عيد النوروز &عيد الاكيتو
عيد النوروز هو أقدس وأبهج أعياد السنة الزرادشتية. إنها أيضًا النقطة المحورية ، التي تتعلق بها جميع الأيام المقدسة الأخرى. يتألف الاحتفال به من شقين ، الديني والعلماني وكلاهما تطور بشكل واضح على مدى قرون عديدةأحدهما بامتداد الاحتفالات
عيد النوروز هو أقدس وأبهج أعياد السنة الزرادشتية. إنها أيضًا النقطة المحورية ، التي تتعلق بها جميع الأيام المقدسة الأخرى. يتألف الاحتفال به من شقين ، الديني والعلماني وكلاهما تطور بشكل واضح على مدى قرون عديدةأحدهما بامتداد الاحتفالات
لم يُشار إلى النوروز في مجموعة صغيرة من نصوص أفستا(كتاب الديانه الزرداشتية ) القديمة المنسوبة إلى زرادشت ، كما لم يرد اسمه في أفستا الصغير. كان أول ظهور له في النصوص البهلوية
بقدر ما تعود السجلات كان النوروز في الواقع أو عن قصد احتفالًا بأوائل الربيع عندما تبدأ الشمس في استعادة قوتها والتغلب على برد الشتاء وظلامه وعندما يكون هناك تجديد للنمو والحيوية في الطبيعة كان شعب زرادشت متحركًا بشكل واضح
أي أنهم استوعبوا الروح المعرفية ، في كل الأشياء ، ملموسة أو غير ملموسة. لذا فإن عودة الربيع هذه بالنسبة لهم كانت ستمثل انتصارًا سنويًا لروح الشمس. ورأى زرادشت فيه أيضًا ، كما يبدو ، رمزًا لنصر مجيد قادم. كان هذا هو الأمل الخاص الذي قدمه لأتباعه
أن الصراع الحالي بين الخير والشر على جميع المستويات ، الجسدي والمعنوي والروحي ، سينتهي بالنصر الكامل للخير. سيخلف "وقتنا المحدود" بعد ذلك "زمن السيادة الطويلة" (الأبدية تقريبًا) ، مع استعادة العالم وكل ما فيه إلى الحالة المثالية التي تم إنشاؤها بواسطة Ahura Mazdā.
وبالتالي يمكن إعادة تسمية مهرجان الربيع التقليدي الذي يبشر بأجمل موسم في العام باحتفالات مبهجة ، بـ "(عيد) اليوم الجديد" والاحتفال بالطقوس الدينية ليكون بمثابة تذكير متكرر بـ "اليوم الجديد" الفريد من نوعه. سيجلب في النهاية النعيم الأبدي
وهكذا يمكن أن يساعد هذا الاحتفال الإيمان وتعميق فهم العقيدة. من المحتمل أن تكون هذه طريقة تعليم لجأ إليها زرادشت بشكل طبيعي.
نوروز ورابيكوين
هناك مثال آخر واضح على تصور حيوي لظاهرة طبيعية تُستخدم لإضاءة العقيدة والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنوروز وتنتمي أيضًا بشكل شبه مؤكد إلى تعاليمهم وأحد الأدوات التأديبية القوية التي من المحتمل أن يكون هو نفسه قد صاغها كان واجب الصلاة خمس مرات في الأربع وعشرين ساعة
هناك مثال آخر واضح على تصور حيوي لظاهرة طبيعية تُستخدم لإضاءة العقيدة والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنوروز وتنتمي أيضًا بشكل شبه مؤكد إلى تعاليمهم وأحد الأدوات التأديبية القوية التي من المحتمل أن يكون هو نفسه قد صاغها كان واجب الصلاة خمس مرات في الأربع وعشرين ساعة
مستخدمًا في كل مرة نفس الكلام القصير ، يبدأ اليوم الزرادشتية المكون من 24 ساعة عند شروق الشمس ، حيث تُتلى ثلاث صلوات خلال ساعات النهار ، واثنتان خلال صلاة الظلام ، عند منتصف الليل وعند اقتراب الفجر. من المحتمل أن يكون الأخيران قد أضافهما زرادشت كتمرين روحي جديد صارم
الثلاثة الآخرون عند شروق الشمس وظهيرة وغروب الشمس قدمتها أجيال من الإيرانيين قبله. كلمة "ظهر" هي بالأصل دنيوية ، على الرغم من أن معناها الحرفي قد نسيها زمن زرادشت بلا شك منذ فترة طويلة. يظهر في YAv. مثلرابي أوا- ، "ظهر" ، <OAv.
