تراتيل الأبنية هي موضوع تراكمت اجزاءه عبر السنين. كنت احب تحري الدقة والتفصيل فيما أبحث. فحين اجد اية تقول: والمَلَكُ على أرجائها واية فيها كلمة مَلائِكة اتوقف عن البحث وأفكر مالفرق بينهما؟ كلهم عباد الله، وكلهم بصيغة الجمع، فلماذا يفرق بين الجموع؟
اخذ مني وقتًا عصيبًا، وكنت حينها أغضب حين لا أجد ما أريد.
وعانيت بسبب هذا الغضب، فتارة اعتقد أني احمق لا اعرف كيف اتدبر، وتارة أسلم وأقول يجب ان يدرس هذا المصحف علماء درسوا العربية حق دراستها ليفهموا هذه الاشياء، اذا التدبر ليس لي.
وعانيت بسبب هذا الغضب، فتارة اعتقد أني احمق لا اعرف كيف اتدبر، وتارة أسلم وأقول يجب ان يدرس هذا المصحف علماء درسوا العربية حق دراستها ليفهموا هذه الاشياء، اذا التدبر ليس لي.
لكني اعود للمصحف واجد أن الله يقول: ان هذا القران يهدي للتي هي أقوم.
فأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وابدأ قراءته من جديد آملا في ان افهم اكثر واكثر.
فأستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وابدأ قراءته من جديد آملا في ان افهم اكثر واكثر.
فلما احسست باليأس من قلة الفهم، وعرفت ان ترك القران لمن يملكون شهادات لغة او تزكية من من نراه من رجال الدين بدئت ابحث عن اشياء اخرى انتقدها فيني لأعلم لماذا لا أفرق بين الكلمات.
إلى ان هداني الله الى خطئي، واعطاني البديل الذي فجر كل شيء، ومنه بدئت افهم الايات بشكل تدريجي. صحيح اني اجد صعوبات كثيرة في الفهم، ومقاومة عميقة بين ما اؤمن به وما تعودت عليه، وبين ما اقرأه واحاول فهمه
صحيح اني نصبت نفسي قاضيًا بين ما يحكمه عقلي، وبين ما تهواه نفسي
صحيح اني نصبت نفسي قاضيًا بين ما يحكمه عقلي، وبين ما تهواه نفسي
فمرة يتخبط عقلي في عالم المحدود، ومرة تتخبط نفسي في عالم المفهوم
ومرة اتخبط انا كلي وأخطئ، وجل من لا يخطئ.
لكن هذه الطريقة سهلت الامور قليلا وسأخبرك بها وهي من الاشياء التي اراها نفيسة ومهمة بالنسبة لي.
ومرة اتخبط انا كلي وأخطئ، وجل من لا يخطئ.
لكن هذه الطريقة سهلت الامور قليلا وسأخبرك بها وهي من الاشياء التي اراها نفيسة ومهمة بالنسبة لي.
حين تقرأ المصحف لا تبحث عن ما تريده انت. افتحه بغية ان تقرأه فقط، لا ان تبحث فيه على ما تريد. دعه هو يقودك الى أول اية عشوائية تلتقطها عيناك
افتح المصحف لا تدري اين ستذهب، واقرا اول آية وحاول فهمها، واسال نفسك سؤالا ثم اقفز الى محرك البحث، وابحث في الايات، والكلمات، والفروق والمعاني.
افعل هذا كل يوم حتى تتذلل لك العقبات، وينفتح لك الطريق.
وتذكر انك بين صوابٍ وخطأ وجل ما لا يخطئ.
افعل هذا كل يوم حتى تتذلل لك العقبات، وينفتح لك الطريق.
وتذكر انك بين صوابٍ وخطأ وجل ما لا يخطئ.
فلما تراكمت الايام والمعلومات، وجدت نمطًا لم اعد أخطئه. وجدتُ قانونًا يحكم المقاصد والمعاني في المصحف، كما تحكم بعض القوانين الفيزيائية هذا الوجود حولنا. أسميته #تراتيل_الابنية
وما اقصده بتراتيل الابنية يعني ان هناك عدة كلمات للجذر الواحد على تحكي عن خصائص متشابهة.
