✨كتابنا التالي:
كتاب/ لحن القول
المؤلف/ د.عبدالزيز الحربي
الناشر/ دار ابن حزم
عدد الصفحات/ ٢٨٨
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر بعزل الكُتاب إذا لحنوا ويقول:
"تعلموا العربية فإنها تزيد في المرؤة"
ويخطب في الناس فيقول:
"تفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، فإنها من دينكم"
كتاب/ لحن القول
المؤلف/ د.عبدالزيز الحربي
الناشر/ دار ابن حزم
عدد الصفحات/ ٢٨٨
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر بعزل الكُتاب إذا لحنوا ويقول:
"تعلموا العربية فإنها تزيد في المرؤة"
ويخطب في الناس فيقول:
"تفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية، فإنها من دينكم"
١
من السلف من إذا لحن استغفر الله، روى ذلك أيوب السختياني وغيره،وقالوا: إذا روى الحديث من يلحن عمن يلحن عمن يلحن خرج الحديث بالفارسية، قال الأصمعي: أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"
من السلف من إذا لحن استغفر الله، روى ذلك أيوب السختياني وغيره،وقالوا: إذا روى الحديث من يلحن عمن يلحن عمن يلحن خرج الحديث بالفارسية، قال الأصمعي: أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار"
٢
"شروَاك"و"أشوَى"
شَروى بمعنى: مِثْل. من أفصح الفصيح الشائع على الألسنة اليوم، ويحسبه العامّي من العامِّي جاء هذا اللفظ في الآثار وورد في الأشعار.
أمّا (أشوى) أي:أهون، فمشتقة من "الشّوى"وهو الأمر الهيّن،وهي من الألفاظ التي لا تستعمل في مقام الفصاحة والخطابة لظنهم أنها غير فصيحة!
"شروَاك"و"أشوَى"
شَروى بمعنى: مِثْل. من أفصح الفصيح الشائع على الألسنة اليوم، ويحسبه العامّي من العامِّي جاء هذا اللفظ في الآثار وورد في الأشعار.
أمّا (أشوى) أي:أهون، فمشتقة من "الشّوى"وهو الأمر الهيّن،وهي من الألفاظ التي لا تستعمل في مقام الفصاحة والخطابة لظنهم أنها غير فصيحة!
٣
قُل: وقفت السيّارة، ولا تقُل: أوقفتها.
قال الصفدي: "العامة تقول: أوقفت دابتي. والصواب: وقَفْت"
قال تعالى: "وقِفُوهم إنهم مسئُولون" ولم يقل: أوقفوهم. وقال: "ولو ترى إذ وُقفوا على النار" ولم يقل: أُوقِفوا.
قُل: وقفت السيّارة، ولا تقُل: أوقفتها.
قال الصفدي: "العامة تقول: أوقفت دابتي. والصواب: وقَفْت"
قال تعالى: "وقِفُوهم إنهم مسئُولون" ولم يقل: أوقفوهم. وقال: "ولو ترى إذ وُقفوا على النار" ولم يقل: أُوقِفوا.
٤
"أَيشْ هذا" ؟!
من العامّي الفصيح الذي تكلم به عامة العرب، وأصل "أيش": أيُّ شيء.
قول العرب: أيش صنعتَ؟ يريدون: أيّ شيء. وقد كثر جريان هذه اللفظة على ألسنة المُحدّثين والأدباء، وقد رُوي في "أيش" كسرُ الألف وفتحُها. والفتح أقرب.
"أَيشْ هذا" ؟!
من العامّي الفصيح الذي تكلم به عامة العرب، وأصل "أيش": أيُّ شيء.
قول العرب: أيش صنعتَ؟ يريدون: أيّ شيء. وقد كثر جريان هذه اللفظة على ألسنة المُحدّثين والأدباء، وقد رُوي في "أيش" كسرُ الألف وفتحُها. والفتح أقرب.
٥
"وحشتَني"
من ألفاظ أهل مكة، وهي من صريح الكَلِم وصحيحه القديم؛ غير أن الاستعمال الصواب هو "أوحشتني" بالألف، أي (أدخلت عليَّ الوحشَة بسبب غيابك عني)
والخلاصة:
أن "وحشتني" لم ترد عن العرب بحروفها، وصدر اللغة يتسع لها؛ لأن أصل مادتها عربي.
