الثقافة حقوق المرأة قضايا اجتماعية قضايا نسائية
بلاد الطهر
بلاد الطهر

@DYmuIigWSbrQMOp

38 تغريدة 7 قراءة Oct 19, 2019
Twitter
(قبل المنحدر...)
بسم الله
هذه مجموعة رسائل للمرأة في هذا الزمن، والذي يمكن وصفه بأنه زمن صعب!
ولنساء بلادنا الطاهر على وجه الخصوص..
ولمن تجد نفسها في مفترق طرق على وجه أخص..
وقبل المنحدر
وقبل الخطر
وقبل الهاوية ...
من القلب وأمنيتي أن تصل إلى القلب..
1         يرفض كل الناس أن يعرض أغلى ممتلكاته للخطر (صحته – فلذات أكباده – ماله...)  لكن هل يرفض كل الناس أن يعرض دينه ومبادئه وأخلاقه للخطر؟
2         نساؤنا الطاهرات في هذا البلد الطاهر عشن زمناً طويلاً عيش الستر والطهر والعفاف، وألفن كرامته وعرفن فضله، فهل سئم البعض منهن الآن الخير الذي عشنه، وأردنا أن يجربن التغيُّر..
3         لن أتكلم عن كل تغيُّر يقع، ولكن سأتكلم عن المبتدأ الذي لا ينتهي عند مبتدأه، وعن التنازل الذي يأتي بعده المنحدر، سأتكلم فقط عن التغيُّر بـ(كشف الوجه)، وعن ما يتبع كشف الوجه...
4         يبدأ هذا التغير عند البعض: عندما تجتمع الشبهة مع الشهوة، وعند الأكثر: تقليدا وتماشياً معَ مَن غَيَّر..
5 لن أطيل، ولكن هذه إشارات لعلها أن تكون موقظات..، ونساؤنا في هذا البلد الطاهر لسن بحاجة إلى علم يجهلنه، فهن على علم بالأدلة التي توجب الستر والاحتشام،لأنهن نشأن على ذلك، ولذا فهذه الإشارات هي (رسائل منهن إليهن)، مع شيء من التنبيه لما قد يغفل البعض منهن عنه..
6         قبل أن تقرئي رسائلي اسألي الله من خالص قلبك (أن يريك الحق حقاً، ويرزقك اتباعه، ويريك الباطل باطلاً، ويرزقك اجتنابه)
7         كلُّ تَغيُّر سريع يجده المرء في دينه، ليَعلم أنه تَغيُّر فتنة، وإن ظن أنه لغير ذلك..
عن حذيفة رضي الله عنه قال:" إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراماً كان يراه حلالاً فقد أصابته".
8         ليس من الحق ولا من العدل أن يؤمن الإنسان بأمر من الأمور بأدلته الكثيرة ثم بسبب شبهة عرضت له يترك كل هذه الأدلة ويتمسك بالشبهة، والذين يفعل ذلك يخشى عليه أن يسلك سبيل من قال الله تعالى فيهم:
(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ...) الآية
9          والواجب عند ورود نص مشتبه (أي محتمل لعدة معاني) في مقابل نصوص محكمة (أي واضحة الدلالة وغير محتملة) أن يُرَدّ المتشابه إلى المحكم (أي يُفَسَّر النص المحتمل لعدة معاني بالمعنى الذي دل عليه النص الواضح)
10      سواء كان هذا النص محكم بنفسه أو بضمه إلى نصوص كثيرة تفيد بمجموعها اليقين في تقرير هذا المعنى، أو تفيد بمجموعها غلبة ظن في تقريره ، فإن غلبة الظن واجب العمل بها في أمور الشرع، ويتعين الأخذ بها وترك المحتملات.
11     وكل دليل يُستدل به على جواز كشف المرأة وجهها هو إما دليل ضعيف لا تقوم به حجة، أو دليل صحيح غير صريح، أي أنه دليل متشابه محتمل لجواز كشف الوجه ومحتمل لغيره...فيجب رده إلى النصوص المحكمة...
12     قد يُسوِّغ لبعض النساء كشفَ الوجه أن بعض العلماء قد قال بجوازه، وهنا أنبه إلى أمور: الأول: لا يجوز لي ولا لأحد من الناس أن ينكر أن بعض العلماء قال بهذا بجواز كشف الوجه...
13     الثاني: إذا لم يكن للمسلم قدرة على الترجيح بين الأدلة فإنه يقلد من يثق بدينه وعلمه، وإذا قلد المرء عالماً ورضيه في معرفة أحكام دينه فإنه ليس له أن يترك قوله لقول آخر؛ لكونه أسهل من قول عالمه، وإلا كان متتبعاً للرخص، إلا أن يرى في قوله مخالفة ظاهرة للنص.
14والواقع أن كثيراً من الناس يرتضون أحداً أو عدداً من العلماء الموثوقين في دينهم وعلمهم وفضلهم، ويتابعونهم في كل أقوالهم، ثم تجدهم في مسائل يخالفونهم دون مسوغ، وإنما لِهوىً في النفس، وهذا خلل كبير يودي بالمرء إلى التناقض في أمور دينه، وقدقال أهل العلم (من تتبع الرخص تزندق).
15 الثالث: إذا قال أحد العلماء بالإباحة لأي فعل من الأفعال فمقصوده بيان الحكم من حيث الأصل، ولذا فإن كان الفعل يؤدي إلى محرمات ومحاذير في زمن أو مكان أو حال فإن العلماء يَحكمون عليه بالتحريم بلا شك؛ لاسيما إن كانت محاذيره ظاهرة للعيان...
16       ولذا - وعلى سبيل المثال - فإن ابن رسلان - وهو من علماء الشافعية الذين يقول بعضهم بجواز كشف الوجه– حكى اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساق . نقله عنه الشوكاني في نيل الأوطار (6/130).
17      وحكى العلامة السهانفوري في بذل المجهود (16/ 431): " .. اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره".