وما اقصده بتراتيل الابنية يعني ان هناك عدة كلمات للجذر الواحد على تحكي عن خصائص متشابهة.
وما اقصده بتراتيل الابنية يعني ان هناك عدة كلمات للجذر الواحد على تحكي عن خصائص متشابهة. فمثلاً كافرين وكفار أكفار كلها جمع لنفس الجذر، فهي اذا ابنية مختلفة للجذر
فأنا أجمعها مع بعضها وادرسها وابحث في المصحف عنها، وهذا اسميه ترتيل.
فأنا أجمعها مع بعضها وادرسها وابحث في المصحف عنها، وهذا اسميه ترتيل.
وجمع ترتيل هو تراتيل، فأسميها تراتيل الأبنية
بيوت السكن وابيات الشعر ايضًا تستطيع فهم الفرق بينها عن طريق استخدام تراتيل الابنية.
فكيف افعل ذلك؟
اولاً: اخذ الكلمات التي ابحث عنها وابحث عن وزنها، فبيوت مثلاً على وزن فُعُول وأبيات على وزن أَفعال
بيوت السكن وابيات الشعر ايضًا تستطيع فهم الفرق بينها عن طريق استخدام تراتيل الابنية.
فكيف افعل ذلك؟
اولاً: اخذ الكلمات التي ابحث عنها وابحث عن وزنها، فبيوت مثلاً على وزن فُعُول وأبيات على وزن أَفعال
ثانيًا اذهب للمصحف فالمصحف من افضل الكتب التي تفرق بين الكلمات وتزيل الغمة عنها. ثم ابحث عن الفروقات بين هذه الأبنية
ثم استخلص الفروقات كاملة واكتبها كي لا انساها
اليوم بحثت في المصحف عن الفرق بين فُعُول وأَفعال ووجدت نوعين من النتائج:
ثم استخلص الفروقات كاملة واكتبها كي لا انساها
اليوم بحثت في المصحف عن الفرق بين فُعُول وأَفعال ووجدت نوعين من النتائج:
النوع الاول: وجدت جذور على وزن فُعُول وأفعال في المصحف.
النوع الثاني: وجدت جذور على إحدى هذين الوزنين في المصحف، اما الوزن الثاني فنقوله في حياتنا العامة وهو شائع ومنتشر بيننا بين ان بعض جذوره ليست في المصحف.
فهذه الجذور التي وجدتها في المصحف من النوع الاول:
النوع الثاني: وجدت جذور على إحدى هذين الوزنين في المصحف، اما الوزن الثاني فنقوله في حياتنا العامة وهو شائع ومنتشر بيننا بين ان بعض جذوره ليست في المصحف.
فهذه الجذور التي وجدتها في المصحف من النوع الاول:
أصول ~ آصال
ألوف~ الاف
وهذه الجذور التي وجدتها على نفس الوزن لكن بعضه في المصحف وبعضه في الحياة العامة:
بروج ~ ابراج
حجور ~ احجار
صدور ~ اصدار
غروب ~ اغراب
قرون ~ اقران
قطوف ~ اقطاف
لحوم ~ الحام
نفوس ~ انفاس
ألوف~ الاف
وهذه الجذور التي وجدتها على نفس الوزن لكن بعضه في المصحف وبعضه في الحياة العامة:
بروج ~ ابراج
حجور ~ احجار
صدور ~ اصدار
غروب ~ اغراب
قرون ~ اقران
قطوف ~ اقطاف
لحوم ~ الحام
نفوس ~ انفاس
والحق يقال فانا اعلم بعض معانيها، والبعض الاخر لا اعلمه.
فلذلك اذهب الى المصحف لاستنتج الفرق كاملاً ثم احاول فهم الفروقات بين البقية باستخدام هذا الفرق الذي اخرجته من المصحف.