كان لظهيرة نون أهمية خاصة بالنسبة للزرادشتيين ، لأنه في أسطورة الخلق ، عندما أكمل أهورا مازدا أعمال الخلق ، توقفت الشمس عند الظهيرة ، كما ستفعل مرة أخرى في فراشجيردي. في هذه الأثناء ، خلال الصراع الحالي بين الخير والشر ، يتراجع روح الظهيرة ، Rapiθwina ، كل عام عند هجمة روح الشتاء
ويغادر تحت الأرض للحفاظ على جذور الأشجار وينابيع الماء دافئة ، حتى يكون انتصاره. لا يكتمل أبدًا واعترافًا بهذا التراجع ، لم يتم استدعاء Rapiθwina من قبل الزرادشتيين في صلاة الظهر خلال فصل الشتاء. ولكن عند الظهيرة في نوروز ، عاد ، واستُقبل مرة أخرى في خدمة البركة والشكر
و قد اصطبغ أيضا بفلسفة أكثر عمقا بسبب تأثير الزرادشتية التي تؤمن بازدواجية العالم ما بين الخير و الشر أو النور و الظلام. فأصبح عيد النوروز يعبر عن انتصار النور على الظلام
و هناك أسطورة أخرى تقول أنه كان هناك ملك في قديم الزمان يُدعى جمشيد، و قد حارب هذا الملك الشياطين الشريرة.
و هناك أسطورة أخرى تقول أنه كان هناك ملك في قديم الزمان يُدعى جمشيد، و قد حارب هذا الملك الشياطين الشريرة.
خلال هذه الحرب أصاب العالم الخراب و الدمار و لكن عندما انتصر جمشيدأمر الشياطين ببناء عرش مرصع بالجواهر وحمل جمشيد والعرش حول العالم وانعكست أشعة الشمس على الجواهر لتمنح العالم الألوان التي فقدها خلال حرب جمشيد مع الشياطين و انتعشت الحياة من جديد فأصبح يوم الانتصار هو يوم النوروز
ويرتبط هذا العيد على الرقم سبعة وعلى الحداثة لتتناسب مع حداثة الربيع اي لازال للان لدينا عند الاحتفال يجب وضع سبع اشياء بلون ابيض وكذلك ارتداء اللون الابيض لذلك تم إحضاره إناء يحتوي على سكربه حبات جوز طازجة وكان كل ملوك بلاد فارس أن يبدأ اليوم بتناول جرعة من الحليب الطازج الصافي
الاأن جذور هذا العيد كانت في وادي الرافدين
تبدأ حكاية أعياد الربيع في أرض الرافدين منذ أزمنة بعيدة يقول بعض العلماء والمؤرخين أنها تقع بين ( الألف الرابع والخامس ق . م ) ، وبعض المصادر تقول أن السومريين والساميين إحتفلوا به منذ عصر ( أريدو -5300 ق. م ) .
تبدأ حكاية أعياد الربيع في أرض الرافدين منذ أزمنة بعيدة يقول بعض العلماء والمؤرخين أنها تقع بين ( الألف الرابع والخامس ق . م ) ، وبعض المصادر تقول أن السومريين والساميين إحتفلوا به منذ عصر ( أريدو -5300 ق. م ) .
وبالذات في جنوب بلاد ما بين النهرين وبإسم ( زاكموك Zag-mug ) . وكان يُحتفل به مرتين في العام الواحد ، في الربيع والخريف .
أما الساميون الذين سكنوا العراق القديم قبل وأثناء وبعد السومريين فقد إختاروا له تسمية ( أكيتو ) وتعني : ( الحياة )
أما الساميون الذين سكنوا العراق القديم قبل وأثناء وبعد السومريين فقد إختاروا له تسمية ( أكيتو ) وتعني : ( الحياة )
هذا العيد كان معروفاً منذ الأزمنة العتيقة لبلاد ما بين النهرين في مدن مثل ( أريدو ، أور ، لجش ، كيش ، أوروك ) ، وكما ذكرنا كان واحداً من عيدين رئيسيين ( زاكموك وأكيتو ) . زاكموك هو عيد الإحتفال بحصاد الشعير ، كذلك هو عيد الإعتدال الخريفي المتزامن مع موسم قطف التمور ،
وكان الإحتفال به يجري في الخامس عشر من شهر أيلول من كل عام ، ويرمز لقدسية نخلة بلاد الرافدين ولتجدد وخصب الأرض المتمثلة بشعائر الجنس في ( الزواج المقدس ) ورمزه الإله السومري ( دموزي ) وزوجته ( أنانا ) واللذين تم إقتباسهما في شخصية الإله ( تموز ) وزوجته ( عشتار ) عند البابليين ،
في مطلع ( الألف الثاني ق . م ) ( 1894 - 1595 ق . م ) زمن السلالة العمورية البابلية الأولى تم إلغاء الإحتفال بعيد ( زاكموك ) ، وإقتصرت الإحتفالات على عيد الأكيتو فقط .
