١- نقد الدكتور شار لحديث "إذا دعا رجل امرأته إلى فراشه" نقد لا يمت لعلم العلل ولا أهله بصلة لا من قريب ولا من بعيد، بل إنه يصيبه قارئه (إن كان شدا طرفا من هذا العلم) بالغثيان من شدة الضعف والتهتك المعرفي فيه
والجواب عليه :
والجواب عليه :
٢- علم علل الحديث كان له رجاله من قديم وحديث، ولم يكن يوما من الأيام فاكهة يتفكه بها كل جاهل إلا في عصرنا
فحديثنا الذي ينقده الأستاذ هداه الله أخرجه الشيخ إن : عمك البخاري، وعمك مسلم
وهذا كاف في جعل الدابة التي قادتك إلى حتفك أن تقف عند شاطئ عظمتهما خاسئة
بينما حصل العكس وتظن
فحديثنا الذي ينقده الأستاذ هداه الله أخرجه الشيخ إن : عمك البخاري، وعمك مسلم
وهذا كاف في جعل الدابة التي قادتك إلى حتفك أن تقف عند شاطئ عظمتهما خاسئة
بينما حصل العكس وتظن
٣- أنك على شيء!
لنأخذ رواية في صحيح عمك البخاري رحمه الله (ليس قبل كل شيء بل) فوق كل شيء
محمد بن أبي عدي الراوي عن شعبة يقارنه يحيى بن معين في تثبته عن شعبة بغندر ( أوثق الرواة عن شعبة) وعامة الأئمة يثنون عليه
والإمام شعبة رحمه الله من أعمدة الرواية غيره يقاس عليه، وما روي عن
لنأخذ رواية في صحيح عمك البخاري رحمه الله (ليس قبل كل شيء بل) فوق كل شيء
محمد بن أبي عدي الراوي عن شعبة يقارنه يحيى بن معين في تثبته عن شعبة بغندر ( أوثق الرواة عن شعبة) وعامة الأئمة يثنون عليه
والإمام شعبة رحمه الله من أعمدة الرواية غيره يقاس عليه، وما روي عن
٤- بعض الأئمة من جرحه فهو جرح نسبي مقيد أما الثناء عليه بالإمامة والتثبت هي أمر عام، بل إن بعض الأئمة فضله على سفيان الثوري والذي يفضل على سفيان الثوري هذا قد ناهز نجوم السماء، لا يذكر حديثه بهذا الشكل من التقليل والتضعيف إلا جاهل أو حقير !
٥- وقد ذكر الأئمة أنه روى عن الأعمش سليمان بن مهران ٥٠٠ حديثا لم يخطئ إلا في ١٠ منها، وليس حديثنا هذا منها، بدليل أنه قد تابعه عليه :
أبو عوانة. البخاري٣٢٣٧
أبو معاوية (وهو من الأثبات عن الأعمش)
ووكيع
وجرير. رواهم مسلم ١٤٣٦
ولا يعقل أن يتتابع هؤلاء على رواية تنكر على أحد منهم!
أبو عوانة. البخاري٣٢٣٧
أبو معاوية (وهو من الأثبات عن الأعمش)
ووكيع
وجرير. رواهم مسلم ١٤٣٦
ولا يعقل أن يتتابع هؤلاء على رواية تنكر على أحد منهم!
٦- وأما تدليس الأعمش فالإعلال به على الإطلاق من ضروب الحمق، إذا أنه بهذه الصورة تكون علة ظاهرة تفوت البخاري ومسلم والدارقطني الذي راجع كتابيهما ولم يعل بها مطلقا !