فلذلك اذهب الى المصحف لاستنتج الفرق كاملاً ثم احاول فهم الفروقات بين البقية باستخدام هذا الفرق الذي اخرجته من المصحف.
وانا اشرح هذا كله طمعًا في ان تفعل الشيء ذاته، من يدري فربما ستتفوق وتصبح افضل مني، وتنتج اكثر وتفيد العالمين، ذكرا كنت ام انثى، وهذا هو المطلوب.
قبل ان ابدأ احب ان انبه ان كل هذه الصيغ هي صيغ جموع، يعني كلها للجمع فالأصول جمع، والآصال جمع. الاصول تجمع بشكل شائع من المفرد اصْل والاصال تجمع بشكل شائع بالمفرد اصيل (نهاية العصر)
لكن ما اريد التنبيه عليه ان هناك نوعين من الجمع: جمع كمي يعني ان العدد كثير فألف ريال يعني ريال فوق ريال الف مرة، هذا جمع كمي.
وهناك ايضًا جمع نوعي، فالانعام بغض النظر عن عددها هي عدة حيوانات كالابل والبقر والغنم والدجاج. لاحظ ان الانواع كثيرة.
وهناك ايضًا جمع نوعي، فالانعام بغض النظر عن عددها هي عدة حيوانات كالابل والبقر والغنم والدجاج. لاحظ ان الانواع كثيرة.
فلو كان لديك بقرة وناقة ودجاجة لقلت انعام، ولو كان لديك الف بقرة والف دجاجة والف ناقة لقلت ايضا انعام. فهي مجموعة على النوع بغض النظر عن الكمية.
اذا فالذي سنفعله اننا سنخرج معنى كل جذر، سنرى الفرق بين ابنية ذلك الجذر "فعول وافعال" ثم نفعل هذا مع كل جذر ونطبقه على ابيات/بيوت
اذا فالذي سنفعله اننا سنخرج معنى كل جذر، سنرى الفرق بين ابنية ذلك الجذر "فعول وافعال" ثم نفعل هذا مع كل جذر ونطبقه على ابيات/بيوت
ي
فلنبدأ بالأصول والاصال/
1- نخرج المعنى للجذر أصل
2- نخرج الفرق بين الاصول والاصال
3- نُكامل بين معنى الجذر والفرق بين الابنية
رقم واحد: معنى الجذر أصل
فلنبدأ بالأصول والاصال/
1- نخرج المعنى للجذر أصل
2- نخرج الفرق بين الاصول والاصال
3- نُكامل بين معنى الجذر والفرق بين الابنية
رقم واحد: معنى الجذر أصل
سأتحدث بالمعنى سريعًا واترك استخراج الدلالات وطريقة الاستخراج لاحقا محل اجابات للتساؤلات ان كان هناك تساؤلات،
أستثني من ذلك الجذر أصل لأني سأفصل فيه
أستثني من ذلك الجذر أصل لأني سأفصل فيه
وذلك لكثرة التفاصيل في القواميس عن الجذر اصل، فالذين قرؤوا موضوع الالوان وموضوع السعادة قرؤوه مرارا وتكرارا ولا أحب ان أشق عليهم، فمن احب السؤال عن طريقة استخراج معاني الجذور التي سنتحدث عنها اليوم فلا مشكلة بالتساؤول وايراد الطريقة على شكل اجوبة. وربما كان التسجيل الصوتي
اسهل لهذه الامور.
اذا دلالات الجذر اصل:
اسفل الشيء (القاموس المحيط)
الأصَلة: حية صغيرة او عظيمة تُهلك بنفخها.
(تنبيه مقاطع اليوتوب تحتوي على هجوم ثعابين ومشاهد غير مألوفة)
اذا دلالات الجذر اصل:
اسفل الشيء (القاموس المحيط)
الأصَلة: حية صغيرة او عظيمة تُهلك بنفخها.
(تنبيه مقاطع اليوتوب تحتوي على هجوم ثعابين ومشاهد غير مألوفة)
وقد توسع قليلا في هذا المعنى فقال: وأصلَته الأصَلَة أي وثبت عليه، كما ترى في المقطع الثاني.
