رتبها

اعادة ترجمة و تلخيص نص اختراق العرب البدو لليمن
Robin Christian. La pénétration des Arabes nomades au Yémen. In: Revue du monde musulman et de la Méditerranée, n°61, 1991. L'arabie antique de Karib'îl à Mahomet - Nouvelles données sur l'histoire des Arabes grâce aux inscriptions

مقدمة :
تعرضت الخريطة القبلية لليمن القديم والعصور الوسطى للعديد من التغيرات في الجوف ، كما في المرتفعات اختفت القبائل ، وظهرت أخرى وتحولت الحدود تغيرت اللغات أو حلت محلها لغات أخرى نتيجة للتطورات الداخلية السبب الرئيسي هو التوغل البطيء والمستمر للبدو الرحل في جبال اليمن

كلمة "العرب" ستستخدم هنا دائمًا بمعنى "الأشخاص أو المجموعات الناطقة بالعربية". النقوش العربية الجنوبية المصدر الرئيسي هم الوحيدون الذين قدموا إشارات دقيقة ومؤرخة عن القبائل العربية قبل الإسلام

ومع ذلك ، فإن مصادر المخطوطات العربية التي تصف بالتفصيل الهيكل القبلي في وقت مبكر من القرن الثامن أو خريطة القبائل واللهجات في شبه الجزيرة في القرن العاشر اللتي اشار لها الحسن الهمداني، ليست أقل فائدة : مصادر تعطينا نقطة نهاية الغزو او الهجرة العربية لليمن

الجزء الاول
القبائل العربية في جنوب غرب شبه الجزيرة :
للتمييز بين القبائل العربية والقبائل اليمنية المحلية جنوب غرب شبه الجزيرة ، يجب استخدام مصادر ما قبل الإسلام فقط. نظرا لأسباب دينية وسياسية هيمن العرب على اليمن بعد الإسلام و الناس تميل الى الانتماء للغالب و ليس المغلوب

و لهذا وثائق مابعد الاسلام غير موضوعية
أ. الإشارات الصريحة للعرب في النقوش العربية الجنوبية :
تم العثور على كلمة "عربي" اول مرة في نص معيني يعود تاريخ هذا النص إلى القرن السادس قبل الميلاد

في السطر السابع والثامن ، يعطي المؤلف في أربع كلمات المجموعات المختلفة التي يتألف منها مجتمع معين. اثنين حسب المكانة الاجتماعية ، الاسياد و التوابع واثنان حسب نمط الحياة المزارع و العربي. يتضح في هذا السياق أن كلمة "عربي" تعني "رعاة" أو رحل

الذكر الثاني لكلمة "عربي" متأخّر كثيرًا: فهو يعود إلى القرن الأول ميلادي هذا الصمت الطويل لا يرجع إلى ندرة الوثائق ، المتوافرة نسبيًا ، خاصة في مملكة معين. ولكن ، على الأرجح ، تم تصنيف "العرب" بعد ذلك بشكل مختلف ، من خلال الاسم القبلي

بالإضافة إلى أن البدو لا ينتمون إلى الطبقات الحاكمة في دول جنوب الجزيرة العربية: فهم يشكلون هامشًا ، في حدود العالم الخارجي وتتناول النقوش المراسيم و الإهداء و الاحتفالات ، أمور بالكاد يتدخلون فيها. ظهر مصطلح ثانٍ خلال القرن الثاني الميلادي ''اعراب

في اللغة العربية الفصحى اسم ''عرب'' له معانٍ مختلفة. وفقًا لقاموس إدوارد لين ، فإن هذه الكلمة ستعني:
1) شعبًا محددًا ، أو أمة
2) سكان المدن أو المدن الكبرى أو المدن والبلدات أو القرى في شبه الجزيرة العربية .

3) أولئك الذين استقروا وأقاموا في المناطق المزروعة واتخذوا لأوطانهم مدن وبلدات أو قرى شبه الجزيرة العربية 4) عرب الصحراء الناطقين باللغة العربية.
وكلمة اعراب لها المعاني التالية:
1) العرب الذين يعيشون في الصحراء

2) أولئك الذين يرتحلون بحثًا عن المرعى والمياه
إذا خاطب المرء البدو بقوله "يا عربي'' فهو سعيد ؛على العكس من ذلك ، إذا خاطب العربي"يا أعرابي" ،فإنه يغضب.
حتى الآن ، يذكر ما يقرب من ثلاثين نقشًا كلمتي عرب و

اعراب ولا يظهر المصطلحان في نفس الوقت كما رأينا مصطلح عرب موجود منذ القرن السادس قبل الميلاد
بينما مصطلح أعراب يظهر بداية من القرن الثاني ميلادي
يستعمل اليمنيون القدامى عبارات ''بلاد العرب''للتعبير عن الصحراء

اغلب الاحيان يستعملون العبارتين دون تمييز لان اليمني القديم كان في علاقة مع عرب تغلب عليهم البداوة و الرعوية
لذلك هو ليس كالعربي يفرق بين ''عربي و اعرابي'' فكلاهما عنده بدو
لا يزال هذا هو الحال في اليمن ، لا سيما وفقًا لشهادة إيتوري روسي:

''يُطلق على القبائل البدوية في الحدود الشمالية الشرقية اسم العرب المستقرين أو العرب بشكل غير مبالٍ'' لذلك تذكر العديد من النصوص ما قبل الإسلام العرب والبدو دون تمييز واضح بين الاثنين.
علينا الآن تحديد هؤلاء العرب / البدو من بين قبائل جنوب غرب شبه الجزيرة الموثقة كتابيًا .

