.
.
~جَبْرُ الفُؤاد~
بِقَصائدِ "بانَت سُعاد"
.
.
.
~جَبْرُ الفُؤاد~
بِقَصائدِ "بانَت سُعاد"
.
.
بُندار بن عبد الحميد الكَرخي الأصبهاني
يُعرف ب(ابن لَرَّه)، كان أديباً فاضلاً حافظاً لأشعار العرب، وقد تُرجِم له في عددٍ من كتب التراجم والأدب.
يُعرف ب(ابن لَرَّه)، كان أديباً فاضلاً حافظاً لأشعار العرب، وقد تُرجِم له في عددٍ من كتب التراجم والأدب.
قال ياقوت الحموي في #معجم_الأدباء ٢/٧٦٦:
حدث أبو بكر بن الأنباري في أماليه ببغداد قال: سمعت أبا العباس الأموي يقول:
كان بندار بن لره الأصبهاني أحفظ أهل زمانه للشعر وأعلمهم به، أنشدني من حفظه (٨٠) قصيدة أول كل قصيدة منها: "بانت سعاد".
حدث أبو بكر بن الأنباري في أماليه ببغداد قال: سمعت أبا العباس الأموي يقول:
كان بندار بن لره الأصبهاني أحفظ أهل زمانه للشعر وأعلمهم به، أنشدني من حفظه (٨٠) قصيدة أول كل قصيدة منها: "بانت سعاد".
وجاء في #طبقات_النحويين_واللغويين لأبي بكر الزبيدي الأندلسي: أنه كان يحفظ (١٠٠) قصيدة تبدأ كل منها ب: "بانت سعاد"
قال ياقوت: وبلغني عن الشيخ الإمام أبي محمد الخشاب أنه قال: أمعنتُ التفتيشَ والتنقير، فلم أقع على أكثر من (٦٠) قصيدة أولُها "بانت سعاد". ا.ھ
قال ياقوت: وبلغني عن الشيخ الإمام أبي محمد الخشاب أنه قال: أمعنتُ التفتيشَ والتنقير، فلم أقع على أكثر من (٦٠) قصيدة أولُها "بانت سعاد". ا.ھ
فأحببت أن أجمع هذه القصائد المذكورة، وأنظرَ كم قصيدةً منها وصلتنا في هذا الزمان؟
ثم رأيت الحافظ السيوطي جمع منها (١٠) قصائد في كتابه شرح شواهد المغني، فما كان من القصائد مما ذكره السيوطي في جمعه، فإنني أُصَدِّرُه بعلامة [س]، وبالله التوفيق.
ثم رأيت الحافظ السيوطي جمع منها (١٠) قصائد في كتابه شرح شواهد المغني، فما كان من القصائد مما ذكره السيوطي في جمعه، فإنني أُصَدِّرُه بعلامة [س]، وبالله التوفيق.
١. كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني رضي الله عنه (ت٢٤ھ):
بانَت سُعادُ فقلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رحلوا
إِلا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً
لا يُشتَكى قِصَرٌ منها ولا طولُ
بانَت سُعادُ فقلبي اليَومَ مَتبولُ
مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رحلوا
إِلا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً
لا يُشتَكى قِصَرٌ منها ولا طولُ
قال الصلاح الصفدي في #الوافي_بالوفيات :
ما مِن شاعرٍ في الغالب جاءَ بعدَهُ ومَدَحَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد نظمَ في وزنِها ورَوِيِّها.
ما مِن شاعرٍ في الغالب جاءَ بعدَهُ ومَدَحَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد نظمَ في وزنِها ورَوِيِّها.
وقال إبراهيم الغَزّي:
جُحودُ فَضيلةِ الشُّعَراء غَيٌّ
وتَفخيمُ المَديحِ مِن السَّدادِ
مَحَت "بانت سعادُ" ذنوبَ كعبٍ
وأعلَت كعبَهُ في كل نادِ
#الدُر_الفريد_وبيت_القصيد للمستعصمي
جُحودُ فَضيلةِ الشُّعَراء غَيٌّ
وتَفخيمُ المَديحِ مِن السَّدادِ
مَحَت "بانت سعادُ" ذنوبَ كعبٍ
وأعلَت كعبَهُ في كل نادِ
#الدُر_الفريد_وبيت_القصيد للمستعصمي
وللعلّامة المُحَدث إسماعيل الأنصاري كتاب #سَنَد_بانت_سعاد دَرَسَ فيه أسانيدَ القَصيدة ورجَّحَ ثُبوتها، وهو كتاب نافع.
