بقوله تعالى : (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي)
يتبع ٨
أي :
أن الفعل الذي أجراه وإن كان يبدو على يديه
لكنه على سبيل التحقيق يعود للحق تعالى
من هنا نستطيع القول أن الصفة التي
يظهرها الفعل المحمدي
سواء كانت ممثلة :
للرحمة أو للرأفة أو للعزة أو لغيرها من الصفات
إنما هي :
يتبع ٩
أن الفعل الذي أجراه وإن كان يبدو على يديه
لكنه على سبيل التحقيق يعود للحق تعالى
من هنا نستطيع القول أن الصفة التي
يظهرها الفعل المحمدي
سواء كانت ممثلة :
للرحمة أو للرأفة أو للعزة أو لغيرها من الصفات
إنما هي :
يتبع ٩
في حقيقة الأمر إظهار الحق تعالى لصفاته
من خلال الحقيقة المحمدية ظاهراً وباطناً
توجه الحق لنا من خلال مجلى
"الحقيقة المحمدية" ذلك بسبب عدم المناسبة النورية بين الحق تعالى والخلق
يتبع ١٠
من خلال الحقيقة المحمدية ظاهراً وباطناً
توجه الحق لنا من خلال مجلى
"الحقيقة المحمدية" ذلك بسبب عدم المناسبة النورية بين الحق تعالى والخلق
يتبع ١٠
مما اقتضت حكمته ورحمته تعالى
أن يجعل من "الحقيقة المحمدية"
أو ( الإنسان الكامل )
برزخاً يتوسط ما بين نور الذات والمخلوقات
يتبع ١١
أن يجعل من "الحقيقة المحمدية"
أو ( الإنسان الكامل )
برزخاً يتوسط ما بين نور الذات والمخلوقات
يتبع ١١
يقول تعالى :
(قال رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت إليك وانا اول المؤمنين)
الجبل بما دل عليه وموسى عليه السلام بما
كان عليه لم يصمدا أمام تجلي الحق تعالى
يتبع ١٢
(قال رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت إليك وانا اول المؤمنين)
الجبل بما دل عليه وموسى عليه السلام بما
كان عليه لم يصمدا أمام تجلي الحق تعالى
يتبع ١٢
فكيف لنا أن نشهد صفات الحق دون توسط
أو برزخ ؟
ما من شك أن هناك تفاضل بين الرسل في المقامات
كما قال تعالى :
(تلك الرُّسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات.... )الآيه
يتبع ١٣
أو برزخ ؟
ما من شك أن هناك تفاضل بين الرسل في المقامات
كما قال تعالى :
(تلك الرُّسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات.... )الآيه
يتبع ١٣
وإن للحقيقة المحمدية النصيب الأكبر
في هذا لتفاضل من كونها تجسيداً للنور الإلهي
كما قال تعالى :
(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)
والنور في هذه الآية يراد به #ﷺ
إما الكتاب فهو #القرآن_الكريم
يتبع ١٤
في هذا لتفاضل من كونها تجسيداً للنور الإلهي
كما قال تعالى :
(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين)
والنور في هذه الآية يراد به #ﷺ
إما الكتاب فهو #القرآن_الكريم
يتبع ١٤
لقد جرى تقديم النور على الكتاب لشرف
الأول على الثاني
وتوسطه بين الذات والخطاب الإلهي
كما أن الحق يكاشفنا بهذا التقديم أن
امتداد النور الإلهي لا يمكن أن يتخلله شيء
فهو نور تنزل وتجسد
بحسب مقتضى الرحمة الإلهية
من اجل إيجاد مناسبة بين الحق والخلق
يتبع ١٥
الأول على الثاني
وتوسطه بين الذات والخطاب الإلهي
كما أن الحق يكاشفنا بهذا التقديم أن