من الضروري تحديد المعايير التي تسمح لنا بتمييز العرب عن سكان الجنوب الاصليين.
ب. معايير تحديد القبائل العربية هناك طريقتان للتعرف على القبائل العربية في جنوب غرب شبه الجزيرة:
1)
نصوص صريحة تصف قبائل بالعربية :

يشار إلى سلسلة قبائل بالعرب اثنان منها بصفة مباشرة :
كندة و سفلانKdt و S'fr - Kiddat و * Suflän
بالنسبة للآخرين ينطبق هذا الاسم على المرتزقة ضمن
جيوش جنوب الجزيرة العربية.
ولا سيما مذحج ومراد ، الأكثر شهرة ، ومن بين هذه القبائل العربية الاثني عشر

اثنتان فقط تربطهما علاقات قديمة جدًا بجنوب الجزيرة : نجران و عامر او امير
AMIR
بين القرنين الثاني والسادس ميلادي
2)
استخدام اللغة العربية
بعض المعايير البسيطة تجعل من الممكن التمييز بسهولة بين العربية واللغات الممحلية:
-ادات التعريف ال مقابل أ

-الحروف الأسليّة (s ، š مقابل s '، s ، s')
-بداية الفعل أ مقابل ه مثال من عندي: فعل-انا أفعل بالمقابل أنا هفعل
النصوص القليلة باللغة العربية التي تم اكتشافها بالقرب من اليمن جميعها من قرية الفاو ، 280 كم شمال شرق نجران نعلم أن قرية كانت عاصمة قحطان ومذحج في القرن الثاني ميلادي

وعاصمة كندة و مذحج في القرن الثالث. لذلك من المحتمل جدًا أن هذه القبائل الثلاث كانت تتحدث العربية.
كل الأسباب تجعلنا نفترض أن السكان الذين يكتبون ''الشبه سبئي'' Pseudo-sabeen
و هو سبئي ممزوج بالعربية ، في قرية-الفاو و في نجران و حرام هم عرب ايضا

لدينا العديد من القرائن التي تميزهم عن سكان جنوب الجزيرة الاصليين:
اللغة: استخدام حرفين اسليين عوض ثلاثة
استخدام صيغة النفي الخاصة بالعربية لم
الاسماء : استعمال الاسماء المكونة من اللات
التقليل من استعمال الاسماء بصغة جملة صغيرة مثل يكرب ملك اي فعل و مفعول به.

مقابل كثرة الاسماء المركبة من اسمين مثل عبد عم و الاسماء البسيطة مثل مسعود
تاريخيا : في الجوف ، في حرام ، استبدال القبائل القديمة بأخرى جديدة ، ولا سيما عامر، الأحنيكات و عثتر.
التخلي عن الآلهة القديمة : تعويضها بذو سماوي و حلفان.

أدلة أخرى تثبت أن القبيلة من المحتمل أن تتحدث العربية:
-أدات التعريف ال باسم القبيلة أو باسم بعض أفرادها. مثلا قبيلة الاسد
(الازد)
و أحد ملوكها يسمى أيضًا الحارث و كذلك قبيلة الخصاصة و احد ملوكها يسمى امرؤ القيس

وينطبق الشيء نفسه على قبيلة الحداء لأن أحد أعضائها يُدعى الحارث. ويبدو أن قبيلة أخيرة يمكن إضافتها إلى هذه المجموعة ، وهي الاشعر.
يذكر الجغرافي بطليموس ، في القرن الثاني من ميلادي باليوناني اسم ''إليسارون''
(Elíapwv xúpaç).

-استخدام مصطلح عرب للإشارة إلى القبيلة أو جزء منها بالاضافة لاستعمال ''آل'' للتعبير عن النسب ، العشيرة ، القبيلة اللتي استعملت مرتين للتعبير عن العائلات الملكية لآل كندة و قحطان وآل قحطان و مذحج وأيضًا لتسمية المجموعات الأكبر لقبائل قرية الفاو و حرام

الأكثر إثارة للاهتمام هو مصطلح "عشيرة" كلمة عربية تُستخدم عادةً في النقوش للإشارة إلى القبائل الناطقة بالعربية تمامًا مثل الكلمة "حزب" للاحباش. المصطلح الاصلي لتسمية القبيلة او العشيرة جنوب الجزيرة هو "شعب". يتم استخدام عشيرة بشكل منهجي عندما يتعلق الأمر بقبيلة عربية

القبائل الموصوفة باسم ''عشيرة'' هي 16 قبيلة
وهناك 11 قبيلة موصوفة باسم ''عشائر'' اي مجموع 27 قبيلة
و من سمي ''عشائر'' لا يوجد ضمن ''عشيرة''
(ملاحظة من عندي : ربما ''عشائر'' تعني الحلف القبلي و ''عشيرة'' تعني قبيلة)

2/
يمكن استخدام حجتين أخيرتين لإثبات الطابع العربي للقبيلة ، لكنهما أقل اهمية:
الاولى هي مكان القبيلة :
ان تكون في منطقة وصفت بالعربية فاحتمال كبير ان تكون عربي و احصينا ثمان قبائل منها غسان و نزار.

نفس الامر بالنسبة لقبائل حاربت حملات و جيوش جنوب الجزيرة مناطق يمكن للمرء أن يعتبرها عربيةو احصينا خمس قبائل ، بما في ذلك قبائل جديدة.
أخيرًا ، قبيلة مثل تنوخ في شمال شرق شبه الجزيرة العربية اللتي زارها مبعوث حميري في طريق رحلته لفارس.

الحجة الثانية ،هي مكان القبيلة في سلاسل الأنساب
العربية ، التي تعزل بوضوح تام القبائل العربية الجنوبية القديمة نزولا لقحطان.
هناك أسباب قوية لكي ننظر إلى هذه الأنساب بأكبر قدر من الشك: فقد كانت التعديلات والتلاعبات الشخصية أمرًا شائعًا.

و هي فقط تستند الى الجغرافيا القبلية للقرون الاولى للاسلام. لكن لا يجب استبعادها فهي متناسقة لحد ما مع ما ذكر في النقوش و ذلك يشير لاستقرار قبلي نسبي
كما أنها تحتوي على بيانات تاريخية قديمة تم نقلها بشكل صحيح عن طريق النقوش

كقاعدة عامة ، عندما يصنف النسابة مجموعة بين قبائل العرب الشماليين أو ما يسمى قبائل العدنانية ، يمكن للمرء أن يتأكد من أن هذه المجموعة عربية بالفعل.
هكذا هو الحال مع تنوخ ، معد ، بني عامر بن صعصعة عبد القيس ، نزار أو إياد اي القبائل المهمة في وسط أو شرق شبه الجزيرة العربية.

الاشكال يقع عندما يتعلق الامر بقبائل الجنوب أو ما يسمى القحطانيين لانه من الواضح ان قبائل عربية صريحة الصقت-الحقت بانساب من جنوب الجزيرة خطئا
هذا هو الحال مع تسع قبائل عربية لا لبس فيها الصقها ابن الكلبي بكونفدرالية همدان جنوب الجزيرة العربية.

و تم ضم القبائل الجنوبية الى قبائل عربية. في هذه الدراسة لم نعتمد كتب النسابين الا في حالات قليلة
في النهاية ، ننتهي بقائمة من خمسين قبيلة عربية صريحة ، بالإضافة إلى عشرة يتمتعون بطابع عربي. تم العثور على أكثر من ثلثي هذه الأسماء في النصوص المنشورة خلال العشرين سنة الماضية.