"وحشتَني"
من ألفاظ أهل مكة، وهي من صريح الكَلِم وصحيحه القديم؛ غير أن الاستعمال الصواب هو "أوحشتني" بالألف، أي (أدخلت عليَّ الوحشَة بسبب غيابك عني)
والخلاصة:
أن "وحشتني" لم ترد عن العرب بحروفها، وصدر اللغة يتسع لها؛ لأن أصل مادتها عربي.
٦
وأمّا "مُدير" فلا تُجمع "مدراء"!
فهي على زنةِ "مُفْعِل" كمُسلِم، وما كان كذلك لا يُجمع جمعاً مكسّراً، وإنما يُجمع جمعاً سالماً؛ فلا تقُل: مُدراء، وقُل: مديرون.
وأمّا "مُدير" فلا تُجمع "مدراء"!
فهي على زنةِ "مُفْعِل" كمُسلِم، وما كان كذلك لا يُجمع جمعاً مكسّراً، وإنما يُجمع جمعاً سالماً؛ فلا تقُل: مُدراء، وقُل: مديرون.
٧
لا تقل "تَوفّى فلان" بفتح التاء لأن الميت ليس هو فاعل الوفاة؛ بل الفاعل الحقيقي هو الله، لذلك نقول عن الميّت: "تُوفِّي" بضمّ التاء، هذا هو المشهور والصواب
لا تقل "تَوفّى فلان" بفتح التاء لأن الميت ليس هو فاعل الوفاة؛ بل الفاعل الحقيقي هو الله، لذلك نقول عن الميّت: "تُوفِّي" بضمّ التاء، هذا هو المشهور والصواب
٨
هل يُقال للإنسان: يا حيوان؟!
هل يُقال للإنسان: يا حيوان؟!
٩
"المَفصِل"
مُلتقى كُل عظمين. وكَسُرُ ميمِه، وفتحُ صاده لحنٌ لا يُجبر، والصواب: "مَفْصِل" بفتح الميم، مع كسر الصاد. وجمعهُ مفاصل، كمجلِسٌ ومجالس.
"الكُليَة"
العضو المعروف من الجسم، فتنطق بضمّ الكاف، لا بكسرها، وجمعهُ "كُلَى"
"المَفصِل"
مُلتقى كُل عظمين. وكَسُرُ ميمِه، وفتحُ صاده لحنٌ لا يُجبر، والصواب: "مَفْصِل" بفتح الميم، مع كسر الصاد. وجمعهُ مفاصل، كمجلِسٌ ومجالس.
"الكُليَة"
العضو المعروف من الجسم، فتنطق بضمّ الكاف، لا بكسرها، وجمعهُ "كُلَى"
١٠
"الطّازج"
معناه الطري. وهي معرّب "تازه" الفارسية؛ وقد عُرّبت قبل أكثر من ألف وثلاث مئة سنة. ومعنى الطازج معنى حي في كل لغات العالم، وفي لغة الضاد ما يُغني عنها لمن أراد. قال تعالى: "لتأكلُوا مِنهُ لحماً طَرياً"
وأرى بقاءها على ما هي عليه فقد عُرفت هويتها ودوّنها أصحاب المعاجم.
"الطّازج"
معناه الطري. وهي معرّب "تازه" الفارسية؛ وقد عُرّبت قبل أكثر من ألف وثلاث مئة سنة. ومعنى الطازج معنى حي في كل لغات العالم، وفي لغة الضاد ما يُغني عنها لمن أراد. قال تعالى: "لتأكلُوا مِنهُ لحماً طَرياً"
وأرى بقاءها على ما هي عليه فقد عُرفت هويتها ودوّنها أصحاب المعاجم.
١١
"البراشيم"
لها في عُرف من ينطق باللسان العربي معنيان:الأول:البِرْشامة؛ وهي حبة الدواء المُغلفة،وهو لفظ دخيل على لغة العرب.
الثاني:البِرشَامُ:الخطوط الدقيقة التي تُكتب في حاشية الثوب، أو الورق،لا يكاد يعرفها من صِغرِها غير كاتبها.
وهي كلمة صحيحة في الميزان،أصلها ثابت في اللسان.