امتداد النور الإلهي لا يمكن أن يتخلله شيء
فهو نور تنزل وتجسد
بحسب مقتضى الرحمة الإلهية
من اجل إيجاد مناسبة بين الحق والخلق
يتبع ١٥
كما قال تعالى :
(فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة)
ويتميز مقام" الحقيقة المحمدية"
عن غيرها من مقامات الرسل والأنبياء عليم السلام من خلال قوله تعالى :
( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)
يتبع ١٦
(فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة)
ويتميز مقام" الحقيقة المحمدية"
عن غيرها من مقامات الرسل والأنبياء عليم السلام من خلال قوله تعالى :
( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى)
يتبع ١٦
إذ لولا حقيقته النورانيةﷺ
وإنه حقاً امتداد نور الله تعالى
لما حصل له الدنو في حين أن تجلي نور الحق على الجبل لم يبق لموسى عليه السلام
حالاً للمشاهدة فخر صعقاً
من هنا يتضح أن الحقيقة المحمدية
تسمو عن أية مرتبة من مراتب الوجود
لأنها تمثل امتداد النور الإلهي
يتبع ١٧
وإنه حقاً امتداد نور الله تعالى
لما حصل له الدنو في حين أن تجلي نور الحق على الجبل لم يبق لموسى عليه السلام
حالاً للمشاهدة فخر صعقاً
من هنا يتضح أن الحقيقة المحمدية
تسمو عن أية مرتبة من مراتب الوجود
لأنها تمثل امتداد النور الإلهي
يتبع ١٧
وطالما هي كذلك فلا بد لها أن تكون بمثابة الأب للأكوان وهي في الوقت ذاته أم الإمكان
فظهرت الأكوان وبقيت بفضل فعاليته
وقابل حقائق الأشياء فأعطاها ماتستحقه
من قوابل بفضل قابليته
فتناسلت مراتب الوجود بعضهامن بعض بشكلٍ تراتبي لما لها من قابلية
وفاعلية ممنوحة من الحقيقة المحمدية
يتبع١٨
فظهرت الأكوان وبقيت بفضل فعاليته
وقابل حقائق الأشياء فأعطاها ماتستحقه
من قوابل بفضل قابليته
فتناسلت مراتب الوجود بعضهامن بعض بشكلٍ تراتبي لما لها من قابلية
وفاعلية ممنوحة من الحقيقة المحمدية
يتبع١٨
فالحقيقة المحمدية بهذا الوصف
هي الظاهرة بكل مظهر يتبدى للعيان
وهي المتجلية في مجالي الخلق بكل تفاصيله
سواء كان مادياً أو روحياً
وطالما أن الصفات لا تظهر إلا من خلال الأفعال
وإن الفعل مناط بالروح والروح من تجليات الحقيقة المحمدية المطلقة
يتبع١٩
هي الظاهرة بكل مظهر يتبدى للعيان
وهي المتجلية في مجالي الخلق بكل تفاصيله
سواء كان مادياً أو روحياً
وطالما أن الصفات لا تظهر إلا من خلال الأفعال
وإن الفعل مناط بالروح والروح من تجليات الحقيقة المحمدية المطلقة
يتبع١٩
فإن جميع الصفات تعود في حقيقتها للحقيقة المحمدية
والتي هي بنفس الوقت"وصف وأوصاف"
الحق تعالى
ومن هذا نقول"الحقيقة المحمدية"
هي:"الوصف لله تعالى"
لقوله تعالى:
(وما ارسلناك الا رحمةً للعالمين)
وقوله:
(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)
يتبع٢٠
والتي هي بنفس الوقت"وصف وأوصاف"
الحق تعالى
ومن هذا نقول"الحقيقة المحمدية"
هي:"الوصف لله تعالى"
لقوله تعالى:
(وما ارسلناك الا رحمةً للعالمين)
وقوله:
(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)
يتبع٢٠