أَصِلَ الماء (القاموس المحيط): أي أسن من حمأة
والحمأة في المفهوم العام هو الطين المخلوط، وأسن الماء اي لم يعد قابل للشرب:
أَصِلَ الماء (القاموس المحيط): أي أسن من حمأة
والحمأة في المفهوم العام هو الطين المخلوط، وأسن الماء اي لم يعد قابل للشرب:
اقرأ قوله تعالى: مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير آسن .
فإذا أسن في الطين (ربما يعني انه تعفن واصبح فيه عفن لوجود مركبات عضوية في الطين بالعادة) فإنه يقولون أصِل الماء.
فإذا أسن في الطين (ربما يعني انه تعفن واصبح فيه عفن لوجود مركبات عضوية في الطين بالعادة) فإنه يقولون أصِل الماء.
وأصيلتك (القاموس المحيط) جميع مالك.
والإستئصال (الصحاح) أي قلعه من أصله
والأصيل: الوقت بعد العصر الى المغرب
ورجل أصيل الرأي (الصحاح) أي محكم الرأي
واختم بمقاييس اللغة:
والإستئصال (الصحاح) أي قلعه من أصله
والأصيل: الوقت بعد العصر الى المغرب
ورجل أصيل الرأي (الصحاح) أي محكم الرأي
واختم بمقاييس اللغة:
الهمزة والصاد واللام، ثلاثة أصولٍ متباعدٍ بعضُها من بعض، أحدها: أساس الشيء، والثاني: الحيّة، والثالث: ما كان من النّهار بعد العشيّ.
فالدلالات التي لدينا هي:
الاصل يدل على الاساس
الاصل يدل على آخر الشيء (النهار)
فالدلالات التي لدينا هي:
الاصل يدل على الاساس
الاصل يدل على آخر الشيء (النهار)
الاصل يدل على الاختلاط او الخراب (كسم الحية او اصلة الماء)
وقد اورد المصحف الدلالتين الاولى والثانية لذلك اعتبرت ان الجذر اصل من الاضداد ويعني اساس الشيء، او ضد أساس الشيء (جزء منه).
لكنه لم يستعمل الدلالة الثالثة، فأظنها من فروع الدلالتين الاولى.
وقد اورد المصحف الدلالتين الاولى والثانية لذلك اعتبرت ان الجذر اصل من الاضداد ويعني اساس الشيء، او ضد أساس الشيء (جزء منه).
لكنه لم يستعمل الدلالة الثالثة، فأظنها من فروع الدلالتين الاولى.
فلربما كان سم الحية أي أساس الموت، او دل على النهاية فسموها اصلة، لانها اخر شيء يلتقيه الانسان بعدها يموت سريعا بسبب السم.
ولربما سمي الماء الاسن بالمأصول لأن أساسه تغير فأصبح من قابل للشرب الى غير قابل.
ولربما سمي الماء الاسن بالمأصول لأن أساسه تغير فأصبح من قابل للشرب الى غير قابل.
وهنا فرق بين الجذر والاصل من حيث الأساس، فالجذر أساس الشيء ولا يكون اغلبه، فجذور الشجرة لاتكون شجرة، ولكن جذع الشجرة يكون أصلها، اي اذا قطعت الجذع، فإنك قطعت اكثر الشجرة.
أصل القبيلة يكون في إسمها، لكن جذرها قديم يعود لأقدم البشر، وكل القبائل تعود للجماعة الأولى من البشر.
أصل القبيلة يكون في إسمها، لكن جذرها قديم يعود لأقدم البشر، وكل القبائل تعود للجماعة الأولى من البشر.
