قد قام أناس في هذا العصر بترويج الأكاذيب الملفقة بأن طرق الصوفية ليست من الإسلام في شيء بل هي أثر عقائد الفلسفة اليونانية والهندية
وقولهم هذا يكفر أكثر الأمة الاسلامية التي تتبع طريق القوم
ولا تجتمع أمة الاسلام على الضلال
وقد انبرى للدفاع عن هذه الطائفة الكريمة
يتبع ١
وقولهم هذا يكفر أكثر الأمة الاسلامية التي تتبع طريق القوم
ولا تجتمع أمة الاسلام على الضلال
وقد انبرى للدفاع عن هذه الطائفة الكريمة
يتبع ١
الكثير من الأكابر وذلك في بيان أنهم على منهج الإسلام بل هم علماء الإسلام والمتتبع لعلومهم في العقيدة يعلم أنهم على منهج النبيﷺ
لم يخالفوا ولم ينحرفوا
لا في العقيدة ولا في الأحكام ولا في الأعمال ولا في الآداب النبوية الشريفة
يتبع٢
لم يخالفوا ولم ينحرفوا
لا في العقيدة ولا في الأحكام ولا في الأعمال ولا في الآداب النبوية الشريفة
يتبع٢
يقول الشيخ أبو بكر الكلاباذي في بيان عقيدة أهل التصوف بعد كلام له:
وذلك بعد إحكام علم التوحيد والمعرفة على طريق الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح عليه القدر الذي يتيقن بصحة ما عليه أهل السنة والجماعة
فان وُفق في نفي شبه التشبيه التي تعترضه من خاطر أو ناظر فذاك.
يتبع ٣
وذلك بعد إحكام علم التوحيد والمعرفة على طريق الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح عليه القدر الذي يتيقن بصحة ما عليه أهل السنة والجماعة
فان وُفق في نفي شبه التشبيه التي تعترضه من خاطر أو ناظر فذاك.
يتبع ٣
واعلم أن الصوفية أجمعوا على أن الله واحد، فرد صمد، قديم عالم، قادر حي، سميع بصير، عزيز عظيم، جواد رؤوف، متكبر جبار، باق أول، إله مالك رب، رحمن رحيم، مريد حكيم، متكلم خالق رازق، موصوف بكل كمال يليق به، منزه عن كل نقص في حقه، لم يزل قديما بأسمائه وصفاته
يتبع ٤
يتبع ٤
غير مشابه للخلق بوجه من الوجوه، لا يشبه ذاته الذوات، ولا صفاته الصفات، لا يجري عليه شيء من سمات المخلوقين الدالة على حدوثهم، موجودا قبل كل شيء
لا قديم غيره، ولا إله سواه، ليس بجسم
ولا شبح
ولا صورة ولا شخص، ولا جوهر ولا عرض
لا اجتماع له ولا افتراق، لا يتحرك ولا يسكن
يتبع ٥
لا قديم غيره، ولا إله سواه، ليس بجسم
ولا شبح
ولا صورة ولا شخص، ولا جوهر ولا عرض
لا اجتماع له ولا افتراق، لا يتحرك ولا يسكن
يتبع ٥
ولا ينقص ولا يزيد، ليس بذي أبعاض ولا أجزاء ولا جوارح ولا أعضاء ولا بذي جهات
ولا أماكن لا تجري عليه الآفات ولا تأخذه السنات، ولا تداوله الأوقات ولا تعينه الإشارات
ولا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان
ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة، ولا الحلول في الأماكن
يتبع ٦
ولا أماكن لا تجري عليه الآفات ولا تأخذه السنات، ولا تداوله الأوقات ولا تعينه الإشارات
ولا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان
ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة، ولا الحلول في الأماكن
يتبع ٦
ولا تحيط به الأفكار ولا تحجبه الأستار، ولا تدركه الأبصار، وأجمعوا أن لله صفات على الحقيقة، هو بها موصوف من العلم والقدرة والقدم والحياة والإرادة والمشيئة والكلام
وأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر
كما أن ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر
يتبع ٧
وأنها ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر
كما أن ذاته ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر
يتبع ٧
وأن له سمعا وبصرا ليسا كالأسماع والأبصار، وأنها ليست هي هو ولا غيره، بل هي صفات الذات، وقد أجمعوا على أنه لا تدركه العيون
ولا تهجم عليه الظنون، ولا تتغير صفاته ولا تتبدل أسماؤه لم يزل كذلك هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
يتبع٨
ولا تهجم عليه الظنون، ولا تتغير صفاته ولا تتبدل أسماؤه لم يزل كذلك هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
يتبع٨
وقال مولانا الإمام أحمد الرفاعي قدس الله سره العظيم :
“نزهوا الله عن صفات المحدثين، وسمات المخلوقين، وطهروا عقائدهم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول والنزول والاتيان والانتقال”
يتبع ٩
“نزهوا الله عن صفات المحدثين، وسمات المخلوقين، وطهروا عقائدهم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول والنزول والاتيان والانتقال”
يتبع ٩
وقال أيضا:
“ما ثم اتصال وما ثم انفصال ولا حلول ولا انتقال ولا حركة ولا زوال ولا مماسة
ولا مجاورة ولا محاذاة ولا مقابلة ولا مماثلة ولا مجانسة ولا تجسد ولا تصور ولا انفعال،
ولا سكون ولا تغير وغاية الاستدلال العقلي الوصول الى أنه موجود لا يشبه الموجودات وهذا هو النظر الصحيح”
يتبع١٠
“ما ثم اتصال وما ثم انفصال ولا حلول ولا انتقال ولا حركة ولا زوال ولا مماسة
ولا مجاورة ولا محاذاة ولا مقابلة ولا مماثلة ولا مجانسة ولا تجسد ولا تصور ولا انفعال،
ولا سكون ولا تغير وغاية الاستدلال العقلي الوصول الى أنه موجود لا يشبه الموجودات وهذا هو النظر الصحيح”
يتبع١٠
ويقول مولانا الإمام #علي_بن_أبي_طالب عليه السلام:
“كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان”
وقال أيضا:
“انّ الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتّخذه مكانا لذاته”
يتبع ١١
“كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان”
وقال أيضا:
“انّ الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتّخذه مكانا لذاته”
يتبع ١١
ويقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام:
“من زعم أنّ الله في شيء أو على شيء أو من شيء فقد أشرك، اذ لو كان في شيء لكان محصورا ولو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان من شيء لكان محدثًا أي مخلوقًا”
يتبع ١٢
“من زعم أنّ الله في شيء أو على شيء أو من شيء فقد أشرك، اذ لو كان في شيء لكان محصورا ولو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان من شيء لكان محدثًا أي مخلوقًا”
يتبع ١٢
قال الإمام السجاد زين العابدين في الصحيفة السجادية التي رواها الحافظ الفقيه اللغوي مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء:
“أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا”
وقال أيضا:
“سبحانك أنت الله الذي لا يحويك مكان
لا تحس ولا تمس ولا تجس”
وقال أيضا:
“سبحانك أنت الذي ليس بمحدود”
يتبع ١٣
“أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا”
وقال أيضا:
“سبحانك أنت الله الذي لا يحويك مكان
لا تحس ولا تمس ولا تجس”
وقال أيضا:
“سبحانك أنت الذي ليس بمحدود”
يتبع ١٣
وقال الشيخ أبو بكر الكلاباذي الحنفي (380هـ) في بيان عقيدة الصوفية ما نصه: “اجتمعت الصوفية على أنّ الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان”.