عن هذه القبائل ، لا نعرف الكثير. من المؤكد أنها ذات حجم متغير للغاية:
من مجموعة صغيرة تأسست في أحد الأودية أو من الرحل في ركن من الصحراء إلى الاتحاد الواسع. كثير منهم من البدو ولكن البعض الآخر قد يكون مستقرًا فقد احتلوا نفس المناطق قبل الإسلام

وفي القرن العاشر ، في زمن الهمداني. تغلغل البدو العرب في اليمن
بالنسبة لسبعة من هذه القبائل العربية، تم ذكر الملوك ، ولكن فقط في القرن الثالث أو في بداية القرن الرابع.
الجزء الثاني
تطور العلاقات بين العرب سكان جنوب الجزيرة

بعد إجراء جرد لجميع القبائل العربية باليمن ، من المهم تحديد الدور الذي لعبوه في تاريخ جنوب الجزيرة .
يمكن تمييز خمس مراحل:
أ.
احتلال العرب للجوف القرن الثالث قبل الميلاد حتى القرن الأول ميلادي

تم تقسيم الجوف بين سبأ والعديد من الإمارات الجنوبية التي لم يعرف تاريخها جيدًا ، اينابَّا، حرام، كاميناهو ، نشان و معين. خلال النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد حدث تغيير جذري في حرام
اذ توقف استخدام اللغة المحلية ، وهي لغة المذابيين لهجة منقرضة، تم استبدالها بلغة هجينة

بين العربية و السبئية تسمى الشبه سبئية ثم ظهرت مجموعات قبلية جديدة ، ولا سيما عامر كانت أراضيها محصورة في السابق بين الجوف ونجران. حلت الآلهة الجديدة محل الآلهة القديمة ، حلفان ودو سماوي
أخيرًا ، تغير النظام السياسي بعمق: لم يعد لحرام ملك ، و اصبح يقودها مجلس عشائري.

صاحب ذلك حدث غير عادي:
توقف تكريس المعبد الكبير لحرام إلى ماتبنايان لينتقل إلى عبادة حلفان و اصبح يدعى معبد حارثة عوض اسمه القديم معبد هدانان
نقشان يلمحان إلى هذا الحدث ؛ إحداها محفوظ في المتحف البريطاني في لندن (CIH 440)
، ربما يرجع تاريخها إلى بداية القرن الثاني قبل الميلاد.

على ما يبدو ، تم استبدال السكان القدامى في حرام بسكان جدد ، صلتهم عميقة بالمجال البدوي و حياة البدو
يبدو أن نفس الشيء حصل في "ناشان" و "كاميناهو". يلمح نص سبئي من القرن الأول قبل الميلاد
، CIH 79 ،
إلى صدام بين السبئيين والبدو في منطقة الجوف العليا

في منطقة منهيات ، اليوم حزمة أبي ثور النص غير مهم في حد ذاته ، لكن يتناسب تمامًا مع الملاحظات السابقة.
بعد وصول العرب ، يبدو أن استقلالية حرام قد تم الحفاظ عليها: فلديها آلهة خاصة بها ، وتقويمها الخاص ولغة تختلف عن السبئية

علاوة على ذلك في نقوشها تتجنب أي إشارة إلى سبا و لملوكها أو آلهتها. ومع ذلك ، بناء معبد لعثتر ذو ذيبان من قبل قبيلة عثتريظهر ان هذا لاستقلال نسبي
ب.
مواجهة العرب مع سبأ من القرن الاول للثالث ميلادي

تتضاعف الإشارات إلى النزاعات بين سكان جنوب
الجزيرة والعرب منذ القرن الأول ميلادي. في النصف الثاني من هذا القرن ،أرسل نشاكريب يوهمين، ملك سبأ أحد وجهاء منطقة مأرب "إلى أراضي الاعراب للبحث عن هاربين كانوا في خدمة مدينة مأرب’’
المهمة تنتهي بالنجاح.

منطقة الاعراب-العرب هذه لا تخضع مباشرة لسلطة سبئ ؛ من المحتمل ان تكون الجوف أو الصحراء شمال وشرق مأرب. وقعت اشتباكات عنيفة بين سبئ والعرب بعد بضعة عقود ، بعد فترة وجيزة من 150 ميلادي في عهد وهب ايل يحوز ، ملك سبأ ،

شن كبار زعماء قبيلة حاشد "حربًا ضد مجموعات مختلفة من العرب على حدود قبيلة حاشد وفي مناطق مختلفة من البدو ، العرب الذين تصرفوا بشكل سيء تجاه أسيادهم وملوك سبأ ونحو مناطق معينة من قبائل ملك سبأ'' بدأ البدو بشنون غارات في منطقة سبأ

وهذا الضغط البدوي الذي مورس على قبيلة حاشد شمال صنعاء أصبح محسوسًا بعد ذلك بوقت قصير شرق يرسام ، قبيلة سبئية أخرى شمال شرق صنعاء على دولة السبئيين
وقف محاولات التسلل التي تهدد كامل أراضيها يمكن الافتراض أن الأمر نفسه ينطبق على دول جنوب الجزيرة الأخرى.

و كان في ظل العجز عن صد هذه التوغلات ان اعتمدت بعض الممالك المهادنة و التحالف مع العرب
خلال احدى الحملات حوالي 150 ميلادي. ضد ردمان واجه الملكين السبئيين سعد شمس اسرع و مرثد يهحمد حلفا يضم "حضرموت ، قطبان ، ردمان ، مضى وجميع الرجال والعرب الذين تحالفوا معهم"

كما تم تنفيذ عمليات "ملاحقة الحضارم والبدو الذين دخلوا منطقة تمناع عاصمة قتبان" و هذا يوضح التحالف العسكري للعرب مع دول جنوب الجزيرة و لم يمر وقت كبير حتى استخدمت سبأ نفس المبدئ اي التحالف العسكري مع العرب:
في عهد علهان نحفان نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث ،

كان الجيش يضم حلفاء عرب يمكننا أن نفترض أن تجنيد البدو من قبل حضرموت ثم سبأ يستجيب لضرورة توطين البدو المتسللين وتكوين قوات قادرة على حفظ الأمن في الصحراء.
ت.
هيمنة السبئيين على العرب القرن الثالث

منذ بداية القرن الثالث ، وبفضل قواتها البدوية ، تبنت دولة السبئيين استراتيجية هجومية حازمة فيما يتعلق بالبدو الرحل. شاعر أوتر ملك سبأ وذو الريدان يشن حملتين ضد ربيعة من آل ثور ملك كندة و قحطان ، وضد أبناء مدينة القريات قرية الفاو الحالية

خلال هذه العمليات ، أرسل الملك ضابطا ''ليقود افرادا من خولان خاضل ونجران وعدد من العرب ، من أجل محاربة قبائل يحابر اللتي ساندت بنو ثور و القرية في حربهم ضد السبئيين'' هذه أولى العمليات العسكرية المعروفة التي شنها السبئيون في بلاد العرب.