٧- وقد تكلم الإمام أحمد في هذا
قال أبو داود في مسائله : سمعت أحمد سئل عَن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فِيمَا لم [يقل فِيهِ سَمِعت]قال لا أدرِي فَقلت الْأَعمش مَتى تصاد لَهُ الألفاظ قال يضيق هذا أَي أنك تحتج به. اهـ
وشعبة نفسه الراوي عن الأعمش كان شديدا على المدلسين
قال أبو داود في مسائله : سمعت أحمد سئل عَن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فِيمَا لم [يقل فِيهِ سَمِعت]قال لا أدرِي فَقلت الْأَعمش مَتى تصاد لَهُ الألفاظ قال يضيق هذا أَي أنك تحتج به. اهـ
وشعبة نفسه الراوي عن الأعمش كان شديدا على المدلسين
٨- حتى قال: كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش، وقتادة، وأبي إسحاق. اهـ
وهذه أدلة دامغة على ضعف الإعلال بعنعنة الأعمش مطلقا رحمه الله (وهذا الغلط يكثر بين الجهال يحسبون كل عنعنات المدلس تدليسا!)
وهذه أدلة دامغة على ضعف الإعلال بعنعنة الأعمش مطلقا رحمه الله (وهذا الغلط يكثر بين الجهال يحسبون كل عنعنات المدلس تدليسا!)
٩- وأما استدلاله بقوله تعالى { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } فما دخل استيراث النساء بمسألتنا؟ يظهر أن تركيز صاحبنا ضعيف، أخشى أن يستدل بحديث صيام الايام البيض بعد ذلك
وأما قوله أن اللعن لله فقط، نعم فعل اللعن لله وحده، وأما الدعاء به فللملائكة وغيرهم بنص القرآن
وأما قوله أن اللعن لله فقط، نعم فعل اللعن لله وحده، وأما الدعاء به فللملائكة وغيرهم بنص القرآن
١٠- ذكر الله في كتابه عن أناس { عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }
فهل تكفيك هذه الآية؟
ليتك تعرف حجمك قبل أن تتكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعلم تعلم قبل أن تخوض في شأن عظيم
وأما كتابتك في المنشن فأنت أقل من أن أقرأ ردودك، وإن كنت تبحث عن حق فالبرايفت
فهل تكفيك هذه الآية؟
ليتك تعرف حجمك قبل أن تتكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعلم تعلم قبل أن تخوض في شأن عظيم
وأما كتابتك في المنشن فأنت أقل من أن أقرأ ردودك، وإن كنت تبحث عن حق فالبرايفت
١١- نكمل مع الفأر الثاني :
زعمك أن الملائكة تستغفر دوما للمؤمنين بشكل مطلق حتى الفاسق أثناء مزاولته لمعصيته يحتاج إلى دليل !، ولا أظنك تجده،
فالفأر الآن في مأزق أشد من المأزق الذي يظن أنه وضعنا فيه، وهذا كاف في إبطال الزبالات الفكرية المسطرة في نهقته (تغريدته) هذه
زعمك أن الملائكة تستغفر دوما للمؤمنين بشكل مطلق حتى الفاسق أثناء مزاولته لمعصيته يحتاج إلى دليل !، ولا أظنك تجده،
فالفأر الآن في مأزق أشد من المأزق الذي يظن أنه وضعنا فيه، وهذا كاف في إبطال الزبالات الفكرية المسطرة في نهقته (تغريدته) هذه
١٢- ولكن لنكمل معه من باب
قوله (هجر البيت لا..) من قال أن هحر البيت لا يستوجب اللعن إن كان من نفس باب هجر الفراش؟، وهذا مأزق آخر (إلا إن كانت هجرة بيته لعذر مقبول شرعا كسوء خلقه مثلا)
قوله (عقلا وفقها..) أما الفقه فلا دخل لك به، وأما العقل فهو أبعد عنك منه،..
قوله (هجر البيت لا..) من قال أن هحر البيت لا يستوجب اللعن إن كان من نفس باب هجر الفراش؟، وهذا مأزق آخر (إلا إن كانت هجرة بيته لعذر مقبول شرعا كسوء خلقه مثلا)
قوله (عقلا وفقها..) أما الفقه فلا دخل لك به، وأما العقل فهو أبعد عنك منه،..
١٣- من المعلوم شرعا أن الحديث الذي نتكلم به لا يشمل صاحبات الأعذار، مع الأخذ بعين الاعتبار كونها أعذر حقيقية، فأنت لم تأت بشيء
جاري تحميل الاقتراحات...