يتبع ١٤
يتبع ١٤
وقال الإمام الرفاعي قدس الله سره :
“التوحيد وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل والتشبيه”
ويَنقل الامام الشعراني عن علي الخواص قوله: “لا يجوز أن يقال إنّه تعالى في كل مكان كما تقول المعتزلة القدرية”
يتبع ١٥
“التوحيد وجدان تعظيم في القلب يمنع من التعطيل والتشبيه”
ويَنقل الامام الشعراني عن علي الخواص قوله: “لا يجوز أن يقال إنّه تعالى في كل مكان كما تقول المعتزلة القدرية”
يتبع ١٥
يقول الإمام القشيري قدس الله سره:
اعلموا أن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدهم على أصول صحيحة في التوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السلف، وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل
ويقول مقدم الصوفية الجنيد البغدادي: “التوحيد افراد القديم من المحدث”
يتبع١٦
اعلموا أن شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعدهم على أصول صحيحة في التوحيد، صانوا بها عقائدهم عن البدع، ودانوا بما وجدوا عليه السلف، وأهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تعطيل
ويقول مقدم الصوفية الجنيد البغدادي: “التوحيد افراد القديم من المحدث”
يتبع١٦
ويقول الامام أحمد الرفاعي الكبير قدس الله سره :
“صونوا عقائدكم من التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة فانّ ذلك من أصول الكفر”
وقال أيضا: “فسبيل المتقين من السلف تنزيه الله تعالى عما دلّ عليه ظاهره، وتفويض معناه المراد الى الحق تعالى وتقدس”
يتبع ١٧
“صونوا عقائدكم من التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة فانّ ذلك من أصول الكفر”
وقال أيضا: “فسبيل المتقين من السلف تنزيه الله تعالى عما دلّ عليه ظاهره، وتفويض معناه المراد الى الحق تعالى وتقدس”
يتبع ١٧
وقال أيضا: “
ولكم حمل المتشابه على ما يوافق أصل المحكم لأنه أصل الكتاب، والمتشابه لا يعارض المحكم”
وقال:
“أصموا أسماعكم عن علم الوحدة، وعلم الفلاسفة، وما شاكلهم فانّ هذه العلوم مزالق الأقدام الى النار”
يتبع ١٨
ولكم حمل المتشابه على ما يوافق أصل المحكم لأنه أصل الكتاب، والمتشابه لا يعارض المحكم”
وقال:
“أصموا أسماعكم عن علم الوحدة، وعلم الفلاسفة، وما شاكلهم فانّ هذه العلوم مزالق الأقدام الى النار”
يتبع ١٨
وقال مولانا الإمام #علي_بن_أبي_طالب
عليه السلام :
“من زعم أنّ الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود”
وقال أبو بكر الشبلي:
“الله الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف سبحانه لا حد لذاته ولا حرف لكلامه”
يتبع ١٩
عليه السلام :
“من زعم أنّ الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود”
وقال أبو بكر الشبلي:
“الله الواحد المعروف قبل الحدود وقبل الحروف سبحانه لا حد لذاته ولا حرف لكلامه”
يتبع ١٩
وباختصار
التصوف الحقيقي هو حق وصدق
وموافق لما عليه أهل السنة والجماعة من العقيدة الصافية وخاليا من شوائب التشبيه والتكييف
ومما يدلنا على ذلك ما روي أن السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله
كان صوفيا كبيرا محبا لأهل التصوف مقربا لهم وها هو يأمر بأن تذاع عقيدة أهل السنة
يتبع٢٠
التصوف الحقيقي هو حق وصدق
وموافق لما عليه أهل السنة والجماعة من العقيدة الصافية وخاليا من شوائب التشبيه والتكييف
ومما يدلنا على ذلك ما روي أن السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله
كان صوفيا كبيرا محبا لأهل التصوف مقربا لهم وها هو يأمر بأن تذاع عقيدة أهل السنة
يتبع٢٠
والجماعة على ما قرره الامام أبو الحسن الأشعري رحمه الله على المآذن،
فقد كان أشعري العقيدة شافعي المذهب صوفي المشرب
يتبع ٢١
فقد كان أشعري العقيدة شافعي المذهب صوفي المشرب
يتبع ٢١
وقد قال الحافظ السيوطي في كتابه
“الوسائل الى مسامرة الأوائل” ما نصه:
“إنّ السلطان صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية فوظف المؤذنين على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا” أي إلى وقت السيوطي المتوفى سنة 911هـ
يتبع٢٢
“الوسائل الى مسامرة الأوائل” ما نصه:
“إنّ السلطان صلاح الدين بن أيوب أمر المؤذنين في وقت التسبيح أن يعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية فوظف المؤذنين على ذكرها كل ليلة الى وقتنا هذا” أي إلى وقت السيوطي المتوفى سنة 911هـ
يتبع٢٢
ولا يخفى على كل مسلم مكانة السلطان المجاهد صلاح الدين بين المسلمين وشهرته وصلاحه وهو ظاهر ومشهور.
ولما كان للسلطان صلاح الدين هذا الاهتمام بعقيدة الأشعري (عقيدة أهل السنة والجماعة)
يتبع ٢٣
ولما كان للسلطان صلاح الدين هذا الاهتمام بعقيدة الأشعري (عقيدة أهل السنة والجماعة)
يتبع ٢٣
وقد ألّف له الشيخ النحوي محمد بن هبة الله المكي رسالة سماها “حدائق الفصول وجواهر الأصول” وأهداها للسلطان فأقبل عليها وأمر بتعليمها حتى للصبيان في الكتاتيب، وصارت تسمى فيما بعد “بالعقيدة الصلاحية”
يتبع ٢٤
يتبع ٢٤
وهي منظومة شعرا حتى يسهل حفظها للصغار ونذكر شيئا منها لبيان ما كان عليه مشاهير المتصوفة من الاعتقاد السليم ما يدلك على صفاء معتقدهم ورقي منهجهم.