وتستهدف هذه السياسة الهجومية أيضًا الإثيوبيين المقيمين في تهامة والقبائل العربية في هذه المنطقة. ومع ذلك ، فإنه لا يقلل من جرأة البدو الذين يستغلون هذه الحروب لمحاولة توغلات جديدة ، كما ورد في النص Iryāni 12
حيث ارسل الملك مفوضا :

"لتنظيم الدفاعات ومراقبة حدود قبيلة حاشد أثناء الحرب التي خاضها الأحباش و حلفائهم الشهرانيين و الخولانيين ؛ و الحفاظ على أمن الحضر و البدو وكذلك حدود قبيلة حاشد وأهل قبيلة حاشد و أحفاد العرب الذين كانوا معهم ….كان مطلوبًا منه الخدمة والحراسة على حدود حاشد

حتى توصلنا للسلام مع الاحباش ، إلا مرة واحدة عندما توغل 2500 حبشي. قاموا بشن هجوم ، مع العرب ، في وادي ذي وعر ، غرب إقليم حاشد ، و في وافي اذرح ، مع 270
بدويا،وقد هاجمهم وتغلب عليهم "
تكمن اهمية هذا النص في ذكر استقرار العرب في حاشد.

هذا هو أول مؤشر واضح لاختراق الرحل في بيئة جنوب الجزيرة العربية. طوال القرن الثالث ، تم اتباع نفس السياسة ، بمكونيها.
1) بسط سيطرة السبئيين على الصحراء:
القيام بعلاقات دبلوماسية مع جميع القبائل العربية الرئيسية في النصف الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة، وهي آل أسد وكندة وغسان ومذحج

ونزار. يتم إرسال السفراء إلى قادتهم المعترف بهم بلقب الملك
ومع ذلك ، تكشف حادثة أن هذه الممالك العربية كانت بمثابة توابع لسبأ. لأسباب غير معروفة لنا ، طالب الحاكمان السبئيان الي ’شارح يحذب’ و ’يعزل بين' ، من "مالك ، ملك كندة ، وقبيلة كندة

بالتعويض الذي كان على مالك أن يقدمه للمقة و الملكين. وهو تقديمه كاسير امرؤ القيس بن عوف...
ملك قبيلة الخصاصة ولعدم تمكنهم من ذلك على مالك و شيوخ و امراء كندة ان يقدموا ابناءهم رهائن في مآرب كتعويض للمقة و الملكين مع خيول و جمال للركوب و جمال للاكل''

2) تقليل الخطر اللذي يمثله حلف الاحباش مع العرب في تهامة
وصل الينا اخبار مناوشات كثيرة حصلت بين السبئيين و قبائل عديدة في تهامة السلسلة الساحلية التي تمتد بين اليمن و غامد ، و هي اخر قبيلة في اتجاه الشمال ذكرتها النصوص السبئية.
لم تعد فقط مجرد صد لتوغلات للعرب داخل اليمن

بل عديد الدلائل توضح تداخل حضاري متفاقم و تحالف بين اليمنيين و العرب و تعايش متزايد. ذكرت النقوش ان أحد النبلاء السبئيين اودع ابنيه للعرب من قبيلة السوفي ليربياهما.
والأهم من ذلك ، أن أفراد قبيلة عربية من البدو الرحل تدعى الحدأ ، الذين يزعمون أنهم اتباع للملك شمر يهرعش،

اقاموا قربانا في معبد مأرب و هذا دليل على الاندماج في المجتمع السبئي. أخيرًا ، ثارت قبائل عربية و سبئية عارضت ضم الحميريين لمملكة سبأ و هذا دليل على توافق العرب و سبأ
3.ادماج العرب ضمن حمير القرنان الرابع والخامس

في نهاية القرن الثالث ، وسعت دولة حمير هيمنتها إلى جنوب شبه الجزيرة العربية. قامت بضم سبأ أولاً ثم بعد سنوات قليلة ضمت حضرموت. وفقًا لنص
Ja 665
خلال عمليات التمشيط التي أعقبت احتلال حضرموت...
تم تعزيز الجيش الحميري بمجموعة من المساعدين العرب

الذين تم تجنيدهم بشكل خاص من قبيلة كندة. "سعد ألب يطلوف بن جدان ، رئيس فرق الجنود العرب ضمن جيوش ملك سبأ و كندة ومذحج و حرام و باهل و زيد ايل و كل الجنود العرب لسبأ و حمير و حضرموت ويمنات في حربهم ضد حضرموت و كما امرهم سيدهم ياسير بالمضي في حملة

و ان يسبقوا الحملة بجيش من المجندين العرب يتبعون ملك سبأ و قبيلة كندة و اهل نشق و ناشان و قد خرجوا بالفعل في حملة ضد عبران'' اي العبر
نعلم من نص
BR-M. Bayhān
أن أفراد نفس قبيلة كندة قد ساعدوا حضرموت ، خلال الفتح الحميري.

في القرن الثالث استقرت كندة في منطقة قرية الفاو عاصمتها. في القرن السابع ، سيطرت هذه القبيلة على كامل حضرموت. لذلك يبدو أن النزاعات بين دول جنوب الجزيرة ، مع دعوات من الجانبين لتعزيز القوات البدوية المساعدة ، شجعت بشكل كبير على اختراق العرب وتنصيبهم في اليمن.