18 وقال الشيخ محمد شفيع الحنفي في المرأة المسلمة ص 202: ((وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الأمة على أنه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجوه والأكف بين الأجانب، ويستثنى منه العجائز".
19     وقال الشيخ يوسف الدَجْوي: (أما إذا خشيت الفتنة ولم يؤمن الفساد فلا يجوز كشف وجهها ولا شيء من بدنها بحال من الأحوال عند جميع العلماء) (مقالات وفتاوى الدجوي 2/ 143)
20 وقال د.البوطي في رسالته إلى كل فتاة تؤمن بالله "وهكذا فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمة...أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عند خوف الفتنة بأن كان من حولها من ينظر إليها بشهوة، ومن الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة"
21     ومما سبق يُعلم أن من أجاز كشف الوجه فقوله إنما هو إذا لم يكثر الفساق، وإذا لم يكثر الفساد...
22     الرابع: أنه كما نُقل الإجماع العلمي على وجوب ستر المرأة وجهها إذا كثر الفساد، فكذلك الإجماع العملي من عصر الصحابة إلى القرن الماضي على ستر المرأة وجهها ...، ومن أمثلة ذلك ما يلي:
23 قال الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 424): "ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب".
وبنحوه قال العيني في عمدة القارئ (20/ 217).
24     وقال الغزالي في إحياء علوم الدين (2/ 53): " .. لم يزل الرجال على ممر الأزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات".
25     وقال الموزعي الشافعي في تيسير البيان لأحكام القرآن (2/ 1001): "لم يزل عمل الناس قديما وحديثا في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابة، ويرونه عورة ومنكرا".
26     وقال محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط (7/ 240): " .. وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة".
27     وبعد كل ما سبق؛ فهنا أمر أريد أن تتسائلي عنه: هل وجدتِ امرأة تنازلت، فكشفت وجهها بعد أن كانت تغطيه، ثم لم يتبع ذلك استعمال الزينة فيه؟ وهل مَن فعلت ذلك مقلدة لعالمٍ حقاً؟
28      يجب أن نُفرق بين مَن تكشف وجهها دون تزيينه، وتقليداً لعالم، وعند الأمن من الفتنة، فهي لا شك أنها أهون من المقلدة لهواها، والتي تكشف وجهها ثم تزينه، ناهيكِ عمن يتبعن ذلك بكشف بعض الشعر شيئاً فشيئاً..
29بعض النساء لم تفكر قط في كشف وجهها؛ لمعرفتها بوجوب تغطيته، ولكون المجتمع حولها لا يرضى بذلك-، لكنها بمجرد أن وجدت بعض المجتمع حولها تَغيَّر تغيرت معهم تقليداً وتبعية، ولم تدرك أنها قد غيرت أغلى ما تملك...، ولم تدرك أنها حين رفعت الحجاب عن وجهها أنها قد وضعت شيئاً منه على قلبها.
30 ولتسال كلُّ امرأة نفسَها عن قلبِها، بعدما غيرت، هل هو على حاله من الإيمان والديانة والطهر والعفاف؟
31 يجب أن تدرك المرأة أن الرجل قد يفعل ما هو محرم في لباسه وهيئته، لكن يكون إثمه قاصراً عليه،أما المرأة فإنها بأدنى تغيير محرم في لباسها تأثم لتغييرها، وتأثم بنظر الرجل إليها ثانياً، وتأثم بافتتان قلبه بها ثالثاً
ومن المعلوم أن كل إنسان منا يعجز عن حمل ذنوبه، فكيف يتحمل ذنوب غيره
33 وأخيراً أختي الكريمة، أنا لا أقول لك عودي إلى ما كنت عليه من أجل الناس من حولك ...
وإنما من أجل الذي خلقك ومن كل خير أعطاك..
من أجل الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك..
ألا يستحق الله منك عودة لحجابك!
ألا يستحق الله..!
34 ألا يستحق من أعطاك الصحة والعافية والخير الكثير ..!
(هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)
هل تستثقلين أن تحسني العمل لمن أحسن إليك العطاء والمنن ..
35 أما أن تخشين أن يغير الله عليك النعمة إن غيرتي
هل أن تظنين أنك في غنى عن مولاك طرفة عين
إن أصابك الهم والضيق وذهب عنك انشراح الصدر فتشي عن السبب، ولا تذهبي بعيداً..
36 هل تستثقلين خمارا كان أقرب شيء إليك وإلى قلبك قبل زمن يسير..
هل تستثقلين أن تعودي لحجابك الذي يفرح الصادقين معك، ويغيض الذين يريدون أن تميلي ميلاً عظيماً!
37 وتذكري..أن تنازل بعض النساء عن أوامر الله الآن هو فقاعة حدثت لنساء دولنا المجاورة قبل عقود.. وانتهت إما بخسارة وسقوط.. أو عودة لمن تداركت قبيل الهاوية..
فعودي الآن قبل أن يصعب عليك أن تعودي..

التصنيفات

الثقافة حقوق المرأة قضايا اجتماعية قضايا نسائية

لم تظهر جميع التغريدات؟

جاري تحميل الاقتراحات...