"البراشيم"
لها في عُرف من ينطق باللسان العربي معنيان:الأول:البِرْشامة؛ وهي حبة الدواء المُغلفة،وهو لفظ دخيل على لغة العرب.
الثاني:البِرشَامُ:الخطوط الدقيقة التي تُكتب في حاشية الثوب، أو الورق،لا يكاد يعرفها من صِغرِها غير كاتبها.
وهي كلمة صحيحة في الميزان،أصلها ثابت في اللسان.
١٢
"الزّول"
كلمة يطلقها أهل بلاد السودان على الرّجل، وفي لسان العرب: الزّول: الشخص، والغلام الظريف، والصقر، والشجاع...الخ
وكلمة "الزول" من صريح كلام العرب.
"الزّول"
كلمة يطلقها أهل بلاد السودان على الرّجل، وفي لسان العرب: الزّول: الشخص، والغلام الظريف، والصقر، والشجاع...الخ
وكلمة "الزول" من صريح كلام العرب.
١٣
فلان يتغشمَر و يتطنَّز
"الغَشمَرة" و "الطّنْز" عربيتان فصيحتان.
فلان يتغشمَر و يتطنَّز
"الغَشمَرة" و "الطّنْز" عربيتان فصيحتان.
١٤
لا حَاجة إلى أن يقُول المَرء:
"أعوذُ بالله من كِلمة أنا"
لا حَاجة إلى أن يقُول المَرء:
"أعوذُ بالله من كِلمة أنا"
١٥
لا تقُل: بيني وبينه عِلاقة، بل عَلاقة.
لا تقُل: رُعاع الناس، بل رَعَاع.
لا تقُل: أنا متواجد في مكان كذا،بل موجود
لا تقُل: نرجو القُبُول، بل القَبول.
لا تقُل: اسأل الله لك طولة العمر، بل طُولَ.
لا تقُل: مكثتُ ردْحاً من الزمن، بل رَدَحاً.
لا تقُل: بيني وبينه عِلاقة، بل عَلاقة.
لا تقُل: رُعاع الناس، بل رَعَاع.
لا تقُل: أنا متواجد في مكان كذا،بل موجود
لا تقُل: نرجو القُبُول، بل القَبول.
لا تقُل: اسأل الله لك طولة العمر، بل طُولَ.
لا تقُل: مكثتُ ردْحاً من الزمن، بل رَدَحاً.
١٦
قُل: فلان نَحْوِي، ولا تقل: نَحَوِي.
قُل: لعلهُ قال كذا، ولا تقل: لعله قد قال.
قُل: خبزٌ محمّس، ولا تقل: مُحمص.
قُل: الخَصْر، ولا تقُل: الخِصر.
قُل: فلان مُبغَض، ولا تقل: مبغوض.
قُل: اجتمع فلان وفلان، ولا تقل: اجتمع فلان مع فلان.
قُل: فلان نَحْوِي، ولا تقل: نَحَوِي.
قُل: لعلهُ قال كذا، ولا تقل: لعله قد قال.
قُل: خبزٌ محمّس، ولا تقل: مُحمص.
قُل: الخَصْر، ولا تقُل: الخِصر.
قُل: فلان مُبغَض، ولا تقل: مبغوض.
قُل: اجتمع فلان وفلان، ولا تقل: اجتمع فلان مع فلان.
١٧
مما يُلحَن فيه بـ "التسكين"أو"التحريك":
-الزُّهَرَة:على وزن هُمَزَة،الكوكب المعروف.سكون الهاء لحن.
-الذّقَن:منبت شعر اللحية.سكون القاف لحن.
-الصّّلَعَة:المكان الخالي من الشعر في الرأس،وسكون اللام لحن.
-إرْباً إرْباً:بسكون الراء،وفتحها لحن
-على وشْك:بسكون الشين،وفتحها لحن.
مما يُلحَن فيه بـ "التسكين"أو"التحريك":
-الزُّهَرَة:على وزن هُمَزَة،الكوكب المعروف.سكون الهاء لحن.
-الذّقَن:منبت شعر اللحية.سكون القاف لحن.
-الصّّلَعَة:المكان الخالي من الشعر في الرأس،وسكون اللام لحن.
-إرْباً إرْباً:بسكون الراء،وفتحها لحن
-على وشْك:بسكون الشين،وفتحها لحن.
جاري تحميل الاقتراحات...