طوال القرن الرابع ، استمرت قائمة القبائل التي قدمت محاربين عرب في الازدياد ، لتصل إلى تسعة أسماء ، لا سيما كندة و مذحج و الحدأ. ليس هناك شك في أن كل هذه القبائل تعترف بسلطة الملك الحميري وأنهم مندمجون في الإمبراطورية

من خلال لقب قائد الفرق العربية اي ''رئيس فرق الجنود العرب ضمن جيوش ملك سبأ و كندة ومذحج و حرام و باهل و زيد ايل و كل الجنود العرب لسبأ و حمير و حضرموت ويمنات'' نستنتج ان العرب انتشروا في كل مناطق اليمن القديم

وأن سلطة حمير تمارس على عدد من القبائل التي لم تكن أراضيها تتبع اي ملك جنوبي قبل حمير و هذا يعني توسع ملك حمير نحو الصحراء ، بلا شك حتى قرية الفاو ، عاصمة كندة و مذحج سابقًا استمرت الحروب التي اندلعت في القرن الثالث، ضد قبائل المناطق الواقعة بين اليمن وغامد في بداية القرن الرابع.

ثم لم يعد يذكر ، ربما بسبب ندرة النقوش مع التخلي التدريجي عن المعابد الوثنية.لكن ليس هناك شك في أن توسع حمير الإقليمي مستمر في هذا الجانب، كما تمت صياغته من خلال إضافة إلى اللقب الملكي ، في عهد أبي كرب أسعد نحو بداية القرن الخامس:

"ملك سبأ وذو الريدان وحضرموت واليمنات وعرب الجبل والسهل الساحلي اي تهامة ‘’
تغيرت الإضافة بعد فترة وجيزة إلى "وعربهم من الجبل والسهل الساحلي "
تضم الإمبراطورية الآن عددًا كبيرًا من القبائل العربية التي بدأت تختلط مع القبائل الجنوبية التقليدية.

يمكننا القول أنها أصبحت دولة ثنائية القومية. سيطرة الملك الحميري على القبائل البدوية الكبيرة تسمح له بالتدخل أكثر فأكثر ، في غرب شبه الجزيرة العربية ضد الازد و غسان بني عامر بن صعصعة ، و في وسط الجزيرة ضد نزار و معد وحتى في شرق الجزيرة ضد اياد و عبد القيس

الضربات الموجعة اللتي تلقتها حمير من الفرس و الاحباش ادت الى تغير جذري في موازين القوى في القرن السادس ميلادي
4.سيطرة العرب نهاية القرن السادس
من سنة 530 حتى 660 م
انعدمت تقريبا الوثائق عن اليمن و رجعت بعض المعلومات مع الاسلام واستقبال الرسول للوفود اليمنية

و ثورة الاسود العنسي 632
و ما يميز هذه الفترة هو الغياب الكلي لحمير فنادراً ما يمثل عرب الجنوب السابقون إلا من قبل اتحاد همدان ، والقبائل العربية ، على العكس من ذلك ، نشطة للغاية ، في معارضة او في دعم الإسلام ، ومع ذلك ، يجب أن نحذر من التزوير الذي تُثقل به القصص حول هذه الفترة

يبدو أن هناك مرجعًا واحدًا على الأقل لا جدال فيه ، كندة اصبحت تحتل حضرموت و تدير شؤونها طوال قرنين لم يعد لدينا الا بعض المعلومات المتقطعة و الناقصة كتب الانساب لهشام بن الكلبي اللذي توفي 820 ميلادي تمثل اول المصادر عن هذه الفترة رغم عدم دقتها

و رغم ان استعمال كتبه كمصدر ليس بدقيق الا ان خيال و قصص المحدثين هي صورة للاحلاف و العلاقات بين القبائل في زمن معين و تقدم الية مفيدة في معرفة جغرافيا القبائل ما اظافه المحدثون او النسابة بعد الاسلام، هي تقسيم سكان شبه الجزيرة ، الذين يعتبرون جميعًا عربًا ، إلى فرعين:

العدنايون أو عرب الشمال والقحطانيون أو عرب الجنوب هذا التقسيم يبقي فرعين فقط من القبائل اليمنية الاصلية و هما همدان و حمير ضمن مجموعة من قبائل عربية تضم كندة ، مذحج، الازد، وغسان ، وعك ، ولخم ، وطيئ ، الاشعر ، قضاعة، تنوخ

نجد في هذه القائمة قبائل دمجها الحميريون في إمبراطوريتهم ، وآخرون ربما لم يكونوا أبدًا في علاقة باليمن قبل الإسلام. انتظرنا حتى القرن العاشر للحصول على معلومات قيمة و متناسقة من كتب الحسن الهمداني.
نحن مدينون لهذا العالم بتوزيع جغرافي مفصل للقبائل ، وخريطة لللهجات ، وسلسلة نسب

مفصلة للغاية لآخر اتحادين قبليين من اليمنيين : همدان و حمير هذا التوزيع يقدم معلومات جديدة حيث طغت موجة البدو العرب على شرق اليمن كله.
كندة في حضرموت ,فرع الحداء من قبيلة مراد بين الجوف وبيحان ، ومذحج بين جهران وداثينا ،

وهي ثلاث قبائل كانت موجودة قبل عدة قرون مئات الكيلومترات شمالاً. في شمال صنعاء كانت التغيرات اقل حدة:
نجد القبائل القديمة : خولان ، حاشد أو بكيل ، لكنهم دمجوا العديد من المجموعات العربية ، ولا سيما الحجر و أوام و الذيبان و يم التي نجد منها ذكر في النقوش. جنوب صنعاء ،

لم يتبق سوى شظايا من حمير ، محاطةمن جميع الجهات بالقبائل العربية.
أخيرًا في تهامة، نجد القبائل العربية المذكورة قبل الإسلام ، عك, أشعر ،حكم ولكن أيضًا العديد من القادمين الجدد ، من أصل غير محدد.
الاختراق العربي يتضح أيضًا من خلال خريطة اللهجات التي رسمها الهمداني

قام بتصنيفها إلى ثلاث مجموعات.
1)
الكلام الغامض الغتم:
وهم محصورون في المهرة وثلاث مناطق صغيرة في غرب اليمن. هذه لغات عربية جنوبية قديمة ، دون أن يكون من المستحيل أن تكون لغات الغرب من أصل أفريقي.

2) الحميري:
قام الحمداني وبعض الكتاب اليمنيين بجمع ونقل نصوص وأقوال صغيرة مكتوبة بهذه اللغة مصنفة بين العربية و السبئي.
قبل الإسلام ، كانت اللغة الحميرية معروفة فقط من خلال ترنيمة القانية حيث أن الحميريين كانوا يكتبون عادة باللغة السبئية.

في زمن الهمداني ، كان الناس يتكلمون الحميرية أو العربية الممزوجة بالحميري في جميع المرتفعات ، من صعدة إلى سرو حمير
3) العربي:
نفترض أن الاختراق العربي يتناسب مع درجة التعريب. خريطة المناطق المعربة تتطابق مع خريطة
القبائل العربية.