وهكذا راح البابليون يحتفلون بعيد الأكيتو في اليوم الأول من شهر نيسان ( نيسانو ) والذي يعني : العلامة ،
وهكذا راح البابليون يحتفلون بعيد الأكيتو في اليوم الأول من شهر نيسان ( نيسانو ) والذي يعني : العلامة ،
وفي العربية ( نيشان ) لأنها العلامة أو النيشان على حلول فصل الربيع والإعلان عن ولادة الحياة ورمزاً للخصب وحَبَل الأرض بكل ما هو أخضر .. وهو لون الحياة .
إستمر البابليون يحتفلون بعيد أكيتو حتى بعد سقوط الدولة الكلدانية الوطنية الأخيرة في بابل على يد قورش الفارسي سنة ( 539 ق م )والمؤسف ضاع معنى عيد الأكيتو ، وكان يُحتفل به بصورة خاصة ومتواضعة لِذا شاعت تسمية ( نوروز ونيروز ) بينما إختفت تسمية اكيتو وإقتصرت على مسيحيي العراق والشام
في زمن العباسيين تم إعتبار عيد الربيع عيداً رسمياً ، وبإسم ( نيروز ) ، ولم يكن ذلك يعني بالضرورة أن هذا الإحتفال كان فارسياً !، لأن الفرس إقتبسوا فكرة هذا العيد خلال قرون السيطرة الفارسية على العراق بعد سقوط مملكة الكلدان في بابل ( 539 ق.م ) ،
بدليل أنه في زمن العباسيين كانوا يُطلقون على هذه المناسبة أحياناً تسمية "الربيع الشامي" ، وفي مصر أطلقوا عليه تسمية "نيروز القبطي"
عيد ( نوروز )الكردي
وكذلك الاكراد في شمال العراق يحتفلون في يوم 21 آذار هو العيد القومي وعيد رأس السنة الجديدة عند الأكراد . ويتم إيقاد شعلة نوروز في كل المدن الكردية ، والتي يُسمونها شعلة ( كاوة الحداد ) .
وكذلك الاكراد في شمال العراق يحتفلون في يوم 21 آذار هو العيد القومي وعيد رأس السنة الجديدة عند الأكراد . ويتم إيقاد شعلة نوروز في كل المدن الكردية ، والتي يُسمونها شعلة ( كاوة الحداد ) .
كذلك يحتفل به اليزيديون في شمال العراق تحت تسمية ( سري صال ) في الأربعاء الأول من شهر نيسان ، ويسموه عيد ( الملك طاووس ) الذي هو نفسه الإله العراقي القديم ( تموز ) البابلي زوج الإلهة عشتار ، وهذا ما تقوله كل الكتب ، بنفس الوقت يرمز الملك طاووس إلى ( جبرائيل )
أيضاً يحتفل بهذا العيد سريان العراق المسيحيين في ألأول من نيسان . كذلك الصابئة المندائيين في العراق ، والذين تفرعوا تأريخياً عن الكلدان نسبة إلى مراسيمهم الدينية التقليدية المعتمدة على طقوس التطهر - الصباءة - والإغتسال بماء النهر الجاري .
المصادر
خزعل الماجدي _ متون سومر
خزعل الماجدي _ الدين السومري
وليم الخازن_ الحضارة العباسية
الحكيم البابلي _اكيتو. عيد الربيع البابلي ،
iranicaonline.org
خزعل الماجدي _ متون سومر
خزعل الماجدي _ الدين السومري
وليم الخازن_ الحضارة العباسية
الحكيم البابلي _اكيتو. عيد الربيع البابلي ،
iranicaonline.org
جاري تحميل الاقتراحات...