وسأختِم هذا المَجموع إن شاء الله بذكر الأعمال العِلمية والأدبية على هذه القصيدة.
وسأختِم هذا المَجموع إن شاء الله بذكر الأعمال العِلمية والأدبية على هذه القصيدة.
٢. النابغة الذبياني (ت.ق.ھ): [س]
بانَتْ سُعادُ، وأمْسَى حَبلُها انجذما
و احتلتِ الشرعَ فالأجزاعَ من إضما
إحْدى بَلِيٍّ، وما هامَ الفُؤادُ بها
إلاّ السفاهَ، وإلاّ ذكرة ً حلما
ليستْ منَ السودِ أعقاباً إذا انصرفتْ
و لا تبيعُ ، بجنبيْ نخلة البرما
بانَتْ سُعادُ، وأمْسَى حَبلُها انجذما
و احتلتِ الشرعَ فالأجزاعَ من إضما
إحْدى بَلِيٍّ، وما هامَ الفُؤادُ بها
إلاّ السفاهَ، وإلاّ ذكرة ً حلما
ليستْ منَ السودِ أعقاباً إذا انصرفتْ
و لا تبيعُ ، بجنبيْ نخلة البرما
وقد قدَّمتُه على غيره لأن الأصمعي عد النابغة أفحل شعراء العرب وقدَّمه على غيره من الشعراء كما في #سؤالات_أبي_حاتم_السجستاني_للأصمعي.
٣. الأعشى الكبير ميمون بن قيس (ت٧ھ): [س]
بانَتْ سُعادُ وَأمْسَى حَبلُها انقطَعَا
واحتلتِ الغمرَ فالجدَّينِ فالفرَعا
وأنكرتني وما كانَ الذي نكرتْ
مِنَ الحَوَادِثِ إلاّ الشّيبَ وَالصَّلَعَا
قَدْ يَترُكُ الدّهْرُ في خَلْقَاءَ رَاسيةٍ
وَهْياً وَيُنزِلُ مِنها الأعصَمَ الصَّدَعَا
بانَتْ سُعادُ وَأمْسَى حَبلُها انقطَعَا
واحتلتِ الغمرَ فالجدَّينِ فالفرَعا
وأنكرتني وما كانَ الذي نكرتْ
مِنَ الحَوَادِثِ إلاّ الشّيبَ وَالصَّلَعَا
قَدْ يَترُكُ الدّهْرُ في خَلْقَاءَ رَاسيةٍ
وَهْياً وَيُنزِلُ مِنها الأعصَمَ الصَّدَعَا
وهذه القصيدة انتقدها ابن طباطبا في #عيار_الشعر ووصَفَها بأنها:
"من الأشعار الغَثَّة الألفاظ، البارِدة المعاني، المُتَكلَّفة النَّسج، الغَلِقة القَوافي..." !
"من الأشعار الغَثَّة الألفاظ، البارِدة المعاني، المُتَكلَّفة النَّسج، الغَلِقة القَوافي..." !
٤. قصيدة أخرى للأعشى الكبير: [س]
بانَت سُعادُ وَأَمسى حَبلُها رابا
وَأَحدَثَ النَأيُ لي شَوقاً وَأَوصابا
وَأَجمَعَت صُرمَنا سُعدى وَهِجرَتَنا
لَمّا رَأَت أَنَّ رَأسي اليَومَ قَد شابا
أَيّامَ تَجلو لَنا عَن بارِدٍ رَتِلٍ
تَخالُ نَكهَتَها بِاللَيلِ سُيّابا
بانَت سُعادُ وَأَمسى حَبلُها رابا
وَأَحدَثَ النَأيُ لي شَوقاً وَأَوصابا
وَأَجمَعَت صُرمَنا سُعدى وَهِجرَتَنا
لَمّا رَأَت أَنَّ رَأسي اليَومَ قَد شابا
أَيّامَ تَجلو لَنا عَن بارِدٍ رَتِلٍ
تَخالُ نَكهَتَها بِاللَيلِ سُيّابا
٥. الأخطل (ت٩٢ھ): [س]
بانَتْ سُعادُ ففي العَيْنينِ مُلْمُولُ
مِنْ حُبّها، وصَحيحُ الجسْمِ مخبولُ
فالقَلبُ، مِنْ حُبّها، يَعْتَادُهُ سَقَمٌ
إذا تذكرتُها، والجسمُ مسلولُ
وإن تناسيتُها أو قلتُ: قد شحطتْ
عادتْ نواشطُ مِنها، فَهْوَ مكبولُ
بانَتْ سُعادُ ففي العَيْنينِ مُلْمُولُ
مِنْ حُبّها، وصَحيحُ الجسْمِ مخبولُ
فالقَلبُ، مِنْ حُبّها، يَعْتَادُهُ سَقَمٌ
إذا تذكرتُها، والجسمُ مسلولُ
وإن تناسيتُها أو قلتُ: قد شحطتْ
عادتْ نواشطُ مِنها، فَهْوَ مكبولُ
٦. قصيدة أخرى للأخطل: [س]
بانَت سُعادُ فَفي العَينَينِ تَسهيدُ
وَاِستَحقَبَت لُبَّهُ فَالقَلبُ مَعمودُ
وَقَد تَكونُ سُلَيمى غَيرَ ذي خُلُفٍ
فَاليَومَ أَخلَفَ مِن سَلمى المَواعيدُ
لَمعاً وَإيماضَ بَرقٍ ما يَصوبُ لَنا
وَلَو بَدا مِن سُلَيمى النَحرُ وَالجيدُ
بانَت سُعادُ فَفي العَينَينِ تَسهيدُ
وَاِستَحقَبَت لُبَّهُ فَالقَلبُ مَعمودُ
وَقَد تَكونُ سُلَيمى غَيرَ ذي خُلُفٍ
فَاليَومَ أَخلَفَ مِن سَلمى المَواعيدُ
لَمعاً وَإيماضَ بَرقٍ ما يَصوبُ لَنا
وَلَو بَدا مِن سُلَيمى النَحرُ وَالجيدُ
٧. قيس بن الحدادية الخزاعي (ت.ق.ھ): [س]
بانت سعاد وأمسى القلب مشتاقا
وأقلَقَتْها نوى الإزماعِ إقلاقا
وهاج بالبَين مِنها مهجس فجعٌ
قد كان قدما بِفَجْعِ البَين نَعَّاقا
أضحَت منازِلُها بالقاع دارسةً
إلا نئيا كوَشمِ الجَفنِ أخلاقا
بانت سعاد وأمسى القلب مشتاقا
وأقلَقَتْها نوى الإزماعِ إقلاقا
وهاج بالبَين مِنها مهجس فجعٌ
قد كان قدما بِفَجْعِ البَين نَعَّاقا
أضحَت منازِلُها بالقاع دارسةً
إلا نئيا كوَشمِ الجَفنِ أخلاقا
٨. قَعنَب بن ضَمرة (ت٩٥ھ): [س]
بانَت سعاد وأمسى دُونَها عَدَنُ
وغُلِّقَت عِندها من قبلك الرَّهَنُ
#مجاز_القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى
بانَت سعاد وأمسى دُونَها عَدَنُ
وغُلِّقَت عِندها من قبلك الرَّهَنُ
#مجاز_القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى
٩. الشَّمَّاخ بن ضِرار الغَطَفاني رضي الله عنه (ت٢٢ھ):
بانتْ سُعادُ فنوْمُ العينِ مملولُ
وكانَ من قِصَرٍ منْ عهدِها طولُ
بَيْضاءُ لا يجتوي الجيرانُ طَلْعَتَها
ولا يَسُلُّ بِفِيها سَيفَهُ القِيلُ
وحالَ دونَكِ قومٌ في صدورهمُ
من الضَّغينة والضَبِّ البَلابيلُ
بانتْ سُعادُ فنوْمُ العينِ مملولُ
وكانَ من قِصَرٍ منْ عهدِها طولُ
بَيْضاءُ لا يجتوي الجيرانُ طَلْعَتَها
ولا يَسُلُّ بِفِيها سَيفَهُ القِيلُ
وحالَ دونَكِ قومٌ في صدورهمُ
من الضَّغينة والضَبِّ البَلابيلُ
والبيتُ الأول منها عَدَّه أبو هلال العسكري في كتاب #الصناعتين_الكتابة_والشعر مما وقع فيه فَسادٌ في المَعنى، وقال: كان ينبغي أن يقول: "في طولٍ من عهدها قِصَر"، لأن العَيش مع الأحِبَّة يُوصَفُ بقِصَر المُدَّة.
١٠. رَبيعة بن مَقروم الضَّبِّي (ت؟): [س]
بانَتْ سعادُ فأَمْسَى القَلبُ مَعْمُودَا
وأَخْلَفَتْكَ ابنَةُ الحُرِّ المَوَاعِيدَا
كأَنَّها ظَبْيَةٌ بِكْرٌ أَطَاعَ لها
من حَوْمَلٍ تَلَعَاتُ الجَوِّ أَوْ أُودَا
قامت تُرِيكَ غَدَاة البَيْنِ مُنْسَدِلاً
تَخالُهُ فوق مَتنَيْها العَناقِيدَا
بانَتْ سعادُ فأَمْسَى القَلبُ مَعْمُودَا
وأَخْلَفَتْكَ ابنَةُ الحُرِّ المَوَاعِيدَا
كأَنَّها ظَبْيَةٌ بِكْرٌ أَطَاعَ لها
من حَوْمَلٍ تَلَعَاتُ الجَوِّ أَوْ أُودَا
قامت تُرِيكَ غَدَاة البَيْنِ مُنْسَدِلاً
تَخالُهُ فوق مَتنَيْها العَناقِيدَا
١١. خالد بن الصقعب النهدي (ت؟):
بانَت سُعاد ووَصلٌ بيننا لَحِجُ
وقد تسلي الهموم الضمر الزُّلُجُ
#كتاب_الجيم لأبي عمرو الشيباني
بانَت سُعاد ووَصلٌ بيننا لَحِجُ
وقد تسلي الهموم الضمر الزُّلُجُ
#كتاب_الجيم لأبي عمرو الشيباني
١٢. أبو العباس الناشئ الأكبر (ت٢٩٣):
بانت سُعاد وكانت بيضةَ البلدِ
فقُلتُ قد فارَقَت روحي مِن الجَسَدِ
يا أكرمَ الناسِ أخلاقاً وأوفَرَهم
عقلاً وأسبَقَهُم فيه إلى الأمَدِ
#الابانة_عن_سرقات_المتنبي_لفظا_ومعنى لأبي سعد العميدي
بانت سُعاد وكانت بيضةَ البلدِ
فقُلتُ قد فارَقَت روحي مِن الجَسَدِ
يا أكرمَ الناسِ أخلاقاً وأوفَرَهم
عقلاً وأسبَقَهُم فيه إلى الأمَدِ
#الابانة_عن_سرقات_المتنبي_لفظا_ومعنى لأبي سعد العميدي
١٣. أبو بكر بن نباتة (ت٧٦٨ھ):
بانت سعاد حقيقةً
مني وما رَعَت العَصَمْ
وشَقِيتُ بالأولادِ بعـ
ـضُهُمُ لكُلي قد قَصَمْ
لولا ندى قاضي القُضا
ة لوائق القصدِ انفَصَمْ
هُنِّئت شهراً بامتدا
حكَ فيه قد سَمِع الأصمْ
بانت سعاد حقيقةً
مني وما رَعَت العَصَمْ
وشَقِيتُ بالأولادِ بعـ
ـضُهُمُ لكُلي قد قَصَمْ
لولا ندى قاضي القُضا
ة لوائق القصدِ انفَصَمْ
هُنِّئت شهراً بامتدا
حكَ فيه قد سَمِع الأصمْ
١٤. زُهير بن أبي سلمى، والدُ كعب (ت.ق.ھ): [س]
بانت سُعاد وأمسى حبلُها انقَطَعا
وليتَ وصلاََ لنا من حَبلِها رَجَعا
و قد أخَّرْتُ هذه القَصيدة لأنها الوحيدة التي ذكرها السيوطي ولم أقف عليها بنفسي من مصدر آخر.
بانت سُعاد وأمسى حبلُها انقَطَعا
وليتَ وصلاََ لنا من حَبلِها رَجَعا
و قد أخَّرْتُ هذه القَصيدة لأنها الوحيدة التي ذكرها السيوطي ولم أقف عليها بنفسي من مصدر آخر.
١٥. أسامة الواعظ
m.facebook.com
وهذه محاولة مني للمشاركة في هذه القصائد وإن كانت لا ترقى إلى مستواها، والله المستعان
m.facebook.com
وهذه محاولة مني للمشاركة في هذه القصائد وإن كانت لا ترقى إلى مستواها، والله المستعان
وثَمت قصائد أخرى وردت في أثنائها عبارة (بانت سعاد) ولم تكن مطلعها
منها:
منها:
قصيدة عدي بن الرقاع(ت٩٥ھ): [س]
عرف الديار توهما فاعتادها
من بعد ما شَمِلَ البِلى أبلادها
إلى أن قال:
بانت سعاد وأَخْلَفَت مِيعادَها
وتباعَدَت عنا لتمنعَ زادَها
إني إذا ما لم تصلني خلَّتي
وتباعدت عني اغتفرتُ بِعادَها
وهذه ذكرها السيوطي كذلك إلا أنني استبعدتُها لأن مَطلعَها مُختلف
عرف الديار توهما فاعتادها
من بعد ما شَمِلَ البِلى أبلادها
إلى أن قال:
بانت سعاد وأَخْلَفَت مِيعادَها
وتباعَدَت عنا لتمنعَ زادَها
إني إذا ما لم تصلني خلَّتي
وتباعدت عني اغتفرتُ بِعادَها
وهذه ذكرها السيوطي كذلك إلا أنني استبعدتُها لأن مَطلعَها مُختلف
ومنها:
خشترين بن تليل:
وهو جندي كردي من جنود الدولة الأيوبية، وصفه ابن واصل في #مفرج_الكروب_في_أخبار_بني_أيوب بأنه كان شاعرا مُجيدا، غير أنه كان ألكن لحّانا وإذا نظم أجاد وأحسن.
كتب قصيدة رثاء يعارض بها قصيدة المعري:
يا ساهر البرق أيقظ راقد السَمَرِ
لعل بالجزع أعوانا على السَهَرِ
خشترين بن تليل:
وهو جندي كردي من جنود الدولة الأيوبية، وصفه ابن واصل في #مفرج_الكروب_في_أخبار_بني_أيوب بأنه كان شاعرا مُجيدا، غير أنه كان ألكن لحّانا وإذا نظم أجاد وأحسن.
كتب قصيدة رثاء يعارض بها قصيدة المعري:
يا ساهر البرق أيقظ راقد السَمَرِ
لعل بالجزع أعوانا على السَهَرِ
مطلعُها:
الطَّرْفُ في لُجَّةٍ والقلبُ في سَعَرِ
له دخانٌ زفيرٌ طارَ بالشَّرَرِ
ظللتُ ما بين إنكارٍ ومعرفةٍ
أُقلِّبُ الطَرْفَ بينَ الخُبْرِ والخَبَرِ
إلى أن قال:
ناشدتُكَ اللهَ لا تنسَ الوِدادَ فقد
بانت سُعاد وهذا آخِرُ الخَبَرِ
الطَّرْفُ في لُجَّةٍ والقلبُ في سَعَرِ
له دخانٌ زفيرٌ طارَ بالشَّرَرِ
ظللتُ ما بين إنكارٍ ومعرفةٍ
أُقلِّبُ الطَرْفَ بينَ الخُبْرِ والخَبَرِ
إلى أن قال:
ناشدتُكَ اللهَ لا تنسَ الوِدادَ فقد
بانت سُعاد وهذا آخِرُ الخَبَرِ
هذا ما أمكنني جمعُهُ في هذا الباب ولله الحمد
ومن وقف على فائدة فاتتني فيه فلا يبخل عليَّ بها مشكوراً
ومن وقف على فائدة فاتتني فيه فلا يبخل عليَّ بها مشكوراً
.
.
تنبيهات حول قصيدة "بانت سعاد" لكعب بن زهير رضي الله عنه:
.
.
.
تنبيهات حول قصيدة "بانت سعاد" لكعب بن زهير رضي الله عنه:
.
.
١. من هي سُعاد؟
قال ابن كثير في #البداية_والنهاية :
قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قال بانت سعاد: ومن سعاد؟ قال: زوجتي يا رسول الله، قال: لم تَبِن
ولكن لم يصح ذلك، وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبِينُ امرأته،والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية. ا.ھ
قال ابن كثير في #البداية_والنهاية :
قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قال بانت سعاد: ومن سعاد؟ قال: زوجتي يا رسول الله، قال: لم تَبِن
ولكن لم يصح ذلك، وكأنه على ذلك توهم أن بإسلامه تبِينُ امرأته،والظاهر أنه إنما أراد البينونة الحسية لا الحكمية. ا.ھ
ونص النووي في #تهذيب_الأسماء_واللغات على أن "سعاد" امرأةُ كعب.
والذي يظهر خِلافُ ذلك، لأمور:
والذي يظهر خِلافُ ذلك، لأمور:
١.أن الحديث ضعيف كما نص عليه ابن كثير،فلا يصح البناءُ عليه
٢.ولأنه من القبيح أن يصف الرجل محاسن زوجته ومفاتن جسدها للناس،وليس ذلك من شيم العرب،فكيف بصحابي جليل
٣.ولأن هذه المقدمة استعملها عدد من معاصري كعب،وممن سبقه كالنابغة وغيره،فهو أمر درج عليه الشعراء وليست سعاد امرأة مُعَينة
٢.ولأنه من القبيح أن يصف الرجل محاسن زوجته ومفاتن جسدها للناس،وليس ذلك من شيم العرب،فكيف بصحابي جليل
٣.ولأن هذه المقدمة استعملها عدد من معاصري كعب،وممن سبقه كالنابغة وغيره،فهو أمر درج عليه الشعراء وليست سعاد امرأة مُعَينة
٢. ما المقصود ببانت؟
سبق في كلام ابن كثير أنه قد يراد بها بينونة الطلاق
وبه قال المرداوي في الإنصاف
أي أنه أراد بقوله بانت سعاد إشهارَ إسلامه،ببيان أن امرأته بانت منه لكفرها، بينما مال ابن كثير إلى خلاف ذلك،وأن المقصود هنا البينونة الحسية
وهو الأظهر، إذ لم يصح أنها امرأته أساساً.
سبق في كلام ابن كثير أنه قد يراد بها بينونة الطلاق
وبه قال المرداوي في الإنصاف
أي أنه أراد بقوله بانت سعاد إشهارَ إسلامه،ببيان أن امرأته بانت منه لكفرها، بينما مال ابن كثير إلى خلاف ذلك،وأن المقصود هنا البينونة الحسية
وهو الأظهر، إذ لم يصح أنها امرأته أساساً.
.
.
الأعمال العِلمية والأدبية على قصيدة كعب بن زهير "بانت سُعاد"
.
.
.
الأعمال العِلمية والأدبية على قصيدة كعب بن زهير "بانت سُعاد"
.
.
• قد عارضها الكثير من الشعراء عبر التاريخ، وكتبوا على وزنها، منهم:
١. أبو الحسن علي بن محمد الخوارزمي في قصيدة ذكرها ياقوت في #معجم_الأدباء مطلعُها:
أضاء برقٌ وسَجْفُ الليل مَسدولُ
كما يهزُّ اليَمانيْ وهو مَصقولُ
فهاجَ وجدي بِسُعدى وهيَ نائيةٌ
عنِّي وقلبيَ بالأشواقِ مَتبول
١. أبو الحسن علي بن محمد الخوارزمي في قصيدة ذكرها ياقوت في #معجم_الأدباء مطلعُها:
أضاء برقٌ وسَجْفُ الليل مَسدولُ
كما يهزُّ اليَمانيْ وهو مَصقولُ
فهاجَ وجدي بِسُعدى وهيَ نائيةٌ
عنِّي وقلبيَ بالأشواقِ مَتبول
٢. وكذا لأبي حيان الاندلسي قصيدة عارضها بها
ذكرها في #تفسيره
ذكرها في #تفسيره
٣. شبيب بن حمدان الحراني تقي الدين الطبيب
ذكر الذهبي في #تاريخ_الإسلام أنه عارض بانت سعاد بقصيدة، مطلعها:
أبادَ بي وَخدُها البيدا فقَرَّ بِها
طَرفي وقرَّبَها وجناءُ شمليلُ
إلى النبي رسول الله إن له
مجدا تسامى فلا عرض ولا طول
مجد كبا الوهمُ عن إدراك غايته
ورد عقل البرايا وهو معقول
ذكر الذهبي في #تاريخ_الإسلام أنه عارض بانت سعاد بقصيدة، مطلعها:
أبادَ بي وَخدُها البيدا فقَرَّ بِها
طَرفي وقرَّبَها وجناءُ شمليلُ
إلى النبي رسول الله إن له
مجدا تسامى فلا عرض ولا طول
مجد كبا الوهمُ عن إدراك غايته
ورد عقل البرايا وهو معقول
٤. وللبوصيري قصيدةٌ على وزن بانت سعاد ذكرها الصفدي في #الوافي_بالوفيات ، مطلعُها:
إلى مَتى أنت باللذاتِ مشغولُ
وأنت عن كلِّ ما قدَّمتَ مسؤولُ
إلى مَتى أنت باللذاتِ مشغولُ
وأنت عن كلِّ ما قدَّمتَ مسؤولُ
٥. وعارضها عبدالعزيز بن عبدالغني بن سرور المَنوفي بقصيدة مطلعُها:
قلبي وإن أطنبَ العُذال مَشغولُ
عن المَلام فمهما شئتمو قولوا
ما يكتم السرَّ إلا كَيِّسٌ فَطِنٌ
ويُظهِرُ الصبرَ إلا ماجِدٌ قِيلُ
#عقد_الجمان_في_تاريخ_أهل_الزمان للعيني
قلبي وإن أطنبَ العُذال مَشغولُ
عن المَلام فمهما شئتمو قولوا
ما يكتم السرَّ إلا كَيِّسٌ فَطِنٌ
ويُظهِرُ الصبرَ إلا ماجِدٌ قِيلُ
#عقد_الجمان_في_تاريخ_أهل_الزمان للعيني
٦. وممن عارضَها الصلاحُ الصَّفَدي بقصيدة مشهورة مطلعُها:
سلوا الدموعَ فإن الصَّبَّ مشغولُ
ولا تَمَلُّوا ففي إملائها طولُ
واستخبِروا صادِحاتِ الأيكِ عن شَجَني
هل في الغرام الذي تُبديه تبديلُ؟
سلوا الدموعَ فإن الصَّبَّ مشغولُ
ولا تَمَلُّوا ففي إملائها طولُ
واستخبِروا صادِحاتِ الأيكِ عن شَجَني
هل في الغرام الذي تُبديه تبديلُ؟
إلا أن فيها مخالفاتٍ عَقَدية، ولأجلها وقعت مِحنة عظيمة على العلامة ابن أبي العز الحنفي رحمه الله حينما أنكر ما فيها من المخالفات.
• وقد خمَّسها عدد من الشعراء كذلك، فمن ذلك تخميس ابن الظفاري، ذكره صاحب كتاب #السلوك_في_طبقات_العلماء_والملوك
• شروح القصيدة:
القصيدة لها شروح كثيرة، جمعها حاجي خليفة في كتاب #كشف_الظنون_عن_أسامي_الكتب_والفنون ، فليرجع إليها من شاء.
وآخرها -حسب علمي- شرح فضيلة الشيخ العالم اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني المسمى #علو_الكعب_الأدبي_شرح_وإعراب_قصيدة_كعب_بن_زهير_الصحابي
القصيدة لها شروح كثيرة، جمعها حاجي خليفة في كتاب #كشف_الظنون_عن_أسامي_الكتب_والفنون ، فليرجع إليها من شاء.
وآخرها -حسب علمي- شرح فضيلة الشيخ العالم اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني المسمى #علو_الكعب_الأدبي_شرح_وإعراب_قصيدة_كعب_بن_زهير_الصحابي
انتهى ما قصدتُ جمعَه في هذا الباب
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمي
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمي
@Rattibha رتبها
جاري تحميل الاقتراحات...