الجزء الثالث
تحول الخريطة القبلية لليمن و اشكالها
لطالما عرفت الخريطة القبلية لليمن اختلافات قوية ، سواء في العصور القديمة أو منذ ذلك الحين.
دعونا نذكر أولاً التحولات الحدودية الصغيرة المتعددة. مدينة خمير مقر اتحاد حاشد و إقامة شيوخها الأحمر.

ومع ذلك ، فهي كانت تنتمي في القرن العاشر و العصور القديمة بالفعل لاتحاد قبلي آخر ، بكيل ، الآن على بعد حوالي عشرة كيلومترات.
إنها ليست مسألة اختفاء قبيلة واستبدالها بأخرى ، وهي الحالة الأكثر شيوعًا ، ولكنها مسألة تهجير للحدود بين اتحادين نشأوا في هذه المنطقة منذ العصور القديمة.

غالبًا ما تكون هذه التعديلات نتيجة إرادة السكان.
في الأزمنة المعاصرة ، تتكرر أمثلة قرية أو مجموعة قرى تغيير الانتماء القبلي.
هناك إجراء رسمي كامل ، مع التعاقد والتضحية بحيوان ، لجعل هذا التغيير فعالاً. من الواضح أن هذا مستحيل بدون قبول القبيلة المضيفة.

معظم القبائل التي تأسست اليوم في منطقة صنعاء لم تكن موجودة هناك في القرن العاشر وحتى في العصور القديمة. ومن بين هؤلاء بني حشيش ، وعيال سريح ، وعيال يزيد ، وهمدان ، وبني مطر و سنحان. انقسمت الاتحادات القبلية الكبيرة ، التي لا يعرف أسماؤها إلا العلماء ، إلى مجموعات صغيرة.

هذا هو الحال مع حمير ومذحج في الجنوب أو كندة في الشرق.
يبدو أن الشيء نفسه ينطبق على قبيلة دوّة، مجموعة قبلية واسعة ذكرت في القرن الثالث الميلادي بين شمال اليمن وغامد يمكن العثور على مكوناتها المختلفة في الفترة الإسلامية في ثلاثة اتحادات رئيسية: الأزد ، ومذحج ، وهمدان.

ومع ذلك ، فإن اسم دوّة لا يختفي:
فقد ذكرها بن الكلبي كفرع سفلي من حكم كالحفيد الرابع للحكم، بينما قبل خمسة قرون ، كان الحكم جزءًا صغيرًا من الدوة. نفس الظاهرة موجودة في قتبان، فرع من ردمان عند الهمداني ، بينما ردمان كانت قبيلة قتبانية قبل الميلاد.

يمكن ملاحظة نوع أخير من التحول في العصور القديمة مع سومعاي ولكن أيضًا في الفترة الإسلامية: اتحاد قبلي يبقى بينما تتغير القبائل التي يتكون منها اسمها ، مما قد يعني ضمناً اندماج مجموعات خارجية. ومع ذلك ، فإن الأكثر إثارة هو التواصل

اذ يبدو أن قبيلة مثل خولان ،
التي يظهر اسمها في النقوش في العصر الفارسي ، في القرن الرابع قبل الميلاد ، لا تزال في نفس المنطقة بعد حوالي 2500 عام. نفس الشيء مع خولان الشمال ، حاشد ، بكيل ، بكيل ضوران، سيبان وغيرهم كثير ممن ذكروا في النقوش ولا يزالون مستمرون.

بينما تغيرت بعض الحدود القبلية يبدو البعض الآخر مستقرًا بشكل مدهش ، حتى في التفاصيل ، على الأقل خلال الفترة الإسلامية. ويصادف أيضًا أنها تتجسد بجدار حجري كما في وادي بني جبر بين حاشد وسفيان.
أخيرًا ، دعونا نشير إلى أنه من بين الاتحادين القبليين الكبيرين في العصور القديمة المتأخرة

همدان في الشمال وحمير في الجنوب ، لا يزال هناك اتحاد واحد، حتى لو كان في شكل متغير قليلاً. همدان، خلال المرحلة الأخيرة من تاريخ جنوب الجزيرة العربية ، كان لم شمل حاشد وبكيل.
اختفى اسم همدان لكن حاشد وبكيل لا يزالان موجودين. حدث تحول الخريطة القبلية بطرق مختلفة ،

والتي سنقدمها تحت ثلاثة عناوين ، ربما بطريقة مصطنعة إلى حد ما لأن مصادرنا ليست دائمًا واضحة :
أ. اختراق القوة
تقدم النقوش ما قبل الإسلام العديد من الأمثلة على الجماعات البدوية التي تسعى إلى تثبيت نفسها بالعنف في أكثر المناطق خصوبة. استمر ذلك في العصر الإسلامي.

لدي الهمداني العديد من الأمثلة على ذلك.
1/ نهم:
اليوم تقع أراضي قبيلة نهم بالكامل إلى الجنوب من الجوف. وهو يشكل شبه منحرف ، يبلغ ارتفاعه حوالي خمسين كيلومترًا وعرضه حوالي مائة ، ويمتد فوق المرتفعات ومنحدرها نحو الجوف. في القرن العاشر ، حسب الهمداني ،

بدت نهم مختلفة بعض الشيء.
كانت تتألف من جزأين. الأول كبير جدًا ، ويمتد شمال الجوف بين جبل اللود ووادي خباب. والثاني ، إلى الجنوب ، شمل النصف الشمالي فقط من نهم الحالي. بين القرنين العاشر والعشرين ، كان هناك تحول من الجبال الصحراوية في الشمال إلى تلك الجبال التي تسقى بشكل أفضل

2/ عذر:
مرة أخرى بفضل شهادة الهمداني
. قبيلة عذر هي اليوم جزء صغير من حاشد استقر غرب حوث. في زمن الهمداني ، تم تقسيمها إلى مجموعتين ، واحدة بالفعل إلى الغرب من حوث والأخرى في مطيرة قطرة الآن ليست بعيدة عن المديد ، في جنوب نهر نهم الحالي وفي وادي الشراع

حوالي خمسة عشر كيلومترًا غرب المعيرة لكنها أتت من منطقة براقش بالجوف.
3/ مرهبة:
تنقسم مرهبة اليوم إلى مجموعتين ، إحداهما شمال شرق خمير والأخرى أصبحت جزءًا من نهر نهم ، وكلاهما في المرتفعات. في زمن الهمداني احتلت حافة الهضبة والمنحدر الذي يغرق باتجاه الجوف العلوي.