والامثلة على ذلك في المصحف جاءت على نوعين:
وسبحوه بكرة واصيلا (الاصيل اخر النهار، يعني بعد العصر، وهو جزء من النهار واخره فسماه اصيل)
كيف عرفت ان الأصيل آخر النهار؟
تجد هذا في المعاجم، لكني قطعت الشك باليقين عن طريق اشارة المصحف:
وسبحوه #بكرة وأصيلا
وسبحوه بكرة واصيلا (الاصيل اخر النهار، يعني بعد العصر، وهو جزء من النهار واخره فسماه اصيل)
كيف عرفت ان الأصيل آخر النهار؟
تجد هذا في المعاجم، لكني قطعت الشك باليقين عن طريق اشارة المصحف:
وسبحوه #بكرة وأصيلا
فالبُكرة أول النهار، ومنها البكر (الإبن الأول) والبِكر خلاف الثيب (التي تُنكح لأول مرة)
فيكون الأصيل هو آخر الشيء، وفي المصحف استخدمها آخر النهار.
وقوله تعالى: انها شجرة تخرج في أصل الجحيم
وأصل الجحيم هي الاشياء الأولى التي تكون الجحيم، وتكون جزء غالب منه.
الخطوة رقم 2:
فيكون الأصيل هو آخر الشيء، وفي المصحف استخدمها آخر النهار.
وقوله تعالى: انها شجرة تخرج في أصل الجحيم
وأصل الجحيم هي الاشياء الأولى التي تكون الجحيم، وتكون جزء غالب منه.
الخطوة رقم 2:
الآصال والأصول
الاصال والاصول جمعان للجذر اصل فمالفرق بينهما؟
يجيبنا المصحف:
في بيوت اذن الله ان تُرفع ويُذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
وفي اية اخرى:
ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
الاصال والاصول جمعان للجذر اصل فمالفرق بينهما؟
يجيبنا المصحف:
في بيوت اذن الله ان تُرفع ويُذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
وفي اية اخرى:
ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
نلاحظ بالاية الاولى ان هناك بيوت مخصصة بقوله تعالى: اذن الله تُرفع ويُذكر فيها إسمه ومن ثم فإن التسبيح يتم فيها.
ويتم التسبيح على فترتين: الغدو والآصآل
فلماذا قال آصال؟ لماذا لم يقل الأصيل مثل اول مرة؟
لأن الآصال مرتبطة بالتسبيح له، والتسبيح له انواع وأشكال، في الغدوّ والآصال
ويتم التسبيح على فترتين: الغدو والآصآل
فلماذا قال آصال؟ لماذا لم يقل الأصيل مثل اول مرة؟
لأن الآصال مرتبطة بالتسبيح له، والتسبيح له انواع وأشكال، في الغدوّ والآصال
ولله يسجد #من (من هُنا تُقال للعاقل) في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا وظلالهم بالغدو والآصآل.
فالمخلوقات العاقلة في السماوات والأرض تسبحه في الغدو، وغدو هنا جمع مفردها غداة، فلما كانت هذه المخلوقات مختلفة عن بعضها،
فالمخلوقات العاقلة في السماوات والأرض تسبحه في الغدو، وغدو هنا جمع مفردها غداة، فلما كانت هذه المخلوقات مختلفة عن بعضها،
بعضها في السماوات وبعضها في الأرض وكلهم يعقلون، أصبح تسبيح كل جماعة منهم تسبحه بطريقة تختلف عن الأخرى فقال: غدو وآصآل
وحتى نقطع الشك باليقين انظر الى قوله تعالى للنبي محمد:
واذكر اسم ربك بكرة واصيلا
وحتى نقطع الشك باليقين انظر الى قوله تعالى للنبي محمد:
واذكر اسم ربك بكرة واصيلا
فللنبي ذكرٌ مخصص به لذلك افرد له البكرة وأفرد له الأصيل
لكن حين نأتي للتسبيح فالكل يسبحه على نوعٍ واحد، لذلك أمر الذين امنوا بالتسبيح له:
يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرا
وسبحوه بكرة وأصيلا
وكرر نفس الشيء ليوضح الهدف من إرسال النبي شاهدًا ومبشرًا ونذيرا:
لكن حين نأتي للتسبيح فالكل يسبحه على نوعٍ واحد، لذلك أمر الذين امنوا بالتسبيح له:
يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرا
وسبحوه بكرة وأصيلا
وكرر نفس الشيء ليوضح الهدف من إرسال النبي شاهدًا ومبشرًا ونذيرا:
إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا.