يتضح في هذه الآيات أن خير من مثل صفة الرحمة الإلهية هي الحقيقة المحمدية
فكل صفة تندرج تحت دائرة الرحمة نشعر بها
أو ندركها هو شعور وإدراك للصفات الإلهية
فالرأفة والصفة الرحيمية وما يدخل
معها من أسماءٍ حسنى
هي وصف للرحمة ولله تعالى في الوقت نفسه
يتبع٢١
فكل صفة تندرج تحت دائرة الرحمة نشعر بها
أو ندركها هو شعور وإدراك للصفات الإلهية
فالرأفة والصفة الرحيمية وما يدخل
معها من أسماءٍ حسنى
هي وصف للرحمة ولله تعالى في الوقت نفسه
يتبع٢١
فمن هذا الباب إذا دعونا الله أو الرحمن من اجل الحصول على بركة أي اسمٍ
فإن الاستجابة سوف تتم
وهذا يعني أن الحق يكاشفنا بحقيقةٍ كبرى
من حقائقِ نوره الذي صيرهُ وسيطاً
بين الذات والخلق لكي نتعرف إليه
ولنا معه تناسب وتجاذب ومحبة وتعامل وطاعة وهكذا من أواصر علاقات
يتبع ٢٢
فإن الاستجابة سوف تتم
وهذا يعني أن الحق يكاشفنا بحقيقةٍ كبرى
من حقائقِ نوره الذي صيرهُ وسيطاً
بين الذات والخلق لكي نتعرف إليه
ولنا معه تناسب وتجاذب ومحبة وتعامل وطاعة وهكذا من أواصر علاقات
يتبع ٢٢
ومن أجل استمرار معطيات الرحمة الإلهية
لم يجعل تعالى لنوره حد ينتهي عنده
ثم جعل تعالى لهذا النور حملة هم بمثابة النواب للحقيقة المحمدية لتستمر معنا مناسبتهم
كبشر مثلنا من جهةٍ
ويستمر معهم امتداد النور لأهليتهم واستعدادهم لذلك ومن اجل أن يكونوا أنموذجا للفرد في كل زمان ومكان
يتبع٢٣
لم يجعل تعالى لنوره حد ينتهي عنده
ثم جعل تعالى لهذا النور حملة هم بمثابة النواب للحقيقة المحمدية لتستمر معنا مناسبتهم
كبشر مثلنا من جهةٍ
ويستمر معهم امتداد النور لأهليتهم واستعدادهم لذلك ومن اجل أن يكونوا أنموذجا للفرد في كل زمان ومكان
يتبع٢٣
من باب قوله تعالى:
(ولكم في رسول الله اسوه حسنه)
فكانت الخلافة العظمى جعلاً ولازمت وجود الأرض لتفي بحاجة الزمان والمكان
لقوله تعالى :
(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة)
يتبع ٢٤
(ولكم في رسول الله اسوه حسنه)
فكانت الخلافة العظمى جعلاً ولازمت وجود الأرض لتفي بحاجة الزمان والمكان
لقوله تعالى :
(وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة)
يتبع ٢٤
ومن أجل أن لا يتوهم بنوا آدم
"بتعميم هذا الجعل"
جعل له تعالى وجهين:
يتبع ٢٥
"بتعميم هذا الجعل"
جعل له تعالى وجهين:
يتبع ٢٥
🔸الأول:
يراد به الفرد الإنساني أنا وأنت
من كون كل واحد منا خليفةً على نفسه
وعليه تقع مسؤولية الرقي بها بما يرضي الله
🔸الثاني:الخلافة الكونية ونيابة الحق على الخلق كما جاء في قوله تعالى
(يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فأحكم بين الناس بالعدل)
💚
الله الله
مدد يا حبيب الله مدد
يراد به الفرد الإنساني أنا وأنت
من كون كل واحد منا خليفةً على نفسه
وعليه تقع مسؤولية الرقي بها بما يرضي الله
🔸الثاني:الخلافة الكونية ونيابة الحق على الخلق كما جاء في قوله تعالى
(يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فأحكم بين الناس بالعدل)
💚
الله الله
مدد يا حبيب الله مدد
@rattibha لو سمحت
جاري تحميل الاقتراحات...