و أيضًا منطقة براقش ، حيث اطردتها عذر
4/ يام:
فشلت بعض القبائل في محاولتها احتلال الجبل. هذا هو الحال مع يام ، اليوم في الصحراء حول نجران. استنادًا إلى الهمداني والأسماء الجغرافية الحالية ، يمكننا أن نخمن أنها استقرت في جبل جنوب الجوف قبل القرن العاشر بقليل ثم استوطنت مطيرة.

في القرن العاشر ، تم العثور عليها فقط في مدر في أرحب ، اين اختفى اسمها لاحقًا.
5/ همدان الجوف:
لم تتوقف حركة قبائل الصحراء باتجاه اليمن في القرن العاشر. تم تقديم شهادة أخيرة من قبيلة همدان، التي استقرت الآن في الجوف السفلي ، حول الحزم.

وبحسب جوزيف هاليفي ، فهي تنحدر من عشر عائلات ، أصلها من عسير ، استقرت هناك في بداية القرن الثامن عشر.
ب. التوطين الذي نظمته السلطة السياسية
لجأ ملوك الجنوب العربي بشكل مكثف إلى المرتزقة المجندين من البدو.

كانت هذه بلا شك الطريقة الوحيدة لحماية أنفسهم من خطر القبائل القادمة من الصحراء على حافة جبال اليمن. من المحتمل ، ولكن ليس لدينا الدليل ، أن هؤلاء المرتزقة قد تم توطينهم في الجبال ، على جانب الصحراء: الجوف ومنطقة مأرب ووادي بيحان، إلخ.

يبدو أن تعديلات الخريطة القبلية حول صنعاء بين القرنين العاشر والثاني عشر ، توضح سياسة مماثلة ، كما لاحظت ماري كريستين دانشوت. منذ ما يقرب من 125 عامًا ، بين عامي 1047 و 1173 ، اعتمدت صنعاء على ملوك وسلاطين الدين الإسماعيلي ، الصليحيون الذين استمرت دولتهم من 1048 إلى 1140

ولكنهم فقدوا صنعاء عام 1098)
ثم الهمدانيين
( 1098-1173)
. كانت في السابق من حركة أئمة الطائفة الزيدية.
يبدو أن السلطة الإسماعيلية واجهت أكبر صعوبة في الحفاظ على نفسها في هذه المدينة. ومع ذلك ، ظهرت قبيلتان جديدتان في هذا الوقت في المنطقة المجاورة مباشرة لصنعاء: همدان و سنحان

والتي لا تزال تحيط بالمدينة إلى الشمال الغربي والجنوب الشرقي حتى اليوم. من المدهش أن كلاهما يحمل اسم قبائل مهمة حول نجران ، التي كانت في ذلك الوقت أحد المراكز الرئيسية للإسماعيلية. همدان من نجران هي أيضًا قبيلة منشأ السلاطين الهمدانيين. تتبادر إلى الذهن فرضية بشكل عفوي:

هل تنحدر قبائل همدان و سنحان الحالية من المجموعات القبلية التي تم تجنيدها في نجران وتأسيسها في ضواحي صنعاء ، من أجل تعزيز قوة الإسماعيليين في منطقة مهمة ولكنها معادية؟ وتجدر الإشارة إلى أن هاتين القبيلتين هما زيديتان اليوم.

من الواضح أن استخدام مجموعات قبلية موالية هو ممارسة توجد أمثلة كثيرة عليها. بالنسبة للفترة المعاصرة ، أود أن أذكر واحدة فقط ، لأنها لا تزال تتعلق بالإسماعيليين: في عام 1870 ، عندما عبر يوسف حراز ، وهي إمارة إسماعيلية في منتصف الطريق بين الحديدة وصنعاء.

يلاحظ هاليفي أن جنود حامية ميتوح هم من قبيلة يام ، وبالتالي من منطقة نجران. في العصور القديمة ، هناك ظاهرة مماثلة مع قبيلة يورسام. أمراء هذه القبيلة ، بني سخيم ، اللذين كانوا يقطنون منطقة ، على بعد 22 كم شمال شرق صنعاء ، مارسوا سيطرة محكمة على قبيلة خولان الشمالية لعدة قرون.

ومع ذلك ، نرى في القرن العاشر أن قبيلة يورسام استقرت في ، المدينة الرئيسية في خولان.
ت. التوطين باتفاق متبادل
احيانا حصل توطين البدو دون صراعات بموافقة السكان المضيفين. كان هذا هو الحال على ما يبدو مع العديد من القبائل الأجنبية عن همدان

والتي اندمجت في هذا الاتحاد بين القرنين الثالث والعاشر. في حصي،في جنوب اليمن،يندمج السكان المستقرون القدامى مع مجموعات البدو الذين يستقرون هناك. خلال العصور القديمةكان هذا الموقع يعتمد على قبيلة مذحج التي يحكمها هصبح ''أصبح'' باللغة العربية ضمتها قبيلة ذو رعين بدايات الإسلام.

في زمن الهمداني، كانت المنطقة تحت سيطرة بنو عائذ فرع من اود من سعد العشيرة من مذحج. تعود أصول بني اود إلى منطقة نجران. كما نجدهم بعد الإسلام في الكوفة وسوريا وفي أذربايجان. يذكر الهمداني أن سيد اود ، أي زعيم هذه القبيلة ، كان يُدعى في زمنه ب الدعام بن رزام الكتيفي.

هو حفيد من قاد مذحج للاستقرار في هذه المنطقة ، التي يرجع تاريخها إلى النصف الثاني من القرن التاسع. يصر الهمداني على حقيقة أن الدعام هو أيضًا حفيد الأصابح من خلال والدته وان عشائر من الاصابح ياتمرون به يبدو أنه في هذه الحالة كان هناك تثبيت سلمي. الشيء في حد ذاته ليس مستحيلاً:

يمكن ملاحظته في بلاد الغال القديمة و في الشرق الأوسط المعاصر.تم عقد تحالفات الزواج و هي تسهل اندماج الشعبين. يمكن أن يكون لتوطين البدو ، الذين أبرمت معهم اتفاقات حسن الجوار مزايا: فقد وفر بعض الحماية ضد مجموعات البدو الرحل الأخرى يمكن أن تكون أيضًا وسيلة لتقوية نفسها ضد الجيران

من ناحية أخرى ، كان للتحالف مع قبيلة بدوية مرموقة مثل مذحج مزايا كبيرة. بشكل عام عشية الإسلام اتحدت القبائل اليمنية في اتحادين واسعين همدان في الشمال وحمير في الجنوب.
في القرن العاشر ميلادي كانت هناك أربع اتحادات مشتركة في البلاد:

كندة في حضرموت،مذجج في الجنوب الشرقي، حمير تحتضر في المرتفعات الجنوبية و همدان في الشمال.سرعان ما اختفت حمير:
القبائل الحميرية محاطة من جميع الجهات بالتسلل العربي ويتم خنقها تدريجياً.مذحج هي التي تحل محلها، ولا سيما الحداء و آنس ،على العكس من ذلك، همدان تظل قائمة حتى يومنا هذا.