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا.
وكرر نفس الشيء ليوضح الهدف من إرسال النبي شاهدًا ومبشرًا ونذيرا:
إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا.
لكن لماذا يقول ايضًا أًصول؟
لماذا نسمي الأصول في المحاسبة مثلاً assest
ونسمي قواعد ملة اهل السنة بأصول الدين
إنا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا.
لكن لماذا يقول ايضًا أًصول؟
لماذا نسمي الأصول في المحاسبة مثلاً assest
ونسمي قواعد ملة اهل السنة بأصول الدين
ونسمي قوانين الفيزياء بأصول الفيزياء؟
لماذا لا نسميها آصال؟
لأنها كلها من نوعٍ واحد:
ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها، فبإذن الله وليخزي الفاسقين.
اللينة هنا تستطيع ان تعود للتفسير وتقرأ معناها والطبري انه يقول ان عليها خلاف، وأن الخلاف في كون هذه اللينة انواع النخل
لماذا لا نسميها آصال؟
لأنها كلها من نوعٍ واحد:
ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها، فبإذن الله وليخزي الفاسقين.
اللينة هنا تستطيع ان تعود للتفسير وتقرأ معناها والطبري انه يقول ان عليها خلاف، وأن الخلاف في كون هذه اللينة انواع النخل
بالنسبة لي اللينة هي اي شيء ينطبق عليها معنى اللينة
لكن لو قرأنا اللينة بما يراه الطبري فإن أصول النخل هي تلك الجذوع التي تقف عليها وتمتد من التربة إلى السماء.
وتفهم لماذا قال أصولها، لأن الأصول هي جمع أصل من نوعٍ واحد.
الان ننتقل للخطوة الثالثة:
الأصول: جمع أصل من نفس النوع
لكن لو قرأنا اللينة بما يراه الطبري فإن أصول النخل هي تلك الجذوع التي تقف عليها وتمتد من التربة إلى السماء.
وتفهم لماذا قال أصولها، لأن الأصول هي جمع أصل من نوعٍ واحد.
الان ننتقل للخطوة الثالثة:
الأصول: جمع أصل من نفس النوع
آصآل: جمع أصل من نوعين أو أكثر
فنبني الان فرقًا نحاول تطبيقه على بقية الأبنية ونرى هل سيتوافق الفرق هذا مع بقية الايات ام لا:
أفعال: جمع لعدة أنواع من الشيء
فعول: جمع لنوع واحد من الشيء
فلنطبق الفرق على بقية الايات، وسأكون مختصرا، أي سأتجاوز شرح المعنى
فنبني الان فرقًا نحاول تطبيقه على بقية الأبنية ونرى هل سيتوافق الفرق هذا مع بقية الايات ام لا:
أفعال: جمع لعدة أنواع من الشيء
فعول: جمع لنوع واحد من الشيء
فلنطبق الفرق على بقية الايات، وسأكون مختصرا، أي سأتجاوز شرح المعنى
حتى لا يطول الموضوع على القارئ الكريم:
ألوف ~ آلاف:
يقول الله تعالى في ألوف:
ألم ترى إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم.
نرى ان ألوف هنا جمع ألف وبما أنهم كلهم خرجوا من ديارهم فإن الجمع هنا من نوع واحد، فأصبحوا ألوفًا لا آلاف.
ألوف ~ آلاف:
يقول الله تعالى في ألوف:
ألم ترى إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم.
نرى ان ألوف هنا جمع ألف وبما أنهم كلهم خرجوا من ديارهم فإن الجمع هنا من نوع واحد، فأصبحوا ألوفًا لا آلاف.
نأتي لألوف:
ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
المجموع ثمانية آلاف، وليست ثمانية ألوف.
ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
المجموع ثمانية آلاف، وليست ثمانية ألوف.
أنا اعلم ان قول: ثمانية الوف يبدو غريبًا على اللسان. اعلم هذا جيدًا فقد درسته في النحو والصرف. لكني الان افكر من ناحية دلالية ولغوية، وليس من ناحية نحوية وصرفية.
احاول ان افهم اللغة والدلالة قبل ان اتجه للنحو والصرف حتى استطيع التفريق بين الأبنية.
احاول ان افهم اللغة والدلالة قبل ان اتجه للنحو والصرف حتى استطيع التفريق بين الأبنية.
الان اذا جئنا للملائكة عرفنا لماذا قال آلاف
ومع صعوبة البحث عن الملائكة إلا أنه بمجرد بحث بسيط ستجد نوعين:
ملائكة و ملَك
جاعل الملائكة رسلا
والملَك على ارجائها
فتلاحظ ان هناك ايضًا جمعين الاول على وزن فعائلة، والثاني على وزن فَعَل
فهل انتبه النحو للوزن فَعَل لكونه جمع؟
ومع صعوبة البحث عن الملائكة إلا أنه بمجرد بحث بسيط ستجد نوعين:
ملائكة و ملَك
جاعل الملائكة رسلا
والملَك على ارجائها
فتلاحظ ان هناك ايضًا جمعين الاول على وزن فعائلة، والثاني على وزن فَعَل
فهل انتبه النحو للوزن فَعَل لكونه جمع؟
فيتضح جليًا ان الألوف من الملائكة التي ارسلها الله لنصرة المؤمنين في بدر كانت ملائكة مختلفة في انواعها. لذلك ارفق معها كلمة آلاف.
وحسبك ان تفرق بين الشمول والشمائل لتعرف الفرق
فالشمول جمع شامل من نوع واحد، مثلا نقول شمولية الإسلام من ناحية انه يشمل كل اطياف الانسان (نوع واحد)
وحسبك ان تفرق بين الشمول والشمائل لتعرف الفرق
فالشمول جمع شامل من نوع واحد، مثلا نقول شمولية الإسلام من ناحية انه يشمل كل اطياف الانسان (نوع واحد)
اما حين نتحدث عن الشمائل فنحن نتحدث عن عدة شمول أي جمع الجمع.
كذلك مع ملائكة وملَك
فـ الاف جاءت مع ملائكة لانهم انواع مختلفة من الجموع
وألوف جاءت مع الذين خرجوا من ديارهم للغزو (نوع واحد)
ماذا شهود وأشهاد؟
كذلك مع ملائكة وملَك
فـ الاف جاءت مع ملائكة لانهم انواع مختلفة من الجموع
وألوف جاءت مع الذين خرجوا من ديارهم للغزو (نوع واحد)
ماذا شهود وأشهاد؟
شهود هم الذين يشهدون حدثا معينا واحد مثل قوله تعالى:
ذرني ومن خلقت وحيدا
وجعلت له مالا ممدودا
وبنين شهودا
فهم شاهدين على أبيهم فقط
فلنتوسع قليلا لنقرأ:
والسماء ذات البروج
واليوم الموعود
وشاهد ومشهود
قتل اصحاب الاخدود
النار ذات الوقود
اذ هم عليها قعود
ذرني ومن خلقت وحيدا
وجعلت له مالا ممدودا
وبنين شهودا
فهم شاهدين على أبيهم فقط
فلنتوسع قليلا لنقرأ:
والسماء ذات البروج
واليوم الموعود
وشاهد ومشهود
قتل اصحاب الاخدود
النار ذات الوقود
اذ هم عليها قعود
وهم على مايفعلون بالمؤمنين شهود
فالشهادة اذا هنا لمجموعة اناس شهدوا حدث واحد، وهو حدث اصحاب الاخدود، فجمعهم على كلمة شهود.
بينما الاشهاد هم من يشهدون لعدة احداث لذلك لن تجدهم الا يوم القيامة:
فالشهادة اذا هنا لمجموعة اناس شهدوا حدث واحد، وهو حدث اصحاب الاخدود، فجمعهم على كلمة شهود.
بينما الاشهاد هم من يشهدون لعدة احداث لذلك لن تجدهم الا يوم القيامة:
انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد.
ماهو يوم قيامة الاشهاد؟
يجيبك المصحف نفسه:
يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
واقرا قوله تعالى:
ماهو يوم قيامة الاشهاد؟
يجيبك المصحف نفسه:
يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
واقرا قوله تعالى:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
فهاهنا نرى ان الاشهاد يشهدون على انواع كثيرة من الظالمين، واحداث ظلم متنوعة فسماهم الاشهاد، بعكس الشهود الذي يشهدون لحالة واحدة.
انظر ماذا يقول الرقيب:
فهاهنا نرى ان الاشهاد يشهدون على انواع كثيرة من الظالمين، واحداث ظلم متنوعة فسماهم الاشهاد، بعكس الشهود الذي يشهدون لحالة واحدة.
انظر ماذا يقول الرقيب:
وما تكون في شأن وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا
فشهود هنا يشهدون على عمل الانسان فقط (نوع واحد)
ولو قال اشهاد لفهمت انهم يراقبون انواع الاعمال، وليس كل الاعمال، فيشهدون على عدة انواع من الاعمال بغض النظر عن كميتها.
فشهود هنا يشهدون على عمل الانسان فقط (نوع واحد)
ولو قال اشهاد لفهمت انهم يراقبون انواع الاعمال، وليس كل الاعمال، فيشهدون على عدة انواع من الاعمال بغض النظر عن كميتها.
نأتي الان للخلاصة:
لماذا نسمي شطور الشعر بالأبيات
ونسمي مساكن الناس بالبيوت؟
الاجابة: لأن بيوت الناس مخصصة لنوع واحد من البيتوتية وهي السكن فسميت بيوت
اما شطور الشعر ففيها عدة معاني وعدة افكار فإسمها أبيات
كذلك بحور الشعر وبحار الأدب
فبحور الشعر هي الاوزان الخاصة بالشعر فقط
لماذا نسمي شطور الشعر بالأبيات
ونسمي مساكن الناس بالبيوت؟
الاجابة: لأن بيوت الناس مخصصة لنوع واحد من البيتوتية وهي السكن فسميت بيوت
اما شطور الشعر ففيها عدة معاني وعدة افكار فإسمها أبيات
كذلك بحور الشعر وبحار الأدب
فبحور الشعر هي الاوزان الخاصة بالشعر فقط
لكن بحار الادب عدة انواع من ضمنها الشعر والنثر والموسيقى والسينما والافلام وغيرها
لن اتحدث عن الفرق بين فعول وفِعال اليوم لكني سأترك لك حرية التفكير في الفرق بينهم.
وان اردت ان تستزيد فهلا اخبرتني عن الفرق بين بروج السماء، وابراجها؟
لن اتحدث عن الفرق بين فعول وفِعال اليوم لكني سأترك لك حرية التفكير في الفرق بينهم.
وان اردت ان تستزيد فهلا اخبرتني عن الفرق بين بروج السماء، وابراجها؟
أو حجور الأرانب وأحجار الجبل؟
ان كان لديك مجموعة أصدقاء المجموعة الاولى مخصصة للبلوت مثلا، والثانية للكرة والثالثة للعمل وهكذا فان افراد مجموعة البلوت مثلا يعتبرون قرونًا لك
لكن ان تمت لك مناسبة ودعوت هؤلاء كلهم اصحاب البلوت والكرة والعمل فانهم كلهم يصبحون أقرانك وقتها.
ان كان لديك مجموعة أصدقاء المجموعة الاولى مخصصة للبلوت مثلا، والثانية للكرة والثالثة للعمل وهكذا فان افراد مجموعة البلوت مثلا يعتبرون قرونًا لك
لكن ان تمت لك مناسبة ودعوت هؤلاء كلهم اصحاب البلوت والكرة والعمل فانهم كلهم يصبحون أقرانك وقتها.
فهل تفرق بين النفوس والأنفاس؟
طبتم وطابت اوقاتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طبتم وطابت اوقاتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاري تحميل الاقتراحات...