يتبع٢٥
يتبع٢٥
يقول الناظم محمد بن هبة البرمكي وهو من على القرن السادس الهجري:
فهذه قواعد العقائد
ذكرت منها معظم المقاصد
جمعتها للملك الأمين
الناصر الغازي صلاح الدين
الى أن يقول:
وصانع العالم فرد صمد
ليس له في خلقه مساعد
جلّ عن الشريك والأولاد
وعز عن نقيصة الأنداد
يتبع ٢٦
فهذه قواعد العقائد
ذكرت منها معظم المقاصد
جمعتها للملك الأمين
الناصر الغازي صلاح الدين
الى أن يقول:
وصانع العالم فرد صمد
ليس له في خلقه مساعد
جلّ عن الشريك والأولاد
وعز عن نقيصة الأنداد
يتبع ٢٦
ويقول عن الله عز وجل:
هـو قـديم ما له ابتداء
ودائـم لـيس لـه انتهاء
لأن كـل ما استقر قدمه
فيستحيل في العقول عدمه
يتبع ٢٧
هـو قـديم ما له ابتداء
ودائـم لـيس لـه انتهاء
لأن كـل ما استقر قدمه
فيستحيل في العقول عدمه
يتبع ٢٧
ويقول في تنزيه الله عن الحد والمكان:
وصـانع الـعالم لا يحويه
قطر تعالى الله عن تشبيه
قـد كـان موجودا ولا مكانا
وحـكمه الآن على ما كانا
سـبحانه جـل عن المكان
وعـزّ عـن تـغير الزمان
فـقد غـلا وزاد في الغلو
من خـصه بـجهة الـعلو
وحصر الصانع في السماء
مبدعها والعرش فوق الماء
يتبع٢٨
وصـانع الـعالم لا يحويه
قطر تعالى الله عن تشبيه
قـد كـان موجودا ولا مكانا
وحـكمه الآن على ما كانا
سـبحانه جـل عن المكان
وعـزّ عـن تـغير الزمان
فـقد غـلا وزاد في الغلو
من خـصه بـجهة الـعلو
وحصر الصانع في السماء
مبدعها والعرش فوق الماء
يتبع٢٨
وأثـبـتوا لـذاته الـتحيزا
قد ضلّ ذو التشبيه فيما جوّزا
ويقول في تأويل ما تشابه من القرءان:
إعـلم أصـبت نهج الخلاص
وفـزت بالتوحيد والاخلاص
أنّ الـذي يـؤمن بـالرحمن
يـثبت ما قد جاء في القرآن
مـن سائر الصفات والتنزيه
عن سنن التعطيل والتشبيه
مـن غـير تجسيم ولا تكييف
يتبع ٢٩
قد ضلّ ذو التشبيه فيما جوّزا
ويقول في تأويل ما تشابه من القرءان:
إعـلم أصـبت نهج الخلاص
وفـزت بالتوحيد والاخلاص
أنّ الـذي يـؤمن بـالرحمن
يـثبت ما قد جاء في القرآن
مـن سائر الصفات والتنزيه
عن سنن التعطيل والتشبيه
مـن غـير تجسيم ولا تكييف
يتبع ٢٩
لـما أتى فـيه ولا تحريف
فـإن مـن كـيّف شيئا منها
زاغ عـن الـحق وضلّ عنها
وهـكذا مـا جاء في الأخبار
عن النبي المصطفى المختار
فكل مـا يُروى عن الآحاد
في النص في التجسيم والالحاد
فـاضرب به وجه الذي رواه
واقـطـع بـأنه قد افـتراه
فـاحفظ حـديث هذه الأصولا
ثم الـزمنها ودع الـفضولا
💚
فـإن مـن كـيّف شيئا منها
زاغ عـن الـحق وضلّ عنها
وهـكذا مـا جاء في الأخبار
عن النبي المصطفى المختار
فكل مـا يُروى عن الآحاد
في النص في التجسيم والالحاد
فـاضرب به وجه الذي رواه
واقـطـع بـأنه قد افـتراه
فـاحفظ حـديث هذه الأصولا
ثم الـزمنها ودع الـفضولا
💚
@Rattibha لو سمحت
جاري تحميل الاقتراحات...