خلال القرون الأخيرة قبل الإسلام ، لم تلعب قبائل الهمدانيين دورا عسكريا كبيرا ، وبالتالي ، على عكس حمير ، لم يكن عليهم الدفاع عن كرامة أو موقع استثنائي لا شك أنهم تصرفوا بطريقة براغماتية ،ودمجوا الجماعات البدوية التي كان لها الرغبة في ذلك لتقوية صفوفها

في زمن النبي محمد ، كان لاتحاد همدان قبائل بدوية وهذا ينبثق من نص الاتفاقية التي أبرمها الرسول معها والتي تنطبق على " احمرها و عربها" الحميريون هنا عبارة تشير الى الحضر المستقرين من اصل يمني.
واليوم نسيت أسماء حمير ، كندة ومذجج و همدان.

لقد انهارت أعرق الاتحادات القبلية ، حمير وكندة ومذجج. أما همدان، فقد انقسم إلى قسمين ، مما أدى إلى ظهور بكيل التي تغطي الآن معظم اليمن. ظل حاشد صغيرًا جدًا ، لكن ثباته قوي جدًا. ولا تزال تلعب دورًا سياسيًا بارزًا:

أليس رئيس الجمهورية اليمنية علي عبد الله صالح الذي ينحدر من قبيلة سنحان مرتبطًا بها؟
بكيل ، على العكس من ذلك ، يوحد بشكل فضفاض كل الاتحادات والقبائل غير الحاشدية: خالية من التماسك ، إنها مجرد شبح.

لا نعرف لنا أي شهادة مباشرة عن كيفية تغلغل العرب. لا يذكر الهمداني سوى أسماء عدد معين من المعارك التي جمعت القبائل اليمنية بالعربية ومع ذلك ، هناك اختلاف ملحوظ في الخريطة القبلية بين اليمن الغربي واليمن الشرقي.
إلى الشرق من مستجمعات المياه ، تقريبًا ، الوجود العربي هائل.

لم يبق سوى بقايا صغيرة من القبائل القديمة ، مثل الصديف في حضرموت. في الغرب ، على العكس من ذلك ، نجد القبائل العربية الجنوبية القديمة ، لكن تسللت إليها عناصر عربية ومعربة إلى حد ما.

لذلك يمكننا أن نفترض أنه في الغرب ، لم يكن هناك غزو ضخم بل مجرد اختراق للعديد من المجموعات الصغيرة قادمة من الصحراء. لا يمكن ان ننهي المقال دون ذكر العوامل التي من شأنها أن تثير أو تسهل هذا الاختراق ، على الرغم من أنه لا يزال من الصعب إنشاء علاقات سببية:

البيانات المتاحة ، على وجه الخصوص الأثرية نادرة جدا. من المؤكد أن تسلل العرب الرحل إلى اليمن لم يكن ليحقق نفس الحجم إذا لم تنخفض المساحات المزروعة الشاسعة في التلال المتاخمة للصحراء. كانت أعداد السكان الكبيرة التي سكنت هذه المناطق قبل الميلاد تشكل بالفعل درع ضد البدو.

من الواضح أن الانخفاض في هذه المناطق المزروعة له أسباب مختلفة. أكثر ما يتم الاستشهاد به هو ذو طبيعة اقتصادية من اهمها تناقص تجارة القوافل ، التي كانت تنقل البخور والعطريات من جنوب الجزيرة العربية إلى أسواق البحر الأبيض المتوسط والتي مرت عبر واحات جبلية.

و هذه التجارة كانت تبرر بناء المرافق المهمة كالسدود لكن بعد نقصان التجارة اهملت
لكن من المؤكد أن الأسباب الأخرى لعبت دورًا.
انسداد الممرات المائية ، مما يؤدي إلى رفع الهياكل باستمرار وجعلها هشة ؛ هذا واضح بشكل خاص في مأرب.

وينطبق الشيء نفسه على الدمار الذي صاحب الغارة الرومانية لإليوس جالوس على جنوب شبه الجزيرة العربية في 25-24 قبل الميلاد ، والتي يبدو أن بعض مدنها لم تتعافى من الحملة.
أخيرًا ،

نذكر التدهور التدريجي لآثار تغير المناخ الذي لوحظ منذ 4000 قبل الميلاد والذي أدى بشكل خاص إلى اختفاء الاغطيةالنباتية لجبال اليمن. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يكون لجرأة البدو استماتتهم في القتال دورا مهما في ذلك و كذلك اسباب تقنية منها امتلاك الخيول على سبيل المثال،

حيوان يظهر وينتشر في وقت متأخر جدًا في اليمن. كما اعتماد نوع جديد من السرج لركوب الإبل ، والذي سمح باستخدام الرمح توسيع مناطق الهجرة و الترحال.
ومع ذلك ، لا يزال هناك عامل أخير لا يمكن الاستهانة به:

اختراق البدو كان بالتأكيد بعد ان هاجر عدد كبير من اليمنيين في الجيوش الإسلامية ونحو الأراضي التي فتحوها في العراق وسوريا وشمال إفريقيا والأندلس. التدقيق و دراسة الوثائق الخاصة بدخول العرب لليمن تخاطب العقل اكثر من مخاطبتها للخيال و الاسطورة حول اصل العرب.

هذه الاسطورة تقول ىان العرب اصلهم من اليمن تفرقوا بعد ان تحطم سد مأرب لكن الحقيقة تبتعد عن اسطورة الهجرة من الجنوب نحو الشمال و نكتشف ان الهجرة كانت عملاقة من الشمال نحو الجنوب

باحثون عديدون مثل تشايم رابن في بحثه عن غرب الجزيرة العربية في العصور القديمة شككوا في هذا الموروث و هاهي استنتاجاتهم تدعمها الدلائل.. انتهى
رابط الدراسة :
persee.fr

persee.fr/doc/remmm_0997…

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد