هذه ١٦ حديثا وأثرا في إباحة ملامسة الرجل للمرأة الأجنبية إذا أُمنت الفتنة .
١ - عن أنس قال : كان رسول الله ص يدخل على أم حرام بنت ملحان ، فدخل عليها فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام . متفق عليه .
قال ابن الملقن : (ومن أحاط علما بنسب النبي ص ونسب أم حرام علم أن لا محرمية بينهما)
١ - عن أنس قال : كان رسول الله ص يدخل على أم حرام بنت ملحان ، فدخل عليها فأطعمته وجعلت تفلي رأسه فنام . متفق عليه .
قال ابن الملقن : (ومن أحاط علما بنسب النبي ص ونسب أم حرام علم أن لا محرمية بينهما)
٢ - عن أسماء بنت أبي بكر ، قالت : لقيت رسول الله ص ومعه نفر من أصحابه ، فدعاني ثم قال : إخ إخ ، ليحملني خلفه ، فاستحييت . متفق عليه
ولا يتُصور أن يتم إرداف دون ملامسة
٣ - عن أم صبية الجهنية ، قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله ص في الوضوء من إناء واحد . رواه أبو داود بإسناد صحيح .
ولا يتُصور أن يتم إرداف دون ملامسة
٣ - عن أم صبية الجهنية ، قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله ص في الوضوء من إناء واحد . رواه أبو داود بإسناد صحيح .
٤ - عن أم عطية قالت : لما قدم رسول الله ص جمع نساء الأنصار في بيت ، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب ، فقام على الباب وسلم علينا .. فقال : تبايعن على ألا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين ؟
قلنا : نعم
قالت : فمد يده من خارج البيت ، ومددنا أيدينا من داخل البيت
ثم قال : اللهم اشهد .
قلنا : نعم
قالت : فمد يده من خارج البيت ، ومددنا أيدينا من داخل البيت
ثم قال : اللهم اشهد .
٥ - عن أم عطية قالت : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئا ، ونهانا عن النياحة ، فقبضت امرأة يدها . رواه البخاري .
وقبض تلك المرأة ليدها يدل على أن المبايعة كانت مصافحة .
وقبض تلك المرأة ليدها يدل على أن المبايعة كانت مصافحة .
٦ - عن أنس قال : كان رسول الله ص يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا ، فيسقين الماء ويداوين الجرحى . متفق عليه .
٧ - عن الربيّع بنت معوذ قالت : كنا مع النبي ص نسقي ، ونداوي الجرحي ، ونرد القتلى إلى المدينة . رواه البخاري .
وهذه الأفعال تستلزم كثيرا من الملامسة .
٧ - عن الربيّع بنت معوذ قالت : كنا مع النبي ص نسقي ، ونداوي الجرحي ، ونرد القتلى إلى المدينة . رواه البخاري .
وهذه الأفعال تستلزم كثيرا من الملامسة .
٨ - عن جابر أن أم سلمة استأذنت رسول الله ص في الحجامة ، فأمر أبا طيبة أن يحجمها . رواه مسلم .
قال النووي : (استئذان أم سلمة .. دليل على أن المرأة لا ينبغي لها أن تفعل في نفسها شيئا من التداوي أو ما يشبهه إلا بإذن زوجها … إلا أن تدعو لذلك ضرورة ... فهذا لا يحتاج فيه إلى إذن) .
قال النووي : (استئذان أم سلمة .. دليل على أن المرأة لا ينبغي لها أن تفعل في نفسها شيئا من التداوي أو ما يشبهه إلا بإذن زوجها … إلا أن تدعو لذلك ضرورة ... فهذا لا يحتاج فيه إلى إذن) .
٩ - عن أبي موسى الأشعري في حجة الوداع قال : (أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي) . متفق عليه .
١٠ - عن ابن عباس في قصة بيعة هند بنت عتبة ، قال : (فدعاها رسول الله فأتته ، فأخذت بيده ، فعاذت به ، فقال : أنت هند ؟ فقالت : عفا الله عما سلف) . رواه الطبري وابن مردويه .
١٠ - عن ابن عباس في قصة بيعة هند بنت عتبة ، قال : (فدعاها رسول الله فأتته ، فأخذت بيده ، فعاذت به ، فقال : أنت هند ؟ فقالت : عفا الله عما سلف) . رواه الطبري وابن مردويه .
ومما يستدل به:
١١-أصاب أسماء بنت أبي بكر ورم في رأسها ووجهها..فانطلق رسول الله ص..فوضع يده على وجهها ورأسها من فوق الثياب، فقال : (بسم الله ، أذهب عنها سوءه وفحشه). رواه ابن سعد
وعن عائشة : كان رسول الله ص إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه ثم قال : أذهب البأس رب الناس . رواه مسلم
١١-أصاب أسماء بنت أبي بكر ورم في رأسها ووجهها..فانطلق رسول الله ص..فوضع يده على وجهها ورأسها من فوق الثياب، فقال : (بسم الله ، أذهب عنها سوءه وفحشه). رواه ابن سعد
وعن عائشة : كان رسول الله ص إذا اشتكى منا إنسان مسحه بيمينه ثم قال : أذهب البأس رب الناس . رواه مسلم
١٢ - عن أنس قال : كانت الأمة من إماء المدينة لتأخذ بيد رسول الله ص فتنطلق به حيث شاءت . رواه البخاري .
وفي رواية الإمام أحمد : (فما يدع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت) .
وفي رواية الإمام أحمد : (فما يدع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت) .
١٣- عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري جارية كشف عن ساقها، ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها . رواه ابن أبي شيبة
وفيه دلالة على جواز لمس الأجنبية
١٤ - عن أبي يزيد المديني قال : إن عمر مر في ناس من أصحابه فلقيته عجوز فاستوقفته ، فوضع يديه على منكبيها . رواه البيهقي في الأسماء والصفات.
وفيه دلالة على جواز لمس الأجنبية
١٤ - عن أبي يزيد المديني قال : إن عمر مر في ناس من أصحابه فلقيته عجوز فاستوقفته ، فوضع يديه على منكبيها . رواه البيهقي في الأسماء والصفات.
١٥ - قال قتادة : سافرت مع امرأة إلى مكة.. فكانت تغسل رأسي أو تفلي رأسي. رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح
١٦ - قال إبراهيم النخعي : لقيتني امرأة فأردت أن أصافحها ، فجعلت على يدي ثوبا ، فكشفت قناعها فإذا امرأة من الحي قد اكتهلت ، فصافحتها وليس على يدي شيء . رواه أبو نعيم بإسناد صحيح
١٦ - قال إبراهيم النخعي : لقيتني امرأة فأردت أن أصافحها ، فجعلت على يدي ثوبا ، فكشفت قناعها فإذا امرأة من الحي قد اكتهلت ، فصافحتها وليس على يدي شيء . رواه أبو نعيم بإسناد صحيح
وقد تكلّف المحرّمون تكلفا عجيبا لصرف هذه الأحاديث والآثار عن معانيها الواضحة البيّنة .
فتارة يدّعون وجود صلة قرابة يستحيل وجودها
وتارة يدّعون أن هذا الأمر خاص بالرسول ص دون أن يأتوا بدليل على هذا التخصيص
وتارة يصرفون المعنى عن ظاهره بدون قرينة توجب هذا الصرف .
فتارة يدّعون وجود صلة قرابة يستحيل وجودها
وتارة يدّعون أن هذا الأمر خاص بالرسول ص دون أن يأتوا بدليل على هذا التخصيص
وتارة يصرفون المعنى عن ظاهره بدون قرينة توجب هذا الصرف .
وأهم أدلة المحرمين هو ما رواه
شداد بن يزيد (صدوق يخطئ)
عن أبي العلاء
عن معقل بن يسار
عن النبي قال : (لئن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له)
وهذا حديث معلول
فقد رواه
بشير بن عقبة (ثقة من رجال الشيخين)
عن أبي العلاء
عن معقل موقوفا عليه
وهو الصواب
شداد بن يزيد (صدوق يخطئ)
عن أبي العلاء
عن معقل بن يسار
عن النبي قال : (لئن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له)
وهذا حديث معلول
فقد رواه
بشير بن عقبة (ثقة من رجال الشيخين)
عن أبي العلاء
عن معقل موقوفا عليه
وهو الصواب
وأما حديث عائشة قالت : (وما مست كف رسول الله ص كف امرأة قط) . رواه مسلم
فهو مردود ، لأن المثبت مقدم على النافي وليس العكس .
مع التأكيد مجددا على أن هذا الحكم مشروط بعدم وجود الفتنة .
أما في حال وجودها فالنقاش سيكون له مسار آخر .
فهو مردود ، لأن المثبت مقدم على النافي وليس العكس .
مع التأكيد مجددا على أن هذا الحكم مشروط بعدم وجود الفتنة .
أما في حال وجودها فالنقاش سيكون له مسار آخر .
@ahlasuna1406 عندما يأتيك نص صحيح صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في إباحة أمر ما ؛ فلن تكون محتاجا لقول أحد بعده .
@kas1396 صحيح يوجد فرق بين اللفظين
وقد جاءت الألفاظ متعددة في أن ابن عمر (إذا أراد أن يشتري) جارية لمس صدرها وبطنها وعجزها وساقيها
وقد جاءت الألفاظ متعددة في أن ابن عمر (إذا أراد أن يشتري) جارية لمس صدرها وبطنها وعجزها وساقيها
@kas1396 راجع الأثر رقم (١٤)
@bahij_py هذا هو الجنون بعينه يا أخي الكريم
لأنها لو كانت خالة لعبدالمطلب لكان عمرها فوق المائة عند الهجرة ، ولكانت أكبر من زوجها عبادة بن الصامت بستين سنة
لأنها لو كانت خالة لعبدالمطلب لكان عمرها فوق المائة عند الهجرة ، ولكانت أكبر من زوجها عبادة بن الصامت بستين سنة
جاري تحميل الاقتراحات...